তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

বাংলা তাফসীর

উবাইদুল্লাহর কন্যা, তিনি তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ আত-তাইমীর বোন। ইয়াহইয়া বর্ণিত মুওয়াত্তার কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'তুলাইহা আল-আসাদিয়্যাহ' উল্লেখ রয়েছে, যা ভুল ও অজ্ঞতাসূচক; আমি এমন কাউকে জানি না যিনি এ কথা বলেছেন। অষ্টম মাসআলা: তাঁর উক্তি— "উমর তাকে চাবুক দিয়ে আঘাত করলেন এবং তার স্বামীকে কয়েকবার প্রহার করলেন।" এর দ্বারা তিনি নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়ার কারণে শাস্তিস্বরূপ তা করাকে উদ্দেশ্য করেছেন, আর তা হলো ইদ্দত চলাকালীন বিবাহ করা। যুহরী বলেন: আমি জানি না সেই বেত্রাঘাত কতটি ছিল। তিনি আরও বলেন: আব্দুল মালিক এ ব্যাপারে তাদের প্রত্যেককে চল্লিশটি করে বেত্রাঘাত করেছিলেন।

তিনি বলেন: এ সম্পর্কে কাবিছাহ ইবনে যুওয়াইবের কাছে জানতে চাওয়া হলে তিনি বলেন, "যদি আপনারা লঘু করতেন এবং বিশটি বেত্রাঘাত করতেন!" ইবনে হাবিব সেই মহিলার ব্যাপারে বলেছেন যে ইদ্দত চলাকালীন বিবাহ করে এবং পুরুষ তাকে স্পর্শ করে বা চুম্বন করে কিংবা আলিঙ্গন করে অথবা কামভাব নিয়ে চিমটি কাটে বা তাকায়; তবে স্বামী-স্ত্রী উভয়ের ওপর, অভিভাবকের ওপর এবং সাক্ষীদের ওপর শাস্তি কার্যকর হবে যারা জানতেন যে মহিলাটি ইদ্দতের মধ্যে আছে। আর তাদের মধ্যে যারা তা জানতেন না, তাদের ওপর কোনো শাস্তি নেই। ইবনে আল-মাউওয়াজ বলেছেন: স্বামী-স্ত্রী যদি ইচ্ছাকৃতভাবে তা করে তবে তাদের ওপর নির্ধারিত দণ্ড কার্যকর হবে।

সুতরাং ইবনে হাবিবের উক্তিটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যারা ইদ্দত সম্পর্কে জানতেন কিন্তু সম্ভবত এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে জানতেন না এবং ইচ্ছাকৃতভাবে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হননি; তাই তাদেরকেই এই শাস্তি দেওয়া হবে। আর এ কারণেই উমর (রা.) সেই নারী ও তার স্বামীকে চাবুক দিয়ে কয়েকবার আঘাত করেছিলেন। এক্ষেত্রে শাস্তি ও শাসন হবে অপরাধীর অবস্থা অনুযায়ী। আর ইবনে আল-মাউওয়াজের উক্তিটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং ধৃষ্টতা ও দুঃসাহস দেখিয়ে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হয়েছেন। শাইখ আবুল কাসিম বলেছেন: ইচ্ছাকৃতভাবে করার ক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা রয়েছে; একটি হলো নির্ধারিত দণ্ড দেওয়া হবে, আর দ্বিতীয়টি হলো শাস্তি দেওয়া হবে কিন্তু নির্ধারিত দণ্ড নয়।

নবম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী— (আর জেনে রেখো যে, তোমাদের অন্তরে যা আছে আল্লাহ তা জানেন, সুতরাং তাঁকে ভয় করো) এটি তিনি যা নিষেধ করেছেন তাতে লিপ্ত হওয়া থেকে চরম সতর্কবাণী। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৩৬]তোমাদের ওপর কোনো পাপ নেই যদি তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও যতক্ষণ না তোমরা তাদের স্পর্শ করেছ অথবা তাদের জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করেছ। আর তোমরা তাদের সংস্থানের ব্যবস্থা করো; সামর্থ্যবানের ওপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী এবং অভাবগ্রস্তের ওপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী। বিধি মোতাবেক সংস্থান করা সৎকর্মশীলদের ওপর একটি আবশ্যিক কর্তব্য (২৩৬)।এতে এগারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের ওপর কোনো পাপ নেই যদি তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও) এটিও তালাকপ্রাপ্তা নারীদের বিধানাবলির অন্তর্ভুক্ত।

এটি বাসর যাপন ও সহবাসের পূর্বে তালাকদাতার ওপর থেকে দায়মুক্তির সংবাদ প্রদানের সূচনা, মোহর নির্ধারণ করা হোক বা না হোক...

বাংলা তাফসীর

নির্ধারণ করা। আর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল স্বাদ আস্বাদন ও কামভাব চরিতার্থ করার উদ্দেশ্যে বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন এবং চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষা, আল্লাহর সওয়াব অন্বেষণ ও দীর্ঘস্থায়ী সাহচর্যের উদ্দেশ্যে বিবাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন, তখন মুমিনদের অন্তরে এই আশঙ্কার উদয় হলো যে, বাসর যাপনের পূর্বে যে ব্যক্তি তালাক দেয়, সে হয়তো এই মাকরূহ বা অপছন্দনীয় কাজের একটি অংশ সম্পাদন করে ফেলল। অতঃপর এই আয়াতটি সেই গুনাহ বা সঙ্কোচ দূর করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে, যদি বিবাহের মূল ভিত্তিটি সৎ উদ্দেশ্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকে।

একদল আলিম বলেছেন: "তোমাদের কোনো গুনাহ নেই" এর অর্থ হলো—সম্পূর্ণ মোহর দাবি করা যাবে না, বরং যার জন্য মোহর নির্ধারিত ছিল তার জন্য নির্ধারিত মোহরের অর্ধেক আবশ্যক হবে, আর যার জন্য মোহর নির্ধারিত ছিল না তার জন্য ‘মুতআ’ বা উপঢৌকন প্রদান আবশ্যক হবে। আরও বলা হয়েছে: যেহেতু শরীয়তে মোহরের বিষয়টি অত্যন্ত তাকিদপূর্ণ, তাই এমন ধারণা হতে পারত যে, মোহর অবশ্যই থাকতে হবে—তা নির্ধারিত হোক বা ‘মোহরে মিসল’ (সমপর্যায়ের মোহর) হোক। সুতরাং তালাকদাতার ওপর থেকে তালাক প্রদানের সময়ের সেই সঙ্কীর্ণতা বা দায় দূর করে দেওয়া হয়েছে, যদিও বিবাহের সময় কোনো মোহর সাব্যস্ত করা না হয়ে থাকে।

অন্য একদল বলেছেন: "তোমাদের কোনো গুনাহ নেই" এর অর্থ হলো—ঋতুকালীন অবস্থায় তালাক প্রদান করায় কোনো গুনাহ নেই, যা বাসর সম্পন্ন হওয়া স্ত্রীর ক্ষেত্রে ভিন্নতর; কেননা বাসর সম্পন্ন না হওয়া স্ত্রীর কোনো ইদ্দত পালন করতে হয় না। দ্বিতীয় মাসআলা: তালাকপ্রাপ্তা নারী চার প্রকার: ১. বাসর সম্পন্ন হয়েছে এবং যার মোহর নির্ধারিত ছিল; আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের পূর্বেই তার বিধান বর্ণনা করেছেন যে, মোহরের কোনো অংশই তার কাছ থেকে ফেরত নেওয়া যাবে না এবং তার ইদ্দত হলো তিন ‘কুরু’ (ঋতু বা পবিত্রতা)। ২. যার মোহর নির্ধারিত ছিল না এবং বাসরও সম্পন্ন হয়নি; এই আয়াতটি তার সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে।

তার জন্য কোনো মোহর নেই, বরং মহান রব তাকে ‘মুতআ’ বা উপঢৌকন প্রদানের নির্দেশ দিয়েছেন। এবং সূরা আল-আহজাবে বর্ণনা করেছেন যে, বাসর সম্পন্ন না হওয়া স্ত্রীকে তালাক দিলে তার কোনো ইদ্দত নেই, যা সামনে বর্ণিত হবে। ৩. যার মোহর নির্ধারিত ছিল কিন্তু বাসর সম্পন্ন হয়নি; আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের পরে তার কথা উল্লেখ করেছেন যখন তিনি বলেছেন: "আর যদি তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার আগে তালাক দাও অথচ তাদের জন্য মোহর নির্ধারণ করেছিলে"। ৪. বাসর সম্পন্ন হয়েছে কিন্তু মোহর নির্ধারিত ছিল না; আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে তাদের কথা উল্লেখ করেছেন: "অতঃপর তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা ভোগ করেছ, তাদেরকে তাদের নির্ধারিত পারিশ্রমিক (মোহর) প্রদান করো"।

আল্লাহ তাআলা এই আয়াত এবং এর পরবর্তী আয়াতে স্পর্শের পূর্বে ও মোহর নির্ধারণের পূর্বের তালাকপ্রাপ্তা এবং স্পর্শের পূর্বে কিন্তু মোহর নির্ধারণের পরের তালাকপ্রাপ্তা নারীর কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি প্রথমজনের জন্য মুতআ (উপঢৌকন) এবং দ্বিতীয়জনের জন্য অর্ধেক মোহর নির্ধারণ করেছেন, কারণ বিবাহের চুক্তি ভেঙে যাওয়ার কারণে স্ত্রীর যে ক্ষতি হয়েছে এবং বিবাহের মাধ্যমে স্বামীর জন্য যে বৈধতা অর্জিত হয়েছিল তার বিনিময়ে; আর তিনি শারীরিক স্পর্শের বিপরীতে মোহরকে ওয়াজিব সাব্যস্ত করেছেন। তৃতীয় মাসআলা: আল্লাহ তাআলা যখন এখানে তালাকপ্রাপ্তা নারীর অবস্থাকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন—যার মোহর নির্ধারিত এবং যার মোহর নির্ধারিত নয়—তখন এটি প্রমাণ করে যে, ‘নিকাহে তাফবীয’ (মোহর উল্লেখহীন বিবাহ) বৈধ।

এটি এমন বিবাহ যা মোহর উল্লেখ করা ছাড়াই সম্পন্ন হয় এবং এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। পরবর্তীতে মোহর নির্ধারণ করা হয়। যদি নির্ধারণ করা হয় তবে তা মূল চুক্তির সাথে যুক্ত হবে এবং বৈধ হবে। আর যদি তার জন্য মোহর নির্ধারিত না হয় এবং তালাক হয়ে যায়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে কোনো মোহর ওয়াজিব হবে না। এটি কাযী আবুবকর ইবনুল আরাবী বলেছেন। এবং তিনি বর্ণনা করেছেন—(১). দেখুন, খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২০২।(২). দেখুন, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১২৯।

বাংলা তাফসীর

আল-মাহদাউয়ী হাম্মাদ ইবনে আবি সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে সহবাসের পূর্বে তালাক দেয় এবং তার জন্য কোনো মোহর নির্ধারিত না থাকে, তবে তাকে তার সমপর্যায়ের মোহরের (সাদাক আল-মিসল) অর্ধেক প্রদানে বাধ্য করা হবে। আর যদি বিবাহের চুক্তির পর কিন্তু তালাক কার্যকর হওয়ার আগে মোহর নির্ধারণ করা হয়, তবে ইমাম আবু হানিফা বলেন: তালাকের কারণে তা অর্ধেক হবে না, কারণ চুক্তির মাধ্যমে তা আবশ্যক হয়নি। এটি মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থের বিরোধী: "আর যদি তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার আগে তালাক দাও অথচ তোমরা তাদের জন্য মোহর নির্ধারণ করেছ..." এবং এটি কিয়াসেরও (যৌক্তিক সাদৃশ্য) পরিপন্থী।

কেননা চুক্তির পর মোহর নির্ধারণ করা চুক্তির সাথেই সংযুক্ত হয়; ফলে তালাকের মাধ্যমে তা অর্ধেক হওয়া আবশ্যক, যার মূল ভিত্তি হলো চুক্তিকালীন নির্ধারিত মোহর। চতুর্থ পরিচ্ছেদ—যদি মোহর নির্ধারণের আগে মৃত্যু ঘটে, তবে তিরমিজি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে এক নারীকে বিবাহ করেছে কিন্তু তার জন্য মোহর নির্ধারণ করেনি এবং সহবাসের পূর্বেই মারা গেছে। ইবনে মাসউদ বললেন: সে তার সমপর্যায়ের নারীদের ন্যায় মোহর পাবে, যাতে কোনো কমতি বা বাড়াবাড়ি থাকবে না; তাকে ইদ্দত পালন করতে হবে এবং সে মীরাস বা উত্তরাধিকার পাবে।

তখন মা'কিল ইবনে সিনান আল-আশজায়ী উঠে দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের গোত্রের বিরওয়া বিনতে ওয়াশিক নামক এক মহিলার ব্যাপারে আপনি যে ফয়সালা দিয়েছেন ঠিক তদ্রূপ ফয়সালাই দিয়েছিলেন। এতে ইবনে মাসউদ আনন্দিত হলেন। তিরমিজি বলেন: ইবনে মাসউদের এই হাদিসটি হাসান-সহিহ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবী এবং অন্যান্য আলেমদের নিকট এর ওপর আমল বিদ্যমান। এটিই সাওরী, আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবী, যাদের মধ্যে রয়েছেন আলী ইবনে আবি তালিব, জায়েদ ইবনে সাবিত, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর, তাঁরা বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করে এবং সহবাসের আগে ও মোহর নির্ধারণের আগে মারা যায়, তখন সে মীরাস পাবে কিন্তু তার কোনো মোহর নেই, আর তাকে ইদ্দত পালন করতে হবে।

এটিই ইমাম শাফেয়ীর মত। তিনি আরও বলেন: যদি বিরওয়া বিনতে ওয়াশিকের হাদিসটি প্রমাণিত হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিসটিই হুজ্জত বা প্রমাণ হিসেবে গণ্য হতো। পরবর্তীতে শাফেয়ী থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি মিশরে এই অভিমত থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং বিরওয়া বিনতে ওয়াশিকের হাদিস অনুযায়ী মত দিয়েছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি— বিরওয়ার হাদিসটি সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। কাজী আবু মুহাম্মদ আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আবি যায়েদের 'রিসালা'র ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: আর বিরওয়া বিনতে ওয়াশিকের হাদিসটি হাফেজে হাদিসগণ এবং ইলমের ইমামগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন।

ওয়াকিদী বলেন: এই হাদিসটি মদিনায় পৌঁছেছিল, কিন্তু আলেমদের কেউ তা গ্রহণ করেননি। তবে তিরমিজি এটি সহিহ বলেছেন যেমনটি আমরা তাঁর থেকে উল্লেখ করেছি এবং ইবনে মুনজিরও তা সহিহ বলেছেন। ইবনে মুনজির বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের মতের অনুরূপ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে এবং আমরা সে মতেই বিশ্বাস করি। এটি আবু সাওর এবং আসহাবুর রা'য় বা রায়পন্থীদের অভিমত হিসেবেও উল্লিখিত হয়েছে।(১). বিরওয়া প্রথম বর্ণে ফাতাহ (যবর) যোগে; ভাষাবিদদের মতে এটিই সঠিক এবং তাঁরা কাসরাহ (যের) প্রদানকে ভুল বলেছেন, তবে মুহাদ্দিসগণের নিকট এটি কাসরাহ যোগে এবং তাঁরা শ্রুতির মাধ্যমে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

দেখুন আত-তাজ, মূলশব্দ: ব-র-আ।(২). 'ব' এবং 'হ' পাণ্ডুলিপিতে: সংবাদ।(৩). 'ব' এবং 'হ' পাণ্ডুলিপিতে।

বাংলা তাফসীর

আজ-জুহরি, আল-আওজায়ি, মালিক এবং আশ-শাফিয়ি থেকে আলী, জায়দ, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমরের মতের অনুরূপ অভিমত বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে তৃতীয় একটি মত রয়েছে, আর তা হলো—মোহর সাব্যস্ত না হওয়া পর্যন্ত কোনো উত্তরাধিকার প্রাপ্য হবে না; এটি মাসরুকের উক্তি। আমি বলি: ইমাম মালিক যে মত গ্রহণ করেছেন তার সপক্ষে একটি দলিল হলো—এটি মোহর নির্ধারণের পূর্বে সংঘটিত একটি বিবাহ-বিচ্ছেদ, তাই এতে কোনো মোহর ওয়াজিব হবে না; এর মূল ভিত্তি হলো তালাক। কিন্তু হাদিস যদি সহিহ সাব্যস্ত হয়, তবে এর বিপরীতে কিয়াস বা যুক্তি বাতিল বলে গণ্য হবে। আবু মুহাম্মদ আব্দুল হামিদ মাযহাব থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা হাদিসের অনুকূলে যায়, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।

আবু উমর বলেন: বিরওয়া-এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক, আস-সাওরি থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে—পুরো হাদিসটি। তাতে রয়েছে: অতঃপর মা'কিল ইবনে সিনান দাঁড়িয়ে গেলেন। ইবনে মাহদি হাদিসটি সাওরি থেকে, তিনি ফিরাস থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন—মা'কিল ইবনে ইয়াসার। তবে আমার মতে সঠিক হলো তাদের কথা যারা বলেছেন যে তিনি 'মা'কিল ইবনে সিনান', 'মা'কিল ইবনে ইয়াসার' নন। কেননা মা'কিল ইবনে ইয়াসার ছিলেন মুজায়না গোত্রের লোক, অথচ এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে আশজা গোত্রের এক মহিলা সম্পর্কে, মুজায়না গোত্রের নয়।

একইভাবে দাউদ শাবি থেকে এবং তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: আশজা গোত্রের কিছু লোক বলল। আর মা'কিল ইবনে সিনান হাররার যুদ্ধে শহিদ হয়েছিলেন। হাররার যুদ্ধ সম্পর্কে কবি বলেন:জেনে রেখো, ওই আনসাররা কাঁদছে তাদের সর্দারদের তরে … আর আশজা গোত্র কাঁদছে মা'কিল ইবনে সিনানের তরেপঞ্চম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (যতক্ষণ না তোমরা তাদের স্পর্শ করো)—এখানে "মা" শব্দটি "যা" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ যদি তোমরা এমন নারীদের তালাক দাও যাদের তোমরা স্পর্শ করোনি। "তামাস্সুহুন্না" শব্দটি সুলাসি (তিন অক্ষরবিশিষ্ট মূল ক্রিয়া) হিসেবে 'তা' বর্ণের জবর দিয়ে পড়া হয়েছে; এটি নাফে, ইবনে কাসির, আবু আমর, আসিম এবং ইবনে আমিরের কিরাত।

হামজা এবং কিসায়ি একে 'মুফাআলাহ' পরিচ্ছেদ থেকে "তুমা-স্সুহুন্না" পড়েছেন, কারণ সহবাস উভয় পক্ষের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। তবে অনেক সময় মুফাআলাহ পরিচ্ছেদে 'ফা-আলা' শব্দটি 'ফাআলা' (সাধারণ কর্ম) অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন 'আমি জুতায় তালি দিলাম' এবং 'আমি চোরকে শাস্তি দিলাম' বাক্যগুলোতে। প্রথম কিরাতটি এই পরিচ্ছেদে 'স্পর্শ' থেকে যা বোঝা যায় তার ভিত্তিতে মুফাআলাহ-এর অর্থ প্রদান করে। আবু আলী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ এই অর্থের ক্রিয়াগুলো সাধারণত এই ওজনে তিন অক্ষরবিশিষ্ট হয়ে থাকে। যেমন: বিবাহ করা, পশু-সঙ্গম করা, মিলন করা, দাফাতা «১» এবং পশুর প্রজনন ঘটানো।

উভয় কিরাত-ই উত্তম। এবং "আও তাফরিদু" (অথবা নির্ধারণ করো) বাক্যাংশে "আও" (অথবা) শব্দটি "ওয়াও" (এবং) অর্থে এসেছে বলা হয়েছে। অর্থাৎ: যতক্ষণ না তোমরা তাদের স্পর্শ করো এবং তাদের জন্য মোহর নির্ধারণ করো। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি কত জনপদ ধ্বংস করে দিয়েছি যাদের কাছে আমার আজাব এসেছিল রাতে অথবা (অর্থাৎ এবং) যখন তারা দুপুরে বিশ্রামরত ছিল «২» "। এবং তাঁর বাণী: "আমি তাকে এক লক্ষ অথবা (অর্থাৎ এবং) তার চেয়েও বেশি মানুষের কাছে পাঠিয়েছি «৩» "।(১). দাফাতা (নুকতাহীন দাল এবং ফা দিয়ে... কেউ কেউ এটিকে নুকতাযুক্ত যাল এবং কাফ দিয়েও পড়েছেন), এটি সঙ্গম অর্থেই ব্যবহৃত হয়।(২).

দ্রষ্টব্য খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৬২।(৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১৩০।

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁর বাণী: "তাদের মধ্য থেকে কোনো পাপিষ্ঠ বা অকৃতজ্ঞের আনুগত্য করবেন না" অর্থাৎ "এবং অকৃতজ্ঞের"। এবং তাঁর বাণী: "আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসে" এর অর্থ হলো—তোমরা অসুস্থ বা মুসাফির থাকা অবস্থায় তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসলে। এবং তাঁর বাণী: "তাদের পিঠ যা বহন করে অথবা নাড়িভুঁড়ি অথবা যা হাড়ের সাথে মিশে থাকে তা ব্যতীত" এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত। এই মতটি শক্তিশালী হয় এ কারণে যে, আল্লাহ তাআলা এরপরই যাদের মোহরানা নির্ধারিত হয়েছে তাদের বিষয়টি উল্লেখ করে বলেছেন: "আর যদি তোমরা তাদের স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দাও এবং ইতিমধ্যে তাদের জন্য মোহরানা নির্ধারণ করে থাকো।" যদি প্রথম অংশটি স্পর্শ করার পূর্বে মোহরানা নির্ধারিত হওয়া নারীদের তালাক বর্ণনার জন্য হতো, তবে তিনি এর পুনরাবৃত্তি করতেন না।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তোমরা তাদের সংস্থান প্রদান করো) এর অর্থ হলো—তাদের এমন কিছু দাও যা তাদের জন্য ব্যবহার্য সামগ্রী বা সংস্থান (মুতাআ) হয়। ইবনে উমর, আলী ইবনে আবী তালিব, হাসান বসরী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আবু কিলাবাহ, যুহরী, কাতাদাহ এবং দাহহাক ইবনে মুজাহিম একে ওয়াজিব বা আবশ্যিক হিসেবে গণ্য করেছেন। আর আবু উবায়েদ, মালিক ইবনে আনাস ও তাঁর অনুসারীগণ, কাজী শুরাইহ এবং অন্যান্যরা একে মানদুব বা মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করেছেন। প্রথম মতাবলম্বীরা আদেশের দাবি অনুযায়ী এটিকে আবশ্যক ধরেছেন। আর দ্বিতীয় মতাবলম্বীরা আল্লাহ তাআলার বাণী: "সৎকর্মশীলদের ওপর এটি একটি কর্তব্য" এবং "খোদাভীরুদের ওপর" এর ওপর ভিত্তি করে দলিল পেশ করেছেন; কারণ এটি যদি ওয়াজিব হতো তবে তা সমস্ত সৃষ্টির ওপর সাধারণভাবে প্রযুক্ত হতো।

তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, কারণ "তাদের সংস্থান প্রদান করো" আদেশের সাধারণত্ব এবং "তালাকপ্রাপ্ত নারীদের জন্য রয়েছে সংস্থান" আয়াতে মালিকানা বা অধিকার সূচক 'লাম' বর্ণ যোগে সংস্থানের বিধানটি মুস্তাহাব হওয়ার চেয়ে ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। আর "খোদাভীরুদের ওপর" কথাটি এর আবশ্যকতাকে আরও তাকিদ বা সুদৃঢ় করে, কারণ শিরক ও পাপাচার থেকে বেঁচে আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করা প্রত্যেকের জন্যই আবশ্যক; আর আল্লাহ তাআলা কুরআনে বলেছেন: "এটি মুত্তাকীদের (খোদাভীরুদের) জন্য পথনির্দেশ।" সপ্তম পরিচ্ছেদ- "এবং তোমরা তাদের সংস্থান প্রদান করো" বাক্যে যুক্ত সর্বনামটি দ্বারা কোন নারীদের বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।

ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, জাবির ইবনে যায়েদ, হাসান বসরী, শাফিয়ী, আহমাদ, আতা, ইসহাক এবং আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) বলেছেন: সহবাসের পূর্বে এবং মোহরানা নির্ধারণের আগে তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য এই সংস্থান (মুতাআ) প্রদান করা ওয়াজিব, আর অন্যদের ক্ষেত্রে এটি মুস্তাহাব। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্যই সংস্থান প্রদান করা মুস্তাহাব, এমনকি সহবাস হয়ে থাকলেও; তবে সেই নারী ব্যতীত যার সাথে সহবাস হয়নি কিন্তু মোহরানা নির্ধারিত হয়েছে, তার জন্য নির্ধারিত মোহরানাই যথেষ্ট এবং তার জন্য অতিরিক্ত কোনো সংস্থান নেই।

আবু সাওর বলেন: তার জন্যও সংস্থান রয়েছে এবং প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্যই এটি প্রযোজ্য। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যার মোহরানা নির্ধারিত হয়নি এবং যার সাথে সহবাসও হয়নি, তার জন্য এই সংস্থান (মুতাআ) ব্যতীত আর কিছু নেই। যুহরী বলেছেন: বিচারক তার জন্য এটি প্রদানের ফয়সালা দেবেন। তবে জুমহুর বা অধিকাংশ আলিম বলেছেন: বিচারক এর ফয়সালা দেবেন না।(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৪৬।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৯৯।(৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১২৪।(৪). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬১।