তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

আল-খালিলের বক্তব্য অনুযায়ী, সে তার প্রসব-পরবর্তী রক্তস্রাব (নিফাস) থেকে পবিত্র হয়েছে। সম্ভবত এখানে এর অর্থ হলো সে প্রসব-বেদনা থেকে মুক্তি পেয়েছে, অর্থাৎ তার যন্ত্রণা প্রশমিত হয়েছে। যদিও আল-খালিল যা বলেছেন তা মেনে নেওয়া হয়, তবুও এতে কোনো দলীল নেই। বরং দলিল রয়েছে সুবাইআহ (রা.)-এর প্রতি নবিজি (সা.)-এর বাণীতে: "তুমি যখন সন্তান প্রসব করেছ, তখনই তুমি হালাল হয়েছ।" তিনি হালাল হওয়াকে প্রসবের সময়ের সাথে সম্পর্কিত করেছেন এবং এর ওপরই তা নির্ভরশীল করেছেন; তিনি বলেননি যে 'যখন তোমার রক্ত বন্ধ হবে' বা 'যখন তুমি পবিত্র হবে'। সুতরাং জমহুর উলামায়ে কেরামের অভিমতটিই সঠিক প্রমাণিত হলো।

চতুর্থ মাসয়ালা: উলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা গর্ভবতী নারী—চাই তার স্বামী তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রাখুক বা না রাখুক, সে স্বাধীন নারী হোক কিংবা দাসী, মুদাব্বারা হোক কিংবা মুকাতাবা—তার ইদ্দতের সময়সীমা হলো সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত। তবে পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তারা বিধবা গর্ভবতী নারীর ইদ্দতের সময়সীমা নিয়ে মতভেদ করেছেন। তবে তারা সকলেই এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে এবং তার স্ত্রীকে গর্ভবতী অবস্থায় রেখে যায়, আর চার মাস দশ দিন অতিবাহিত হয়ে যায়, তবে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত সে বিবাহের জন্য হালাল হবে না।

এর থেকে জানা গেল যে, কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য হলো সন্তান প্রসব করা। পঞ্চম মাসয়ালা: মহান আল্লাহর বাণী: (তারা অপেক্ষা করবে)। 'তাবাররুস' (অপেক্ষা করা) বলতে বোঝায় ধীরস্থির থাকা, বিবাহ থেকে বিরত থাকা এবং বৈবাহিক আবাসন থেকে বের হওয়া পরিত্যাগ করা, অর্থাৎ রাতে সেখান থেকে বিচ্ছিন্ন না হওয়া। মহান আল্লাহ স্বীয় কিতাবে বিধবা নারীর জন্য বাসস্থানের কথা উল্লেখ করেননি, যেভাবে তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য তাঁর বাণীর মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন: "তাদেরকে আবাস দান করো"। আল্লাহর কিতাবে ইদ্দত সংক্রান্ত শব্দের মাঝে এমন কোনো বর্ণনা নেই যা 'ইহদাদ' (শোক পালন ও সাজসজ্জা ত্যাগ) নির্দেশ করে; বরং তিনি কেবল বলেছেন: "তারা অপেক্ষা করবে"।

অতঃপর সুন্নাহ এই সবকিছু স্পষ্ট করে দিয়েছে। নবিজি (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, মৃত্যুর ইদ্দতের ক্ষেত্রে অপেক্ষা করা বলতে শোক পালন করাও বোঝায়। আর তা হলো সাজসজ্জা, সুন্দর রঙিন পোশাক পরিধান, সুগন্ধি ব্যবহার এবং অনুরূপ কাজ থেকে বিরত থাকা। আর এটাই জমহুর উলামায়ে কেরামের অভিমত। হাসান ইবন আবিল হাসান বলেছেন: শোক পালন বা ইহদাদ বলতে কিছু নেই; সে কেবল বিবাহের ক্ষেত্রে অপেক্ষা করবে, তবে তার জন্য সাজসজ্জা করা ও সুগন্ধি ব্যবহারের অনুমতি রয়েছে। এই মতটি দুর্বল, কারণ এটি সুন্নাহর পরিপন্থী, যা আমরা ইনশাআল্লাহ সামনে বর্ণনা করব।

এটি প্রমাণিত যে, নবিজি (সা.) মালিক ইবনে সিনানের কন্যা ফুরাইআ (রা.)-কে—যিনি বিধবা হয়েছিলেন—বলেছিলেন: "তুমি তোমার গৃহে অবস্থান করো যতক্ষণ না নির্ধারিত বিধান তার সময়সীমায় পৌঁছায়।" তিনি বলেন: অতঃপর আমি সেখানে চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করেছি। এটি একটি প্রতিষ্ঠিত হাদিস যা ইমাম মালিক সাদ ইবনে ইসহাক ইবনে কাব ইবনে উজরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক ছাড়াও সাওরি, উয়াইব ইবনে খালিদ, হাম্মাদ ইবনে যাইদ, ঈসা ইবনে ইউনুস, ইবনে উয়াইনাহ, কাত্তান, শু'বাহসহ বহু বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং মালিক এটি ইবনে শিহাব থেকেও বর্ণনা করেছেন।(১).

মূল পাণ্ডুলিপিতে "ওয়াহাব" রয়েছে, তবে শারহুল মুয়াত্তা ও তাহজিবুত তাহজিব অনুযায়ী শুদ্ধ রূপ হবে "উয়াইব"।

বাংলা তাফসীর

আপনার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, আল-বাজী বলেছেন: তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, তবে উসমান ইবনে আফফান এটি গ্রহণ করেছেন। আবু উমর বলেন: তিনি (উসমান) বিধবার নিজ গৃহে ইদ্দত পালনের বিষয়ে এর মাধ্যমেই ফয়সালা দিয়েছেন। এটি হিজাজ ও ইরাকের আলেমদের নিকট একটি সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ হাদিস যে, যার স্বামী মৃত্যুবরণ করেছেন তাকে তার নিজ গৃহেই ইদ্দত পালন করতে হবে এবং তা থেকে বের হওয়া যাবে না। এটি হিজাজ, শাম, ইরাক ও মিসরের একদল ফকিহগণের অভিমত। দাউদ (জাহেরি) মনে করতেন যে, যার স্বামী মারা গেছেন তার জন্য নিজ গৃহে ইদ্দত পালন করা আবশ্যক নয়, বরং সে যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করতে পারে।

কারণ বসবাসের (সুুকনা) নির্দেশ কুরআনে কেবল তালাকপ্রাপ্তাদের জন্যই বর্ণিত হয়েছে। তাঁর একটি যুক্তি ছিল এই যে, বিষয়টি একটি মতভেদপূর্ণ মাসআলা। তারা বলেন: এই হাদিসটি কেবল এমন একজন নারী বর্ণনা করেছেন যিনি ইলম বা জ্ঞান বহনের ক্ষেত্রে সুপরিচিত নন। আর বসবাসের বিধান আবশ্যক করা একটি হুকুম সাব্যস্ত করা, যা আল্লাহর কিতাবের অকাট্য পাঠ (নস), সুন্নাহ অথবা ইজমা ছাড়া ওয়াজিব হয় না। আবু উমর বলেন: সুন্নাহর কথা বললে—আল্লাহর প্রশংসায়—তা সুপ্রতিষ্ঠিত। আর ইজমা-এর ক্ষেত্রে সুন্নাহর উপস্থিতিতে তার প্রয়োজন নেই, কারণ যখন কোনো বিষয়ে মতভেদ দেখা দেয়, তখন দলিল হিসেবে গণ্য হয় তাঁর বক্তব্য যার সাথে সুন্নাহর মিল থাকে; আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।

আলী, ইবনে আব্বাস, জাবির এবং আয়েশা (রা.) থেকে দাউদের মতের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং জাবির ইবনে যায়দ, আতা ও হাসান বসরীও একই কথা বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা কেবল বলেছেন, ‘তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে’, তিনি বলেননি যে ‘তারা তাদের ঘরে ইদ্দত পালন করবে’। সুতরাং সে যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করুক। এটি আবু হানিফা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন «১» মা’মার, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রা.) তাঁর বোন উম্মে কুলসুমকে নিয়ে—যখন তাঁর স্বামী তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ শাহাদাত বরণ করেন—মক্কায় উমরার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন।

তিনি (আয়েশা) বিধবা নারীকে [তার স্বামী «২»] তার ইদ্দতকালীন সময়ে বের হওয়ার ফতোয়া দিতেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন «৩» সাওরী, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদকে বলতে শুনেছেন: লোকেরা তাঁর (আয়েশার) এই আমলটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন «৪» মা’মার, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন: বিধবার বিষয়ে যারা সহজ পথ অন্বেষণকারী তারা আয়েশার মত গ্রহণ করেছেন, আর যারা পরহেযগার ও সংকল্পে দৃঢ় তারা ইবনে উমরের মত গ্রহণ করেছেন। মুওয়াত্তায় বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) বিধবা নারীদের বায়দা নামক স্থান থেকে ফিরিয়ে দিতেন এবং তাদের হজে যেতে বাধা দিতেন।

এটি উমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ ছিল, কারণ তিনি মনে করতেন বিধবা নারীর জন্য তার মৃত স্বামীর গৃহে ইদ্দত পালন করা আবশ্যকীয়, আর এটিই কুরআন ও সুন্নাহর দাবি। সুতরাং ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত তার জন্য হজ বা উমরার উদ্দেশ্যে বের হওয়া জায়েয নয়। ইমাম মালিক বলেন: যতক্ষণ সে ইহরাম না বাঁধবে ততক্ষণ তাকে ফিরিয়ে আনা হবে। ষষ্ঠ মাসআলা- যদি স্বামী গৃহের মূল মালিকানার অধিকারী হন, তবে স্ত্রীর সেখানেই ইদ্দত পালন করার বিধান রয়েছে; অধিকাংশ ফকিহগণ এই মত পোষণ করেন: মালিক, আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমদ এবং অন্যান্যরা, ফুরাইআ-এর হাদিসের কারণে।

আর সেই ঘর কি বিক্রি করা জায়েয...(১). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।(২). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে।(৩). 'বা' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।(৪). 'হা' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।

বাংলা তাফসীর

যদি তা (বাসস্থানটি) মৃত ব্যক্তির মালিকানাধীন হয় এবং উত্তরাধিকারীরা তা বিক্রয় করতে চায়, তবে আমাদের মাযহাবের অধিকাংশ ফকিহগণের অভিমত হলো এটি জায়েয, তবে শর্ত হলো স্ত্রী সেখানে তার ইদ্দত পালন করবেন। ইবনুল কাসিম বলেন: কারণ পাওনাদারদের তুলনায় বাসস্থানের ক্ষেত্রে তার অধিকার অগ্রাধিকারযোগ্য। মুহাম্মদ ইবনুল হাকাম বলেন: এই বিক্রয় ফাসিদ (অশুদ্ধ), কারণ তার মনে সংশয় (ঋতুস্রাবের অনিয়ম) দেখা দিতে পারে ফলে তার ইদ্দত দীর্ঘায়িত হতে পারে। ইবনুল কাসিমের বক্তব্যের যুক্তি হলো: সাধারণ নিয়ম হিসেবে স্বাভাবিকতাই প্রবল থাকে, আর সংশয় বিরল; আর তা চুক্তির শুদ্ধতার ওপর প্রভাব ফেলে না। যদি এই শর্তে বিক্রয় সম্পন্ন হয় এবং পরবর্তীতে সংশয় দেখা দেয়, তবে মুহাম্মদ এর কিতাবে ইমাম মালিক বলেছেন: সংশয় দূর না হওয়া পর্যন্ত ওই নারী সেখানে অবস্থানের ব্যাপারে বেশি হকদার। আমাদের কাছে পছন্দনীয় মত হলো যে, ক্রেতার জন্য বিক্রয় চুক্তি বাতিল করা বা বহাল রাখার এখতিয়ার থাকবে এবং তিনি (বিলম্বে হস্তান্তরের জন্য) কোনো ক্ষতিপূরণ দাবি করতে পারবেন না, কারণ তিনি স্বাভাবিক ইদ্দতের শর্ত মেনেই চুক্তিতে প্রবেশ করেছিলেন। আর যদি সংশয় দূর হওয়ার শর্তে বিক্রয় সংঘটিত হয় তবে তা ফাসিদ হবে। সাহনুন বলেন: সংশয় যদি পাঁচ বছর পর্যন্ত দীর্ঘায়িত হয় তবুও ক্রেতার কোনো অভিযোগের অবকাশ থাকবে না, কারণ তিনি ইদ্দতের শর্ত মেনেই চুক্তিতে প্রবেশ করেছেন এবং ইদ্দত কখনো পাঁচ বছরও হতে পারে। আবু জায়েদ ইবনুল কাসিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
সপ্তম মাসআলা- যদি স্বামীর কেবল থাকার অধিকার (উসফুস) থাকে কিন্তু মূল সম্পত্তির মালিকানা না থাকে, তবুও ইদ্দতের সময়কালে স্ত্রীর সেখানে থাকার অধিকার থাকবে। এটি ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফিয়ী-এর মতের পরিপন্থী। এর দলিল হলো ফুরাইআহ-কে উদ্দেশ্য করে নবী করীম (সা.)-এর বাণী—অথচ তিনি জানতেন যে তার স্বামীর ওই বাসস্থানের মূল মালিকানা ছিল না—: "তুমি তোমার ঘরে অবস্থান করো যতক্ষণ না নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়।" এমনটি বলা যাবে না যে ঘরটি ওই নারীর নিজস্ব ছিল বলেই নবী করীম (সা.) তাকে বলেছিলেন "তোমার ঘরে"; কেননা মা’মার ইমাম জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওই নারী নবী করীম (সা.)-এর কাছে উল্লেখ করেছিলেন যে তার স্বামী নিহত হয়েছেন এবং তাকে এমন এক বাসস্থানে রেখে গেছেন যা তার নিজের নয় এবং তিনি (অন্যত্র যাওয়ার) অনুমতি চেয়েছিলেন; এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। আমাদের যৌক্তিক দলিল হলো, স্বামী এমন একটি ঘর রেখে গেছেন যার বসবাসের অধিকার তার নিরঙ্কুশ মালিকানায় ছিল এবং সেখানে তার কোনো দায়বদ্ধতা ছিল না; ফলে স্ত্রীর সেখানে ইদ্দত পালন করা আবশ্যক, যার মূল ভিত্তি হলো যদি স্বামী মূল সম্পত্তির মালিক হতেন তবে যা অবধারিত হতো।
অষ্টম মাসআলা- এটি তখনই প্রযোজ্য যখন স্বামী ভাড়া পরিশোধ করে গিয়েছেন। কিন্তু যদি তিনি ভাড়া পরিশোধ না করে থাকেন, তবে মুদাওওয়ানাহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: মৃত ব্যক্তির সম্পদ থেকে স্ত্রীর কোনো আবাসন সুবিধা পাওয়ার অধিকার নেই, যদিও স্বামী সচ্ছল হয়ে থাকেন। কারণ স্ত্রীর অধিকার কেবল সেই বসবাসের সাথে সংশ্লিষ্ট যা স্বামী পূর্ণাঙ্গভাবে ভোগ করার মালিকানা অর্জন করেছিলেন। আর যার বিনিময় (ভাড়া) তিনি পরিশোধ করেননি, তার ওপর তার পূর্ণাঙ্গ মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়নি। তিনি কেবল তার কাছে থাকা বিনিময়ের (অর্থের) মালিক ছিলেন এবং তাতে উত্তরাধিকার ব্যতীত স্ত্রীর কোনো অধিকার নেই, কারণ সেটি অর্থ-সম্পদ, আবাসন নয়। মুহাম্মদ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ভাড়া পরিশোধ করা মৃত ব্যক্তির সম্পদের ওপর একটি আবশ্যকীয় ঋণ।
নবম মাসআলা- ফুরাইআহ-কে উদ্দেশ্য করে নবী করীম (সা.)-এর বাণী "তুমি তোমার ঘরে অবস্থান করো যতক্ষণ না নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়" এর তাৎপর্য হতে পারে যে, তিনি তাকে এই নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তার স্বামী ঘরের ভাড়া আগেভাগেই পরিশোধ করেছিলেন অথবা তাকে সেখানে দান হিসেবে থাকতে দেওয়া হয়েছিল।

বাংলা তাফসীর

তার মৃত্যু পর্যন্ত, অথবা ঘরের মালিকগণ তাকে সেখানে ভাড়ার বিনিময়ে বা বিনা ভাড়ায় ইদ্দত পালনের অনুমতি দেন, কিংবা আল্লাহ তাআলা যা চেয়েছেন তার অন্তর্ভুক্ত অন্য কোনো কারণ থাকে যা দেখে ফকীহ বা বিচারক মনে করেন যে, সেখানে অবস্থান করা তার জন্য আবশ্যক যতক্ষণ না তার ইদ্দত শেষ হয়।

দশম মাসআলা- আলেমগণ এমন নারী সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যার কাছে তার স্বামীর মৃত্যুর সংবাদ এমন অবস্থায় আসে যখন সে তার স্বামীর ঘর ছাড়া অন্য কোনো ঘরে অবস্থান করছে। ইমাম মালিক ইবনে আনাস তাকে স্বামীর বাসস্থানে ও স্থায়ী ঠিকানায় ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, এবং এটি উমর ইবনে আবদুল আজিজ [আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন] থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং নাখায়ী বলেছেন: যেখানে তার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে সেখানেই সে ইদ্দত পালন করবে, ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত সেখান থেকে নড়বে না। ইবনুল মুনযির বলেন: মালিকের বক্তব্যই সঠিক, তবে স্বামী যদি তাকে অন্য কোনো স্থানে সরিয়ে নিয়ে গিয়ে থাকেন, তবে সে সেই স্থানেই অবস্থান করবে।

একাদশ মাসআলা- একজন নারীর জন্য তার প্রয়োজনীয় কাজে সকালে মানুষের চলাচলের সময় থেকে শুরু করে এশার পরে নিস্তব্ধ হওয়া পর্যন্ত বাইরে বের হওয়া বৈধ, তবে সেই ঘর ছাড়া অন্য কোথাও সে রাত যাপন করবে না। বুখারি ও মুসলিমে উম্মু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো নারী যেন মৃত ব্যক্তির জন্য তিন দিনের বেশি শোক পালন না করে, তবে স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন (শোক পালন করবে)। আর সে যেন রঙিন কাপড় না পরে, কেবল ‘আসব’ (এক প্রকার নকশাদার ইয়েমেনি চাদর) ব্যতীত; এবং যেন চোখে সুরমা না দেয় এবং সুগন্ধি ব্যবহার না করে, তবে (মাসিক থেকে) পবিত্র হওয়ার সময় সামান্য পরিমাণ ‘কুস্ত’ বা ‘আযফার’ (এক প্রকার সুগন্ধি কাঠ) ব্যবহার করতে পারে।" উম্মু হাবিবা বর্ণিত হাদিসে আছে: "আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে এমন কোনো নারীর জন্য বৈধ নয় যে, সে মৃত ব্যক্তির ওপর তিন দিনের বেশি শোক পালন করবে, তবে স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন।" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

শোক পালন (ইদদাদ) হলো: নারী ইদ্দত চলাকালীন পোশাক, সুগন্ধি, অলঙ্কার, সুরমা এবং মেহেদির রং—সব ধরনের সাজসজ্জা বর্জন করা। কারণ সাজসজ্জা স্বামীদের (বিয়ের প্রস্তাব দিতে) আকৃষ্ট করে; তাই ফিতনার পথ রুদ্ধ করতে এবং আল্লাহর পবিত্র বিধানের মর্যাদা রক্ষার্থে তা নিষেধ করা হয়েছে। আর নারীর মাথায় জলপাই তেল বা তিল তেল ব্যবহার করা সুগন্ধির অন্তর্ভুক্ত নয়। (আরবি ভাষায় শোক পালনকারীকে) ‘হাদ’ বা ‘মুহিদ’ বলা হয়। আসমায়ী বলেন: আমরা ‘হাদ্দাত’ (ক্রিয়াপদ) শব্দটি জানি না। ‘লা ইয়াহিল্লু’ (বৈধ নয়) এর কর্তা হলো সেই মাসদার (ক্রিয়াজাত বিশেষ্য) যা ‘তুহিদদু’ ও এর পূর্বে উহ্য ‘আন’ থেকে গঠিত হয়; অর্থাৎ বাক্যটির অর্থ দাঁড়াবে: ‘শোক পালন করা বৈধ নয়’।

দ্বাদশ মাসআলা- রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক নারীর বর্ণনায় ‘ঈমান’ (মুমিনা হওয়া) শব্দটির উল্লেখ করা আমাদের নিকট সেই দুটি মতের একটির বিশুদ্ধতা নির্দেশ করে যা মৃত স্বামীর আহলে কিতাব (ইহুদি বা খ্রিস্টান) স্ত্রীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; আর তা হলো—তার ওপর শোক পালন (ইদদাদ) ওয়াজিব নয়। এটি ইবনে কিনানাহ ও ইবনে নাফি’র মত এবং আশহাব ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও ইবনুল মুনযিরও একই কথা বলেছেন। তবে ইবনুল কাসিম তাঁর (ইমাম মালিক) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার ওপরও শোক পালন ওয়াজিব।

(১). পাণ্ডুলিপি ‘হা’-তে রয়েছে।(২). আসব (আইন বর্ণে ফাতহা এবং সোয়াদ বর্ণে সুকুন যোগে): এটি ইয়েমেনের এক প্রকার চাদর যার সুতাগুলো আগে বেঁধে রাখা হয়, এরপর রঙ করা হয়, তারপর রঙিন অবস্থায় বোনা হয়। ফলে এটি নকশাদার হয়ে ওঠে কারণ যে অংশগুলো বেঁধে রাখা হয়েছিল সেগুলো সাদা থেকে যায় এবং রঙ সেখানে প্রবেশ করে না। এটি কেবল টানার সুতার ক্ষেত্রে করা হয়, পরেনের সুতার ক্ষেত্রে নয়।(৩). নুবযাহ: সামান্য কিছু। কুস্ত এবং আযফার: দুই প্রকার সুগন্ধি ধূপ। ‘নুবযাহ’ শব্দটি এখানে ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে যার পূর্বে একটি যরফ (অব্যয়) রয়েছে (শরহে মুসলিম)।

বাংলা তাফসীর

, যেমন মুসলিম নারী; লাইস, শাফিঈ, আবু সাওর এবং আমাদের অধিকাংশ সাথীগণ এই মত পোষণ করেছেন। কেননা এটি ইদ্দতের বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই মুসলিম স্বামীর কিতাবিয়া স্ত্রীর ক্ষেত্রেও এটি আবশ্যক হবে যেমনটি আবাসন ও ইদ্দত আবশ্যক হয়। ত্রয়োদশ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী— "তিন দিনের বেশি নয়, তবে স্বামীর ক্ষেত্রে ব্যতীত"—এর মধ্যে মুসলিম নারীদের জন্য তাঁদের স্বামী ব্যতীত অন্য কারো মৃত্যুতে তিন দিনের অতিরিক্ত শোক পালনের নিষিদ্ধতা এবং তিন দিন শোক পালনের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। এই গণনার সময়কাল শুরু হবে পরবর্তী রাত থেকে তৃতীয় দিনের শেষ পর্যন্ত।

যদি তাঁর কোনো নিকটাত্মীয় দিনের অবশিষ্ট অংশে «১» অথবা রাতে মারা যায়, তবে তিনি তা গণ্য করবেন না বরং পরবর্তী রাত থেকে গণনা শুরু করবেন। চতুর্দশ: এই হাদিসটি তার ব্যাপক বিধানের কারণে এমন সকল স্ত্রীকে অন্তর্ভুক্ত করে যাদের স্বামী ইন্তেকাল করেছেন। ফলে এর মধ্যে দাসী, স্বাধীন নারী, বয়স্কা এবং অপ্রাপ্তবয়স্কা সবাই অন্তর্ভুক্ত হবে; আর এটিই জমহুর আলেমদের মাযহাব। ইমাম আবু হানিফা এই মত পোষণ করেছেন যে, দাসী এবং অপ্রাপ্তবয়স্কা মেয়ের ওপর শোক পালন নেই; কাজী আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: স্ত্রী হিসেবে দাসী নারীটি স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত এবং হাদিসের সাধারণ নির্দেশনার আওতাভুক্ত।

এটি মালিক, শাফিঈ, আবু সাওর এবং আসহাবুর রায়ের অভিমত। এ বিষয়ে আমি কারো কোনো দ্বিমত পাইনি। আর আমি জানি না যে তাঁরা উম্মুল ওয়ালাদের ক্ষেত্রে মনিবের মৃত্যুতে শোক পালনের বিষয়ে মতভেদ করেছেন; কারণ তিনি স্ত্রী নন, আর হাদিসগুলো কেবল স্ত্রীদের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। আল-বাজি বলেন: অপ্রাপ্তবয়স্কা মেয়ে যদি এমন হয় যে সে আদেশ-নিষেধ বোঝে এবং তাঁর জন্য নির্ধারিত নিয়ম মেনে চলতে পারে, তবে তাকে এর নির্দেশ দেওয়া হবে। আর যদি অল্প বয়সের কারণে সে এর কিছুই অনুধাবন করতে না পারে, তবে ইবনে মুযাইন ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, প্রাপ্তবয়স্কা নারী যা যা বর্জন করে চলে, তাঁর পরিবার তাকে সেই সব বিষয় থেকে দূরে রাখবে; আর এটি তাঁর জন্য আবশ্যক।

অপ্রাপ্তবয়স্কার ওপর শোক পালন আবশ্যক হওয়ার দলিল হলো যা বর্ণিত হয়েছে— জনৈক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর এমন এক মেয়ে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যার স্বামী মারা গেছে এবং তাঁর চোখে সমস্যা দেখা দিয়েছে, সে কি চোখে সুরমা লাগাতে পারবে? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুবার বা তিনবার বললেন, "না"। তিনি তাঁর বয়স সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি। যদি প্রাপ্তবয়স্কা ও অপ্রাপ্তবয়স্কার বিধানে কোনো পার্থক্য থাকত, তবে তিনি বিধানটি স্পষ্ট করার জন্য তাঁর বয়স সম্পর্কে অবশ্যই জিজ্ঞাসা করতেন; আর এই ধরনের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা প্রদানে বিলম্ব করা জায়েয নয়।

এছাড়া, স্বামীর মৃত্যুতে যার ওপর ইদ্দত পালন আবশ্যক হয়, তাঁর ওপর প্রাপ্তবয়স্কার ন্যায় শোক পালনও আবশ্যক হয়। পঞ্চদশ: ইবনুল মুনযির বলেন: আমি এ বিষয়ে কোনো মতভেদ জানি না যে, রং লাগানো নিষিদ্ধ সজ্জার অন্তর্ভুক্ত। তাঁরা একমত হয়েছেন যে, তাঁর জন্য রঙিন ও কুসুম ফুলে রঞ্জিত পোশাক পরিধান করা বৈধ নয়, তবে যা রঞ্জিত...(১). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর দিনে অথবা তাঁর রাতে।