তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

বাংলা তাফসীর

কালো পোশাক পরিধানের ক্ষেত্রে উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর, মালিক এবং শাফিঈ অনুমতি দিয়েছেন, তবে যুহরী একে অপছন্দ করেছেন। যুহরী বলেন: শোকাতুরা নারী ‘আসব’ (এক প্রকার রঞ্জিত কাপড়) পরিধান করবে না, যদিও তাঁর এই মত হাদিসের পরিপন্থী। ‘আল-মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে ইমাম মালিক বলেছেন: ইয়েমেনের তৈরি পাতলা ‘আসব’ পরিধান করবে না, তবে মোটা কাপড়ের ক্ষেত্রে তিনি শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। ইবনুল কাসিম বলেন: কারণ এর পাতলা কাপড় রঞ্জিত কাপড়ের পর্যায়ভুক্ত। তবে রেশম, কাতান ও সুতি কাপড়ের পাতলা বা মোটা উভয় প্রকারই সে পরিধান করতে পারবে। ইবনুল মুনজির বলেন: আমি যাদের কথা স্মরণ করতে পারছি, তাদের সকলেই সাদা পোশাক পরিধানের অনুমতি দিয়েছেন।

কাজী ইয়ায বলেন: ইমাম শাফিঈর অভিমত হলো, যে কোনো রঙ যা সৌন্দর্য হিসেবে গণ্য হয়, তা শোকাতুরা নারী ব্যবহার করবে না; চাই তা পাতলা হোক বা মোটা। কাজী আবদুল ওয়াহাবও অনুরূপ বলেছেন: মহিলারা তাদের স্বামীদের জন্য যে সকল রঙের মাধ্যমে সৌন্দর্য চর্চা করে, শোকাতুরা নারী তা থেকে বিরত থাকবে। আমাদের পরবর্তী যুগের কোনো কোনো মাশায়েখ উৎকৃষ্ট সাদা কাপড় যা দ্বারা সৌন্দর্য প্রকাশ পায় এবং একইভাবে উৎকৃষ্ট মানের কালো কাপড়ও নিষিদ্ধ করেছেন। ইবনুল মাওয়াজ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন: শোকাতুরা নারী কোনো অলঙ্কার পরিধান করবে না, এমনকি তা লোহার হলেও।

মোদ্দাকথা হলো, নারী সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে অলঙ্কারের মতো যা কিছু ব্যবহার করে, শোকাতুরা নারী তা পরিধান করবে না। আমাদের ফকিহগণ মণি-মুক্তা, ইয়াকুত ও পান্নার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তবে এগুলো অলঙ্কারের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ষোড়শ মাসআলা— স্বামীহারা নারীর জন্য শোক পালনের (ইহদাদ) আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে হাসান (বসরি) ব্যতীত সকল আলেম ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: এটি ওয়াজিব নয়। তিনি দলিল হিসেবে আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ কর্তৃক আসমা বিনতে উমাইস থেকে বর্ণিত হাদিস পেশ করেছেন। আসমা (রা.) বলেন: যখন জাফর ইবনে আবি তালিব শহীদ হলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: "তুমি তিন দিন শোকের পোশাক পরিধান করো, এরপর তোমার যা ইচ্ছা করো।" ইবনুল মুনজির বলেন: হাসান বসরি অন্যান্য আলেমদের বিপরীতে শোক পালন জরুরি মনে করতেন না।

তিনি বলতেন: তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী এবং বিধবা নারী সুরমা ব্যবহার করতে পারবে, মেহেদী লাগাতে পারবে এবং যা ইচ্ছা করতে পারবে। অথচ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শোক পালনের বিষয়ে হাদিসসমূহ অকাট্যভাবে প্রমাণিত। যার কাছে এটি পৌঁছেছে, তার জন্য তা মেনে নেওয়া ছাড়া কোনো গত্যন্তর নেই। সম্ভবত হাসানের কাছে এ সংক্রান্ত বর্ণনা পৌঁছেনি অথবা পৌঁছেছে কিন্তু তিনি আসমা বিনতে উমাইসের হাদিসের আলোকে ভিন্ন ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি নবীজির কাছে তাঁর স্বামী জাফরের জন্য শোক পালনের অনুমতি চেয়েছিলেন, নবীজি তাঁকে তিন দিন অনুমতি দেন এবং তিন দিন পর তাঁকে পবিত্র হতে ও সুরমা মাখতে নির্দেশ পাঠান।

ইবনুল মুনজির বলেন: আলেমগণ বিভিন্নভাবে এ হাদিসটির জবাব দিয়েছেন। আহমদ ইবনে হাম্বল বলতেন: এ ধরনের বিরল (শাজ) হাদিস গ্রহণ করা যাবে না। ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন।(১). 'তাসাল্লাবী' অর্থ: শোকের কালো পোশাক পরিধান করো, যাকে 'সিলাব' বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

সপ্তদশ মাসআলা- ইমাম মালিক ও শাফিঈ এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, তালাকপ্রাপ্তা নারীর ওপর শোক পালন (ইহদাদ) করা আবশ্যক নয়, চাই তা রাজঈ তালাক হোক কিংবা এক বা একাধিক বায়েন তালাক হোক। এটি রাবীআ ও আতা এরও অভিমত। কুফী ফকীহগণ—আবু হানিফা, তাঁর সঙ্গীগণ, সাওরী, হাসান ইবনে হাই, আবু সাওর এবং আবু উবাইদ—এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীর ওপর শোক পালন করা আবশ্যক। এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, ইবনে সীরীন এবং হাকাম ইবনে উয়াইনারও অভিমত। হাকাম বলেন: তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীর শোক পালন করা বিধবা নারীর শোক পালনের চেয়েও বেশি জোরদার ও কঠোর।

যৌক্তিকভাবেও তারা উভয়ই এমন ইদ্দত পালন করছে যার মাধ্যমে বংশধারা (নাসাব) সংরক্ষণ করা হয়। শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক বলেন: সতর্কতা হলো তালাকপ্রাপ্তা নারী যেন সাজসজ্জা পরিহার করে। ইবনুল মুনযির বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে এমন কোনো নারীর জন্য বৈধ নয় যে, সে কোনো মৃতের ওপর তিন দিনের বেশি শোক পালন করবে, তবে তার স্বামীর মৃত্যুতে সে চার মাস দশ দিন শোক পালন করবে"—এর মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে, তালাকদাতা স্বামী জীবিত থাকলে তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীর ওপর কোনো শোক পালন নেই।

অষ্টাদশ মাসআলা- আলিমগণ এই বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এমন তালাক দিয়েছে যাতে সে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রাখে (রাজঈ তালাক), অতঃপর ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্বেই সে মারা গেল, তবে উক্ত নারীর ওপর মৃত্যুর ইদ্দত পালন করা আবশ্যক হবে এবং সে তার উত্তরাধিকার লাভ করবে। তবে অসুস্থ অবস্থায় (মরযুল মউত) তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দতের ব্যাপারে ফকীহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। একদল বলেন: সে তালাকের ইদ্দত পালন করবে; এটি ইমাম মালিক, শাফিঈ, ইয়াকুব, আবু উবাইদ এবং আবু সাউরের অভিমত। ইবনুল মুনযির বলেন: আমরাও এই অভিমত পোষণ করি, কারণ আল্লাহ তাআলা তালাকপ্রাপ্তা নারীদের ইদ্দত নির্ধারিত করেছেন ঋতুস্রাব দ্বারা।

আর তারা এই বিষয়ে একমত যে, তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী মারা গেলে তালাকদাতা স্বামী তার উত্তরাধিকার পাবে না; কারণ সে তখন আর তার স্ত্রী নয়। আর সে যখন স্ত্রী নয়, তখন উক্ত ব্যক্তিও তার জন্য স্বামী হিসেবে গণ্য হবে না। ইমাম সাওরী বলেন: সে উভয় ইদ্দতের মধ্যে যেটি দীর্ঘতর সেটি পালন করবে। নুমান ও মুহাম্মদ বলেন: তাকে চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করতে হবে এবং এর ভেতরেই সে তিন ঋতুস্রাব পূর্ণ করবে।

ঊনবিংশ মাসআলা- কোনো নারীর কাছে তার স্বামীর মৃত্যু বা তালাকের সংবাদ পৌঁছালে (ইদ্দত কখন থেকে শুরু হবে) সে বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেন: তালাক ও মৃত্যুর ইদ্দত শুরু হবে সেই দিন থেকে যেদিন স্বামী মারা গেছেন বা তালাক দিয়েছেন। এটি ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাসের অভিমত। মাসরুক, আতা এবং তাবিঈগণের একটি দলও অনুরূপ বলেছেন। ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, আবু উবাইদ, সাওরী, আবু সাওর, আসহাবে রায় এবং ইবনুল মুনযিরও এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। এ বিষয়ে দ্বিতীয় একটি অভিমত হলো, সংবাদ পৌঁছানোর দিন থেকে তার ইদ্দত গণনা শুরু হবে। এই অভিমতটি আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

হাসান বসরী, কাতাদা, আতা আল-খুরাসানি এবং জুলাস ইবনুল আযীয বলেন: যদি সাক্ষ্যপ্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে তার ইদ্দত সেই দিন থেকে গণনা করা হবে (যেদিন ঘটনা ঘটেছে)। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং উমর ইবনে আব্দুল আযীয বলেন: [ইদ্দত শুরু হবে সেই দিন থেকে যেদিন স্বামী] মারা গেছেন বা তালাক দিয়েছেন। আর যদি কোনো সাক্ষ্যপ্রমাণ না থাকে, তবে যেদিন সংবাদ পৌঁছাবে সেদিন থেকে ইদ্দত শুরু হবে। তবে প্রথম মতটিই সঠিক।

বাংলা তাফসীর

কারণ মহান আল্লাহ ইদ্দতকে মৃত্যু অথবা তালাকের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। আর একারণেও যে, সে যদি স্বামীর মৃত্যু সম্পর্কে জানত এবং শোক পালন (ইহদাদ) বর্জন করত, তবে তার ইদ্দত পূর্ণ হয়ে যেত (১), সুতরাং যখন সে অজ্ঞতাবশত তা বর্জন করে, তখন তা আরও সহজতর বিষয়। আপনি কি দেখেন না যে, অপ্রাপ্তবয়স্কা কন্যার ইদ্দত অতিক্রান্ত হয়ে যায় অথচ তার ওপর শোক পালনের কোনো বাধ্যবাধকতা নেই? তদুপরি উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কোনো গর্ভবতী নারী যদি তার স্বামীর তালাক বা মৃত্যু সম্পর্কে অবগত না হওয়া সত্ত্বেও সন্তান প্রসব করে ফেলে, তবে তার ইদ্দত সমাপ্ত হয়ে যাবে।

আর এই মাসআলা এবং যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে সেই মাসআলার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যারা বলেন যে সংবাদ পৌঁছানোর দিন থেকে ইদ্দত গণনা শুরু হবে, তাদের যুক্তি হলো—ইদ্দত সাজসজ্জা ত্যাগের মাধ্যমে একটি ইবাদত, আর তা সংকল্প ও নিয়ত ব্যতীত শুদ্ধ হয় না, আর সংকল্প কেবল অবগতির পরেই সম্ভব। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। বিংশতম মাসআলা: মৃত্যুজনিত ইদ্দত স্বাধীন নারী, দাসী, অপ্রাপ্তবয়স্কা, প্রাপ্তবয়স্কা, যারা ঋতুবতী হয়নি, যারা ঋতুবতী হয়েছে, যারা ঋতুস্রাব থেকে নিরাশ হয়েছে এবং কিতাবী স্ত্রী—সবার জন্যই আবশ্যক, চাই তার সাথে সহবাস হয়ে থাকুক বা না থাকুক, যদি সে গর্ভবতী না হয়।

আর [দাসী ব্যতীত তাদের সবার ইদ্দত (২)] হলো চার মাস দশ দিন, মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপকতার কারণে: "তারা নিজেদেরকে চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে।" আর যে দাসীর স্বামী মারা গেছে, তার ইদ্দত হলো দুই মাস পাঁচ রাত। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি সর্বসম্মতভাবে স্বাধীন নারীর ইদ্দতের অর্ধেক; তবে আল-আসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ভিন্ন, কেননা তিনি এক্ষেত্রে দাসী ও স্বাধীন নারীর মাঝে সমতা বিধান করেছেন, অথচ তাঁর পূর্বেই ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কিন্তু সম্ভবত তাঁর বধিরতার কারণে তিনি তা শুনতে পাননি। আল-বাজী বলেন: আমরা এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত জানি না, কেবল ইবনে সিরিন থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া, তবে তাঁর পক্ষ থেকে এটি সুপ্রমাণিত নয় যে তিনি বলেছেন: দাসীর ইদ্দত স্বাধীন নারীর ইদ্দতের সমান।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যুক্তির বিচারে আল-আসাল্লামের বক্তব্য সঠিক। কারণ মৃত্যু ও তালাকের ইদ্দত সংক্রান্ত যে আয়াতগুলো মাস এবং ঋতুচক্রের ভিত্তিতে এসেছে, সেগুলো দাসী ও স্বাধীন নারী উভয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ। সুতরাং এই দৃষ্টিতে স্বাধীন ও দাসীর ইদ্দত সমান হওয়া উচিত। কেননা এই সাধারণ বিধানগুলোতে স্বাধীন ও দাসীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। আর যেভাবে বিবাহে দাসী ও স্বাধীন নারী সমান অধিকার রাখে, তেমনিভাবে ইদ্দতের ক্ষেত্রেও তারা সমান হওয়া উচিত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনুল আরাবী বলেন: ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কিতাবী স্ত্রী তিন ঋতু পর্যন্ত ইদ্দত পালন করবে যেহেতু এর মাধ্যমে জরায়ু মুক্ত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হয়।

আর তাঁর এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল। কারণ তিনি তাকে মৃত্যু সংক্রান্ত আয়াতের সাধারণ বিধান থেকে বের করে দিয়েছেন অথচ সে তার অন্তর্ভুক্ত ছিল, এবং তাকে তালাক সংক্রান্ত আয়াতের সাধারণ বিধানে প্রবেশ করিয়েছেন অথচ সে তার অন্তর্ভুক্ত নয় (৩)। আমি বলছি: আল-মুদাওয়ানাহ গ্রন্থে এর ওপর ভিত্তি করেই বলা হয়েছে যে, যদি তার সাথে সহবাস না হয়ে থাকে তবে তার কোনো ইদ্দত নেই। কারণ তার জরায়ু মুক্ত থাকা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া গেছে। এর দাবি হলো এই যে, স্বামীর মৃত্যুর পরপরই সে কোনো মুসলিম বা অন্য কাউকে বিয়ে করতে পারবে; কারণ যখন তার ওপর মৃত্যুর ইদ্দত বা সহবাস পরবর্তী জরায়ু পরীক্ষার আবশ্যকতা নেই, তখন সে অন্যদের জন্য বৈধ হয়ে গেছে।(১).

'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সমাপ্ত হয়ে যেত।(২). আল-বাজী থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(৩). এটি ইবনুল আরাবীর বক্তব্য যেমনটি 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি কিছুটা অসংলগ্নভাবে এসেছে।

বাংলা তাফসীর

একুশতম মাসআলা— উম্মুল ওয়ালাদের মনিব মৃত্যুবরণ করলে তার ইদ্দত সম্পর্কে ফকিহগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছেন: তার ইদ্দত চার মাস দশ দিন। তাবিঈগণের একটি জামাত এই মত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব, যুহরি, হাসান বসরি এবং অন্যান্যরা। ইমাম আওযায়ী ও ইসহাকও এই মত ব্যক্ত করেছেন। আবু দাউদ ও দারা কুতনি ক্বাবিসাহ ইবনে যুআইব থেকে এবং তিনি আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তোমরা আমাদের উপর আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহকে অস্পষ্ট করো না; যার স্বামী মারা গেছে তার ইদ্দত চার মাস দশ দিন।" অর্থাৎ তিনি উম্মুল ওয়ালাদ সম্পর্কে এটি বলেছেন—এটি আবু দাউদের শব্দ। দারা কুতনি বলেছেন: এটি 'মাওকুফ' (সাহাবীর বক্তব্য), আর এটাই সঠিক। এটি 'মুরসাল' কারণ ক্বাবিসাহ আমর (রা.) থেকে সরাসরি হাদিস শোনেননি। ইবনুল মুনযির বলেন: ইমাম আহমাদ ও আবু উবাইদ এই হাদিসটিকে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন। হযরত আলী ও ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তার ইদ্দত তিন ঋতু (হায়েজ)। এটি আতা, ইবরাহিম নাখয়ি, সুফিয়ান সাওরি এবং আসহাবুর রায়ের (হানাফি ফকিহগণ) অভিমত। তারা বলেন: যেহেতু এটি স্বাধীন অবস্থায় ওয়াজিব হওয়া একটি ইদ্দত, তাই এটি পূর্ণ ইদ্দত হওয়া আবশ্যক; এর মূল ভিত্তি হলো স্বাধীন নারীর ইদ্দত। ইমাম মালিক, শাফেয়ি, আহমাদ ও আবু সাওর বলেছেন: তার ইদ্দত এক ঋতু; এটি ইবনে উমর (রা.)-এরও মত। তাউস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তার ইদ্দত স্বাধীন নারীর ইদ্দতের অর্ধেক; কাতাদাহও এই মত দিয়েছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: আমি ইবনে উমরের মতটিই গ্রহণ করি, কারণ এটিই এ বিষয়ে বর্ণিত মতগুলোর মধ্যে সর্বনিম্ন, আর এ ক্ষেত্রে অনুসরণযোগ্য কোনো সুনির্দিষ্ট সুন্নাহ বা নির্ভরযোগ্য ইজমা নেই। দাসত্ব মুক্তির ক্ষেত্রে উম্মুল ওয়ালাদের ইদ্দত নিয়ে মতভেদ মৃত্যুর ইদ্দতের মতোই হুবহু, তবে ইমাম আওযায়ী মুক্তির ক্ষেত্রে তার ইদ্দত তিন ঋতু নির্ধারণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই সকল মতের মধ্যে ইমাম মালিকের মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন ঋতু পর্যন্ত নিজেদের প্রতীক্ষায় রাখবে।" এখানে ঋতু গণনার মাধ্যমে প্রতীক্ষার জন্য শর্তারোপ করা হয়েছে যে, তা তালাকের কারণে হতে হবে; ফলে তালাক ছাড়া অন্য কোনো কারণে এটি প্রযোজ্য হওয়া নাকচ হয়ে যায়। তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন প্রতীক্ষায় রাখবে।" এখানে প্রতীক্ষা ওয়াজিব হওয়াকে 'স্ত্রী' হওয়ার গুণের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে দাসীর বিধান এর বিপরীত হবে। তদুপরি, এটি এমন এক দাসী যার সাথে মালিকানা সূত্রে সহবাস করা হয়েছে, তাই তার জরায়ু পবিত্রকরণ (ইস্তিবরা) এক ঋতুর মাধ্যমেই হবে; এর মূল ভিত্তি হলো সাধারণ দাসী।
বাইশতম মাসআলা— যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন প্রশ্ন হলো উম্মুল ওয়ালাদের এই প্রতীক্ষাকাল কি নিছক গর্ভমুক্তি নিশ্চিতকরণ (ইস্তিবরা) নাকি এটি শরয়ি ইদ্দত? আবু মুহাম্মদ তার 'আল-মাউনাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই এক ঋতু অতিবাহিত করা হলো ইস্তিবরা, ইদ্দত নয়। কিন্তু 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মুল ওয়ালাদের ওপর ইদ্দত পালন করা আবশ্যক এবং তার ইদ্দত হলো এক ঋতু, যেমন স্বাধীন নারীর ইদ্দত তিন ঋতু। এই মতভেদের প্রায়োগিক ফলাফল হলো—যখন আমরা বলি এটি ইদ্দত, তখন...

বাংলা তাফসীর

ইমাম মালিক (র.) বলেছেন: আমি এটি পছন্দ করি না যে, কোনো ব্যক্তি তাকে (নারীকে) বিবাহ করার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হবে যতক্ষণ না সে একবার ঋতুবতী হয়। ইবনুল কাসিম (র.) বলেন: তাঁর পক্ষ থেকে আমার কাছে এ সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: সে কেবল নিজের ঘরেই রাত যাপন করবে। এভাবে তিনি তার ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ততা নিশ্চিতকরণ)-এর মেয়াদের ক্ষেত্রে ইদ্দতের বিধান সাব্যস্ত করেছেন। তেইশতম মাসআলা- আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী অথবা এমন তালাকপ্রাপ্তা নারী যার ওপর স্বামীর রাজআত বা ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রয়েছে, সে যদি গর্ভবতী হয় তবে তার ভরণপোষণ প্রদান করা ওয়াজিব।

কারণ মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আর তারা যদি গর্ভবতী হয়, তবে তাদের সন্তান প্রসব না হওয়া পর্যন্ত তাদের জন্য ব্যয় করো।" তবে যে গর্ভবতী নারীর স্বামী মৃত্যুবরণ করেছে, তার ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়া নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। একদল আলেম বলেছেন: তার কোনো ভরণপোষণ নেই। জাবির ইবনে আবদুল্লাহ, ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আতা, হাসান, ইকরিমা, আবদুল মালিক ইবনে ইয়ালা, ইয়াহইয়া আল-আনসারি, রাবিআ, মালিক, আহমাদ এবং ইসহাক (র.) অনুরূপ মত দিয়েছেন। আবু উবাইদ (র.) আসহাবে রায়ের পক্ষ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে দ্বিতীয় একটি অভিমত রয়েছে যে, মৃত স্বামীর সম্পূর্ণ সম্পদ থেকেই তাকে ভরণপোষণ দেওয়া হবে।

আলী ও আবদুল্লাহ (রা.) থেকে এই অভিমত বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উমর, শুরাইহ, ইবনে সিরিন, শাবি, আবুল আলিয়া, নাখয়ি, জুলাস ইবনে আমর, হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান, আইয়ুব সিখতিয়ানি, সুফিয়ান সাওরি ও আবু উবাইদ (র.) এই মত পোষণ করেছেন। ইবনুল মুনজির (র.) বলেন: আমি প্রথম মতটিই গ্রহণ করছি। কারণ তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কোনো ব্যক্তি জীবিত থাকা অবস্থায় যাদের ভরণপোষণ দিতে বাধ্য থাকে—যেমন তার শিশু সন্তান, স্ত্রী এবং পিতা-মাতা—তার মৃত্যুর পর তাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব রহিত হয়ে যায়। একইভাবে তার স্ত্রীদের মধ্যে যিনি গর্ভবতী, তার ভরণপোষণের দায়িত্বও রহিত হবে।

কাজী আবু মুহাম্মদ (র.) বলেন: কারণ গর্ভকালীন ভরণপোষণ কোনো সুনিশ্চিত ঋণ নয় যে, তার মৃত্যুর পর তার সম্পদের সাথে তা সংশ্লিষ্ট হবে। এর প্রমাণ হলো, অভাবগ্রস্ততার কারণে এই দায়িত্ব রহিত হয়ে যায়; সুতরাং মৃত্যুর কারণে এটি রহিত হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত। চব্বিশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (চার মাস দশ দিন)। যে সময়টিকে আল্লাহ তাআলা বিধবার ইদ্দত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, সেই চার মাস দশ দিনের মধ্যে কি তার ঋতুস্রাব হওয়া প্রয়োজন কি না—সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি সে সহবাসকৃত নারী হয়, তবে চার মাস দশ দিনের মধ্যে একটি ঋতুস্রাব না হওয়া পর্যন্ত সে গর্ভমুক্ত হিসেবে গণ্য হবে না।

অন্যথায় তার অবস্থা সন্দেহযুক্ত থেকে যাবে। অন্যরা বলেছেন: তার ওপর চার মাস দশ দিনের অতিরিক্ত কিছু নেই, যদি না সে নিজের মধ্যে সুস্পষ্ট কোনো সন্দেহ অনুভব করে। কারণ নারীদের সাধারণ অবস্থায় এই মেয়াদের মধ্যে অবশ্যই ঋতুস্রাব হয়ে থাকে, যদি না নারীটি এমন হয় যার ঋতুস্রাব হয় না অথবা সে নিজের সম্পর্কে জানে বা তার বিষয়ে জানা থাকে যে, তার ঋতুস্রাব এই মেয়াদের চেয়েও দীর্ঘ সময় পর পর আসে।(১). দেখুন: ১৮শ খণ্ড, ১৬৬ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). ‘বা’ এবং ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার স্ত্রীগণ।