তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে যায়েদ, আবু মিজলায লাহিক বিন হুমাইদ, হাসান, কাতাদাহ, নাখঈ এবং দাহহাক (বর্ণনা করেছেন) যে, এই আয়াতে 'সিরর' (গোপন কথা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যিনা (ব্যভিচার); অর্থাৎ তোমরা তাদের সাথে ব্যভিচারের প্রতিশ্রুতি দিও না। ইমাম তাবারী এই মতটিই পছন্দ করেছেন। এ প্রসঙ্গে কবি আল-আ'শার পঙক্তিটি হলো:সুতরাং কোনো প্রতিবেশী নারীর নিকটবর্তী হয়ো না, কেননা তার সাথে গোপন সম্পর্ক … তোমার জন্য হারাম; অতএব তোমরা বিবাহ করো নতুবা চিরতরে দূরে থাকো।এবং আল-হুতাইআ বলেছেন:আর তাদের জন্য তাদের প্রতিবেশী নারীর গোপন সান্নিধ্য হারাম … অথচ তাদের প্রতিবেশী বড় পাত্রের উপরিভাগের সেরা খাবার আহার করে।কারো কারো মতে, 'সিরর' অর্থ হলো সহবাস; অর্থাৎ তোমরা বিবাহের প্রতি আকৃষ্ট করার জন্য নারীদের নিকট নিজেদের অধিক সহবাস সক্ষমতার বর্ণনা দিও না।

কেননা স্বামী ব্যতীত অন্য কারো সাথে সহবাসের আলোচনা করা হলো অশ্লীলতা। এটি ইমাম শাফেয়ীর অভিমত। ইমরুল কায়েস বলেছেন:শোনো, আজ বাসুবাসাহ দাবি করেছে যে, আমি … বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছি এবং আমার মতো লোকরা সহবাসে পারদর্শী হয় না।রুবাহ বলেছেন:অতঃপর তিনি দীর্ঘ আসক্তির পর তার সাথে সহবাস থেকে বিরত হলেন। অর্থাৎ এতে অভ্যস্ত হওয়ার পর তিনি তার সাথে সহবাস বর্জন করলেন। আবার 'সিরর' দ্বারা বিবাহের চুক্তিও বোঝানো হতে পারে, তা গোপনে হোক বা প্রকাশ্যে। আল-আ'শা বলেছেন:তারা ধনাঢ্যতার কারণে তার সাথে বিবাহ কামনা করবে না … আবার নিঃস্ব হওয়ার কারণে তাকে ত্যাগও করবে না।তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তারা প্রচুর সম্পদের মোহে তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেবে না এবং সম্পদের অভাবের কারণে তাকে অন্যের হাতে সঁপে দেবে না।

ইবনে যায়েদ বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী "তবে তোমরা গোপনে তাদের সাথে কোনো প্রতিশ্রুতি দিও না"-এর অর্থ হলো, তোমরা তাদের সাথে বিবাহ সম্পন্ন করে তা গোপন রাখবে না; অতঃপর যখন সে হালাল হবে (ইদ্দত শেষ হবে), তখন তোমরা তা প্রকাশ করবে এবং বাসর করবে। আর এটাই হলো প্রথম মতটির মর্মার্থ। সুতরাং ইবনে যায়েদ এই হিসেবে প্রথম মতটিরই প্রবক্তা; তবে তিনি ব্যতিক্রমভাবে বিবাহের চুক্তিকে 'প্রতিশ্রুতি' (মুওয়াদাআহ) হিসেবে অভিহিত করেছেন, যা কিছুটা অসংলগ্ন। মাক্কী এবং সা'লাবী তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এই আয়াতটি মহান আল্লাহর বাণী— "আর তোমরা বিবাহের সংকল্প দৃঢ় করো না"—দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গিয়েছে।

অষ্টম মাসআলা— কাজী আবু মুহাম্মাদ ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: উম্মতের ওলামায়ে কেরাম ইদ্দতকালীন সময়ে বিবাহের প্রতিশ্রুতি প্রদান করা অপছন্দনীয় বা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন; চাই তা সরাসরি নারীর সাথে হোক, কিংবা তার কুমারী কন্যার ব্যাপারে পিতার সাথে হোক অথবা তার দাসীর ব্যাপারে মালিকের সাথে হোক। ইবনুল মাওয়াজ বলেছেন: আর যে অভিভাবকের জোরপূর্বক বিবাহের (জাবর) অধিকার নেই, তার ক্ষেত্রেও আমি একে অপছন্দ করি; তবে যদি তা ঘটে যায়, তবে আমি তা বাতিল করব না। ইমাম মালিক (রহ.) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে ইদ্দত চলাকালীন বিবাহের প্রতিশ্রুতি দেয় এবং ইদ্দত শেষে বিবাহ করে: তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটে যাওয়া আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়, চাই বাসর হয়ে থাকুক বা না থাকুক; আর এটি এক তালাক হিসেবে গণ্য হবে।

অতঃপর যখন...

বাংলা তাফসীর

সে বিবাহের প্রস্তাবদাতাদের সাথে প্রস্তাবনার বৈধতা লাভ করল; এটি ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনা। আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো আবশ্যিক। ইবনুল কাসিমও একই কথা বলেছেন। ইবনুল হারিস ইবনুল মাজিশুন থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা চিরস্থায়ী রূপ লাভ করবে। ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি কেউ স্পষ্টভাবে প্রস্তাব দেয় এবং মহিলাটিও স্পষ্টভাবে উত্তর প্রদান করে, কিন্তু ইদ্দত শেষ হওয়ার আগে বিবাহ সম্পন্ন না হয়, তবে সেই বিবাহ বহাল থাকবে। তবে ইদ্দত চলাকালীন স্পষ্টভাবে প্রস্তাব দেওয়া মাকরূহ; কারণ বিবাহ সংঘটিত হয়েছে প্রস্তাবনার পর (ইদ্দত শেষে)।

ইবনুল মুনজির এটি উল্লেখ করেছেন। নবম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তবে তোমরা সদালাপ বা বিধিসম্মত কথা বলতে পার) এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইসতিসনা মুনকাতি) যা 'কিন্তু' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "ভুলবশত ব্যতীত" অর্থাৎ কিন্তু ভুলবশত। সদালাপ বা বিধিসম্মত কথা হলো বৈধভাবে ইঙ্গিতপূর্ণ কথা বলা। দাহহাক উল্লেখ করেছেন যে, বিধিসম্মত কথা হলো ইদ্দত পালনকারী মহিলাকে বলা: "তুমি তোমার নিজেকে আমার জন্য সংরক্ষিত রাখো, কারণ তোমার প্রতি আমার আগ্রহ আছে"; আর মহিলা উত্তরে বলবে: "আমার পক্ষ থেকেও অনুরূপ"। এটি এক প্রকার অঙ্গীকারের সদৃশ।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর বিবাহের সংকল্প করো না যতক্ষণ না নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়) এই আয়াতে নয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা সংকল্প করো না) সংকল্প বা ইচ্ছার অর্থের ব্যাপারে আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়: সে বিষয়টির সংকল্প করল অথবা সে তার ওপর দৃঢ় ইচ্ছা পোষণ করল। এখানে এর অর্থ হলো: তোমরা বিবাহের বন্ধন স্থাপনের ব্যাপারে সংকল্পবদ্ধ হইয়ো না। এটি একটি স্পষ্ট বিষয় যে, কুরআন সর্বাপেক্ষা অলঙ্কারপূর্ণ বাণী। এতে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর কোনো আপত্তি উত্থাপন করা যায় না এবং এর বিশুদ্ধতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রীয় শ্রেষ্ঠত্বে কোনো সন্দেহ নেই।

মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যদি তারা তালাকের সংকল্প করে" এবং এখানে বলেছেন: "আর তোমরা বিবাহের বন্ধন স্থাপনের সংকল্প করো না"। এর অর্থ হলো: ইদ্দতকালীন সময়ে বিবাহের বন্ধন স্থাপনের সংকল্প করো না; তবে এখানে ভাষাগতভাবে কিছু শব্দ উহ্য রাখা হয়েছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সিবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন: অমুক ব্যক্তি পিঠ ও পেটে আঘাত করল, অর্থাৎ পিঠের ওপর ও পেটের ওপর। সিবওয়াইহ বলেন: এই প্রকার উহ্য রাখার বিষয়টি কোনো নিয়ম বা কিয়াসের অন্তর্ভুক্ত নয়। আন-নাহহাস বলেন: এর অর্থ "তোমরা বিবাহের বন্ধন সম্পাদন করো না" হওয়াও সম্ভব, কারণ "সংকল্প করা" ও "সম্পাদন করা" এখানে অভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আর "তা'জুমু" শব্দটিকে ঝা (জায়) বর্ণে পেশ দিয়েও পড়া যায়। দ্বিতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (যতক্ষণ না নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়) এখানে ইদ্দত পূর্ণ হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। এখানে কিতাব হলো সেই সীমা ও সময়কাল যা নির্ধারিত ও অঙ্কিত হয়েছে। আল্লাহ একে কিতাব নামকরণ করেছেন যেহেতু আল্লাহর কিতাব একে নির্ধারিত ও ফরজ করেছে, যেমনটি তিনি বলেছেন: "তোমাদের ওপর আল্লাহর বিধান" এবং "নিশ্চয়ই সালাত মুমিনদের ওপর সময়ের সাথে নির্ধারিত একটি আবশ্যিক বিধান (কিতাব)"। সুতরাং কিতাব মানে হলো ফরজ বা আবশ্যিক বিধান; অর্থাৎ যতক্ষণ পর্যন্ত ফরজ বা নির্ধারিত সময়টি তার সমাপ্তিতে না পৌঁছায়।

"তোমাদের ওপর সিয়াম কিতাব করা হয়েছে" অর্থাৎ ফরজ করা হয়েছে। আর বলা হয়েছে যে:(১). খন্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩১১, ১২৩ এবং ৩৭৩ দেখুন।(২). খন্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩১১, ১২৩ এবং ৩৭৩ দেখুন।(৩). খন্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩১১, ১২৩ এবং ৩৭৩ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

এই বাক্যে একটি উহ্য (লোপ পাওয়া) অংশ রয়েছে; অর্থাৎ ‘যতক্ষণ না কিতাবের বিধান তার নির্ধারিত সময়ে পৌঁছায়’। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘কিতাব’ অর্থ হলো ‘কুরআন’। আর প্রথম মতানুসারে এখানে কোনো অংশ উহ্য নেই, আর সেটিই অধিকতর অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। তৃতীয় মাসয়ালা— আল্লাহ তাআলা ইদ্দত চলাকালীন বিয়ের আকদ (চুক্তি) হারাম করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আর তোমরা বিয়ের পাকাপোক্ত সংকল্প করো না যতক্ষণ না কিতাব (নির্ধারিত সময়) তার শেষে পৌঁছে।" এটি এমন এক সুষ্পষ্ট (মুহকাম) বিষয় যার ব্যাখ্যায় ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এর মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার অর্থ হলো ইদ্দত সমাপ্ত হওয়া।

এবং তিনি ইদ্দতের সময় ইঙ্গিতে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়াকে বৈধ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আর নারীদের কাছে তোমাদের বিয়ের প্রস্তাব ইঙ্গিতে পেশ করার ব্যাপারে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। ওলামায়ে কেরাম এর বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ করেননি, তবে ইঙ্গিতের শব্দাবলি সম্পর্কে তাঁরা মতভেদ করেছেন যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর তাঁরা ওই ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত কোনো মহিলার ইদ্দত চলাকালীন তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেয়, অথবা তার সাথে অঙ্গীকারবদ্ধ হয় এবং ইদ্দত শেষ হওয়ার পর বিয়ের আকদ করে। এ বিষয়টি পূর্ববর্তী আয়াতের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর যদি কেউ ইদ্দত চলাকালীন বিয়ের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেয় (আকদ করে) এবং বিষয়টি প্রকাশ পেয়ে যায়, ফলে বিচারক তাদের বিয়ে বাতিল করে দেন—আর এটি যদি বাসর যাপনের পূর্বে হয়, তবে সেটি হলো: চতুর্থ মাসয়ালা— ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এবং একদল আলেমের মত হলো, এটি সেই মহিলাকে চিরতরে হারাম করে দেয় না, বরং সে অন্য সাধারণ প্রস্তাবকারীদের মতোই একজন প্রস্তাবকারী হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম মালিক ও ইবনুল কাসিম ‘আল-মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে ‘নিখোঁজ ব্যক্তির জন্য সময় নির্ধারণ’ সংক্রান্ত পরবর্তী অধ্যায়ের শেষে এ কথাটিই বলেছেন। ইবনুল জাল্লাব ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, বাসর যাপনের পূর্বে বিয়ে বিচ্ছেদ হলেও কেবল আকদ করার মাধ্যমেই তা চিরতরে হারাম হয়ে যায়।

এর কারণ হলো এটি যেহেতু ইদ্দতকালীন বিবাহ, তাই এর দ্বারা চিরস্থায়ী নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হওয়া ওয়াজিব; যেমনটি বাসর যাপনের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর যদি কেউ ইদ্দত চলাকালীন বিয়ের আকদ করে কিন্তু ইদ্দত শেষ হওয়ার পর বাসর যাপন করে, তবে সেটি হলো: পঞ্চম মাসয়ালা— একদল আলেম বলেছেন: এটি ইদ্দত চলাকালীন বাসর যাপনের মতোই গণ্য হবে এবং তাদের মধ্যে চিরস্থায়ী নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হবে। অপর একদল আলেম বলেছেন: এর মাধ্যমে চিরস্থায়ী কোনো নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হবে না। ইমাম মালিক বলেছেন: চিরস্থায়ী নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হবে। আবার তিনি একবার বলেছেন: এর মাধ্যমে নিষেধাজ্ঞাটি অকাট্য বা সুষ্পষ্ট নয়।

‘আল-মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থের ‘তালাকে সুন্নাহ’ অধ্যায়ে তাঁর থেকে এ দুটি মতই বর্ণিত হয়েছে। আর যদি সে ইদ্দত চলাকালীনই বাসর যাপন করে, তবে সেটি হলো: ষষ্ঠ মাসয়ালা— ইমাম মালিক, লাইস এবং আওযায়ী বলেছেন: তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দিতে হবে এবং সে ওই ব্যক্তির জন্য আর কখনোই হালাল হবে না। ইমাম মালিক ও লাইস বলেছেন: এমনকি দাসী হিসেবে মালিকানা লাভের মাধ্যমেও (হালাল হবে) না; যদিও তাঁরা ব্যভিচারিণীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়াকে বৈধ মনে করেন। তাঁরা দলিল হিসেবে পেশ করেন যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: তারা দুজন আর কখনো একত্রিত হতে পারবে না।

সাঈদ বলেন: আর নারীর লজ্জাস্থান ব্যবহারের বিনিময়ে সে মোহর পাবে। ইমাম মালিক তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সামনে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। সুফিয়ান সাওরি, কুফাবাসী ফকিহগণ এবং ইমাম শাফিয়ী বলেছেন: তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দিতে হবে, তবে এটি চিরস্থায়ী নিষেধাজ্ঞার কারণ হবে না।

বাংলা তাফসীর

নিষেধাজ্ঞা স্থায়ী হবে না, বরং তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে, এরপর সে (নারী) ইদ্দত পালন করবে এবং সে (পুরুষ) সাধারণ প্রস্তাবকারীদের ন্যায় একজন প্রস্তাবকারী হতে পারবে। তারা আলেমদের ঐকমত্যের (ইজমা) মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, যদি কেউ কোনো নারীর সাথে ব্যভিচার করে তবে তার জন্য তাকে বিবাহ করা হারাম হয়ে যায় না। তেমনিভাবে ইদ্দতকালীন সহবাসের বিধানও একই। তারা বলেন: এটি আলী (রা.)-এর অভিমত। আবদুর রাজ্জাক এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) এবং হাসান (বসরী) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক সাওরি থেকে, তিনি আশআস থেকে, তিনি শাবি থেকে এবং তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) সেই সিদ্ধান্ত থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং তাদের পুনরায় একত্রিত হওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন।

কাজী আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি তার ‘আল-মুনতাকা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে: ইদ্দত চলাকালীন বিবাহকারী যদি সেই নারীর সাথে সহবাস করে, তবে তা ইদ্দতের মধ্যেই হোক বা ইদ্দত শেষ হওয়ার পরে। যদি সে ইদ্দতের মধ্যে সহবাস করে থাকে, তবে মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো যে, তাদের মধ্যকার নিষেধাজ্ঞা চিরস্থায়ী হয়ে যাবে। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলও একই কথা বলেছেন। শেখ আবুল কাসিম তার ‘আত-তাফরি’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি তালাক বা মৃত্যুর ইদ্দত চলাকালীন নিষেধাজ্ঞার কথা জেনেও কোনো নারীকে বিবাহ করে, তবে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। প্রথমটি হলো—আমাদের পূর্বে উল্লিখিত মতানুযায়ী এটি চিরস্থায়ী হারাম হয়ে যাবে।

দ্বিতীয়টি হলো—সে ব্যভিচারী হিসেবে গণ্য হবে এবং তার ওপর নির্ধারিত শাস্তি (হদ) কার্যকর হবে, সন্তান তার বংশীয় পরিচয়ে যুক্ত হবে না, তবে ইদ্দত শেষ হলে সে তাকে বিবাহ করতে পারবে। ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আবু হানিফাও একই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। প্রথম বর্ণনার ভিত্তি—যা প্রসিদ্ধ মত—তা হলো উমর (রা.)-এর সেই ফয়সালা যা জনগণের মধ্যে সাব্যস্ত হয়েছিল। তার এই ফয়সালাগুলো বিভিন্ন শহরে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং প্রচারিত হয়েছিল, আর এর কোনো বিরোধিতাকারীও জানা ছিল না। ফলে এটি ইজমা (ঐকমত্য) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। কাজী আবু মুহাম্মদ বলেন: আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এই মতের ব্যাপক প্রসিদ্ধি ও প্রসারের কারণে তাদের দুজনের কোনো বিরোধিতাকারী ছিল না, আর এটিই ইজমার বিধান। দ্বিতীয় বর্ণনার ভিত্তি হলো—এটি একটি নিষিদ্ধ সহবাস, তাই এটি চিরস্থায়ী হারামের কারণ হবে না। যেমনটি ঘটে যদি কোনো নারী নিজে নিজে বিয়ে করে, বা মুতআ বিয়ে করে কিংবা ব্যভিচারে লিপ্ত হয়। কাজী আবুল হাসান বলেছেন: মালিকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ এই অভিমতটি তাত্ত্বিক বিচারে দুর্বল। আল্লাহই ভালো জানেন। আবু উমর বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসিম ইবনে আসবাগ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি আশআস থেকে, তিনি শাবি থেকে এবং তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন।

তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, কুরাইশ বংশের এক নারী ইদ্দত চলাকালীন সাকিফ গোত্রের এক ব্যক্তিকে বিবাহ করেছে। তখন তিনি তাদের কাছে লোক পাঠিয়ে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন এবং তাদের শাস্তি দিলেন। তিনি বললেন: সে তাকে আর কখনোই বিবাহ করতে পারবে না এবং তিনি তার মোহরানা বায়তুল মালে জমা করার নির্দেশ দিলেন। বিষয়টি মানুষের মধ্যে জানাজানি হয়ে গেলে তা আলী (রা.)-এর কানে পৌঁছাল। তিনি বললেন: আমিরুল মুমিনীনের ওপর আল্লাহ দয়া করুন, মোহরানা এবং বায়তুল মালের মধ্যে সম্পর্ক কী! তারা তো কেবল অজ্ঞতাবশত এটি করেছে।

তাই ইমামের (শাসকের) উচিত ছিল তাদের সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা। জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি তাদের ব্যাপারে কী বলেন? তিনি বললেন: তার লজ্জাস্থান হালাল করার বিনিময়ে নারীটি মোহরানা পাবে। তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেয়া হবে এবং তাদের ওপর কোনো বেত্রাঘাত হবে না। সে তার প্রথম স্বামীর ইদ্দত পূর্ণ করবে, এরপর সে ইদ্দত পালন করবে...

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়পূর্ণ ইদ্দত হিসেবে তিন ‘কুরু’ (মাসিক বা পবিত্রতা), এরপর চাইলে সে তার কাছে বিয়ের প্রস্তাব দিতে পারবে। উমর (রা.)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছালে তিনি মানুষের সামনে ভাষণ দিয়ে বললেন: হে লোকসকল, তোমরা অজ্ঞতাকে সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দাও। কিয়া আল-তাবারী বলেছেন: ফকীহগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কেউ যদি অন্য কারো ইদ্দত পালনরত অবস্থায় কোনো নারীকে বিয়ে করে, তবে সেই বিবাহ ফাসেদ (বাতিল)। উমর ও আলী (রা.)-এর তাদের উভয়ের ওপর শাস্তি (হদ) মওকুফ করার বিষয়ে ঐকমত্য একথার প্রমাণ দেয় যে, ফাসেদ বিবাহ শাস্তি আবশ্যক করে না; তবে হারামের বিষয়ে অজ্ঞতার ক্ষেত্রে এটি সর্বসম্মত, কিন্তু নিষিদ্ধতা জানার পরও এমনটি করলে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, সে কি উভয়ের পক্ষ থেকেই ইদ্দত পালন করবে কি না? এটি হলো দুই ইদ্দতের মাসআলা। এটি সপ্তম বিষয়—মদিনাবাসীরা ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সেই নারী প্রথম স্বামী থেকে তার বাকি ইদ্দত পূর্ণ করবে এবং অপরজনের (দ্বিতীয় জনের) জন্য নতুন করে ইদ্দত শুরু করবে। এটিই লায়স, হাসান ইবন হাই, শাফেয়ী, আহমদ ও ইসহাকের অভিমত। এটি আলী (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, আর উমর (রা.) থেকেও সামনে যা আসছে সে অনুযায়ী বর্ণিত। মুহাম্মদ ইবন কাসিম ও ইবন ওহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: দ্বিতীয় স্বামীর পক্ষ থেকে পালিত ইদ্দত তার জন্য যথেষ্ট হবে যেদিন থেকে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ করে দেওয়া হয়েছে—তা গর্ভধারণের মাধ্যমে হোক, পিরিয়ড বা মাসের হিসেবে হোক।

এটিই সওরী, আওযাঈ এবং আবু হানীফার অভিমত। তাদের দলিল হলো—এ ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে যে প্রথম স্বামী তার নিজের বাকি ইদ্দত চলাকালে তাকে পুনরায় বিয়ে করতে পারে না। এটি প্রমাণ করে যে সে দ্বিতীয় ব্যক্তির ইদ্দতে আছে; অন্যথায় সে তার নিজের ইদ্দত চলাকালেই তাকে বিয়ে করতে পারত। পূর্ববর্তীগণ উত্তর দিয়ে বলেছেন: এটি সঠিক নয়, কারণ প্রথম স্বামীকে তার ইদ্দতের অবশিষ্টাংশে বিয়ে করতে বাধা দেওয়া হয়েছে দ্বিতীয় স্বামীর ইদ্দত তার অনুগামী হওয়ার কারণে। এই দুটি হক দুইজন ভিন্ন স্বামীর কারণে তার ওপর আবশ্যক হয়েছে, যেমন মানুষের অন্যান্য হকের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে—একটি অন্যটির অন্তর্ভুক্ত হয় না।

ইমাম মালিক ইবন শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও সুলায়মান ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তুলাইহা আল-আসাদিয়া রাশিদ আল-সাকাফীর স্ত্রী ছিলেন। সে তাকে তালাক দেয় এবং সে ইদ্দত চলাকালীন বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়। ফলে উমর ইবনুল খাত্তাব তাকে এবং তার স্বামীকেও চাবুক দিয়ে কয়েকটি আঘাত করেন এবং তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন। এরপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বললেন: যে নারী তার ইদ্দত চলাকালীন বিয়ে করবে, যদি তার বর্তমান স্বামী তার সাথে সহবাস না করে থাকে, তবে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে, এরপর সে প্রথম স্বামীর অবশিষ্ট ইদ্দত পালন করবে এবং দ্বিতীয় স্বামী সাধারণ প্রস্তাবকারীদের মতো একজন প্রস্তাবকারী হতে পারবে।

আর যদি সে তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে তাদের বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে, এরপর সে প্রথম স্বামীর ইদ্দত শেষ করবে এবং তারপর দ্বিতীয় স্বামীর ইদ্দত পালন করবে। এরপর তারা আর কখনো একত্রিত হতে পারবে না। মালিক বলেছেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন: সহবাসের মাধ্যমে তার লজ্জাস্থান হালাল মনে করার কারণে সে নারী মোহরানা পাবে। আবু উমর বলেছেন: আর এই তুলাইহা হলো তুলাইহা...(১). মিখফাকাহ: চাবুক বা বেত।(২). মুয়াত্তা থেকে সংযোজিত। [ ..... ]