তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

বাংলা তাফসীর

স্বামীর নিকট তাদের জন্য যা অবধারিত হয়েছে। ‘আন’ (أن) যোগ হওয়া সত্ত্বেও ‘নুন’ বিলুপ্ত হয়নি, কারণ মুদারে’ (বর্তমান বা ভবিষ্যৎ কাল) ক্রিয়ায় স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচনের রূপটি রফ্ (পেশ), নাসব (যবর) ও জাযম (সুকুন) উভয় অবস্থায় একই থাকে। এটি মূলত একটি সর্বনাম এবং এটি ইরাব বা কারক বিভক্তির চিহ্ন নয়, তাই এটি বিলুপ্ত হয়নি। তাছাড়া যদি ‘নুন’ বিলুপ্ত হতো তবে তা পুংলিঙ্গ শব্দের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যেত। এই আয়াতে ‘ক্ষমাকারী নারী’ বলতে এমন প্রত্যেক নারীকে বোঝানো হয়েছে যে নিজের বিষয়ের মালিকানা রাখে। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের জন্য এটি (মোহর) ওয়াজিব হওয়ার পর তা মাফ করে দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন, যেহেতু তিনি একে তাদের একান্ত নিজস্ব অধিকার হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। ফলে তারা যদি প্রাপ্তবয়স্কা, বুদ্ধিমতী ও বিচক্ষণ হয় এবং নিজ বিষয়ের ওপর পূর্ণ অধিকার থাকে, তবে তারা তাদের ইচ্ছানুযায়ী তা কার্যকর রাখা বা মাফ করার মাধ্যমে তা ব্যবহার করতে পারবে। ইবনে আব্বাস এবং একদল ফকীহ ও তাবেয়ীন বলেছেন: যে কুমারী মেয়ের কোনো অভিভাবক নেই, তার পক্ষ থেকে মাফ করা বৈধ। সাহনুন ‘আল-মুদাওয়ানাহ’ গ্রন্থে ইবনে আল-কাসিম ছাড়া অন্যদের বরাত দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন; এর আগে তিনি ইবনে আল-কাসিমের বরাত দিয়ে উল্লেখ করেছিলেন যে, তার পক্ষে অর্ধেক মোহর ছেড়ে দেওয়া বৈধ নয়। আর যে নারী পিতা বা কোনো ওসীর (তত্ত্বাবধায়ক) আশ্রয়ে আছে, তার পক্ষে নিজ মোহরের অর্ধেক মাফ করে দেওয়া বৈধ নয়—এটিই একমাত্র অভিমত এবং আমার জানামতে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। ষষ্ঠত- মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা সে ব্যক্তি মাফ করে দিবে যার হাতে রয়েছে) এটি প্রথম বাক্যাংশের সাথে অন্বিত (মাতুফ), তবে এটি মু’রাব (পরিবর্তনশীল)। আল-হাসান ‘আও ইয়া’ফু’ (ওয়াও সাকিন করে) পাঠ করেছেন, যেন তিনি ওয়াও-এর ওপর ফাতাহ বা যবর উচ্চারণ করাকে ভারি মনে করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: “অথবা সে ব্যক্তি মাফ করে দিবে যার হাতে রয়েছে বিয়ের বন্ধন” এর উদ্দেশ্য নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আদ-দারা কুতনী জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বনু নাসর গোত্রের এক নারীকে বিয়ে করেন এবং মিলনের পূর্বেই তাকে তালাক দিয়ে দেন। অতঃপর তিনি তাকে পূর্ণ মোহর পাঠিয়ে দেন এবং বলেন: আমি তার চেয়ে ক্ষমার বেশি হকদার। মহান আল্লাহ বলেছেন: “যদি না নারীগণ মাফ করে দেয় অথবা সে ব্যক্তি মাফ করে দেয় যার হাতে রয়েছে বিয়ের বন্ধন”। আর আমিই তার চেয়ে ক্ষমার বেশি হকদার। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: “অথবা সে ব্যক্তি মাফ করে দিবে যার হাতে রয়েছে বিয়ের বন্ধন” এর ব্যাখ্যা করেছেন তালাকের আগে ও পরে সকল অবস্থায় স্বামী নিজে হিসেবে, অর্থাৎ তার বিয়ের বন্ধন। সুতরাং যখন তিনি ‘লাম’ (আলিফ-লাম) যুক্ত করেছেন, তখন ‘হা’ (সর্বনাম) বিলুপ্ত করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: “জান্নাতই হবে গন্তব্যস্থল” অর্থাৎ তার বাসস্থান। নাবিগাহ বলেছেন:
তাদের এমন এক স্বভাব রয়েছে যা আল্লাহ তাদের ছাড়া অন্য কাউকে দান করেননি … বদান্যতা ও বুদ্ধিমত্তার ক্ষেত্রে যা কখনো ফুরিয়ে যায় না
অর্থাৎ তাদের বুদ্ধিমত্তা। তেমনিভাবে তাঁর বাণী: (বিয়ের বন্ধন) অর্থ তার বিয়ের বন্ধন। আদ-দারা কুতনী মারফু সূত্রে কুতায়বা ইবনে সাঈদ-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবনে লাহিয়াহ বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “বিয়ের বন্ধনের অভিভাবক হলো স্বামী।” এটি আলী, ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব এবং শুরাইহ থেকেও সমর্থিত। তিনি বলেন: নাফে ইবনে জুবায়ের, মুহাম্মদ ইবনে কা’ব, তাউস এবং মুজাহিদও একই কথা বলেছেন।(১). আদ-দারা কুতনী ও মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে একটি কপিতে ‘বনু নাযীর’ আছে। আল-তাজ গ্রন্থে আছে যে, বনু নাসর হলো হাওয়াযিন গোত্রের একটি শাখা।(২). দেখুন: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২০৫।

বাংলা তাফসীর

আশ-শাবি এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। অন্যদের বর্ণনায় মুজাহিদ এবং আস-সাওরিও এতে যুক্ত হয়েছেন। ইমাম আবু হানিফা এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম শাফেয়ির অভিমতসমূহের মধ্যে এটিই সঠিক। তাঁরা সকলেই মনে করেন যে, স্ত্রীর মোহরানার কোনো অংশের ওপর অভিভাবকের (ওয়ালি) হস্তক্ষেপ করার কোনো সুযোগ নেই। এর কারণ হলো এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, তালাকের পূর্বে অভিভাবক যদি স্বামীকে মোহরানা থেকে অব্যাহতি দান করেন, তবে তা বৈধ হবে না; সুতরাং তালাকের পরেও তা বৈধ নয়। তাঁরা এ বিষয়েও একমত হয়েছেন যে, অভিভাবক মেয়ের সম্পদের কোনো অংশ দান করার অধিকার রাখেন না, আর মোহরানা হলো মেয়েরই সম্পদ। তাঁরা আরও একমত হয়েছেন যে, অভিভাবকদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছেন যাদের পক্ষ থেকে মোহরানা মওকুফ করা বৈধ নয়, যেমন—চাচাতো ভাই এবং ভ্রাতুষ্পুত্রগণ; সুতরাং পিতার ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অন্যান্য আলেমদের মতে, 'তিনি' হলেন অভিভাবক। আদ-দারাকুতনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি ইব্রাহিম আন-নাখায়ি, আলকামা এবং আল-হাসানের অভিমত। অন্যরা এর সাথে ইকরিমা, তাউস, আতা, আবুয যিনাদ, যায়েদ ইবনে আসলাম, রাবিয়া, মুহাম্মদ ইবনে কাব, ইবনে শিহাব, আল-আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ, আশ-শাবি, কাতাদাহ, মালিক এবং শাফেয়ির প্রাচীন (কাদিম) মতের কথা উল্লেখ করেছেন। অতএব, কুমারী কন্যাকে তালাক দেওয়া হলে তার পিতা অর্ধেক মোহরানা মওকুফ করতে পারেন, চাই সে ঋতুবতী (প্রাপ্তবয়স্ক) হোক বা না হোক। ঈসা ইবনে দিনার বলেছেন: মেয়েটি তার পিতার কাছে সেই মওকুফকৃত অংশের বিনিময়ে কিছুই দাবি করতে পারবে না। 'যার হাতে বিয়ের বন্ধন রয়েছে' বলতে যে অভিভাবককেই বোঝানো হয়েছে তার দলিল হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আয়াতের শুরুতে বলেছেন: "আর যদি তোমরা স্পর্শ করার আগে তাদের তালাক দাও এমতাবস্থায় যে তোমরা তাদের জন্য মোহরানা নির্ধারণ করেছ, তবে নির্ধারিত মোহরানার অর্ধেক (দিতে হবে)।" এখানে আল্লাহ স্বামীদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদেরকে সম্বোধন করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: "যদি না তারা (নারীরা) ক্ষমা করে দেয়।" এখানে নারীদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর বলেছেন: "অথবা সে ক্ষমা করে দেয় যার হাতে বিয়ের বন্ধন রয়েছে।" এটি একটি তৃতীয় পক্ষ, তাই একে পূর্বোক্ত স্বামীর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া যাবে না, যতক্ষণ না অন্য কোনো পক্ষের অস্তিত্ব পাওয়া যায়। আর যেহেতু এখানে অভিভাবকের অস্তিত্ব বিদ্যমান, তাই তিনিই এখানে উদ্দেশ্য। মাক্কি এবং ইবনুল আরাবিও এই অর্থটি উল্লেখ করেছেন।
তাছাড়া আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি না তারা ক্ষমা করে দেয়।" আর এটি সুবিদিত যে সকল নারী ক্ষমা করতে সক্ষম নয়, কারণ অপ্রাপ্তবয়স্ক এবং যাদের ওপর আইনি বিধিনিষেধ (মাহজুর) রয়েছে, তাদের ক্ষমার অধিকার নেই। তাই আল্লাহ এখানে দুটি ভাগ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "যদি না তারা ক্ষমা করে দেয়"—অর্থাৎ যদি তারা ক্ষমার যোগ্য হয়; "অথবা সে ক্ষমা করে দেয় যার হাতে বিয়ের বন্ধন রয়েছে"—অর্থাৎ অভিভাবক, কারণ বিষয়টি তাঁর ওপর ন্যস্ত। একইভাবে ইবনে ওয়াহাব, আশহাব, ইবনে আব্দুল হাকাম এবং ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হলেন কুমারী কন্যার ক্ষেত্রে পিতা এবং দাসীর ক্ষেত্রে তার মনিব। অভিভাবকের এই ক্ষমা বা মওকুফ করা তখনই বৈধ হবে যখন তিনি বিচক্ষণ ও কল্যাণকামী হবেন, কিন্তু তিনি যদি নির্বোধ হন তবে তাঁর ক্ষমা বৈধ হবে না।
যদি বলা হয়: আমরা এটি স্বীকার করি না যে তিনি অভিভাবক, বরং তিনি স্বামী; এবং এই উপাধিটি (যার হাতে বিয়ের বন্ধন রয়েছে) তাঁর জন্য অধিকতর প্রযোজ্য, কারণ পূর্বোল্লিখিত বর্ণনার আলোকে তিনি অভিভাবকের চেয়ে বিয়ের চুক্তির ওপর বেশি কর্তৃত্বশীল। এর উত্তর হলো—আমরা এটি স্বীকার করি না যে, স্বামী তার কুমারী কন্যার ওপর পিতার চেয়ে চুক্তিতে বেশি কর্তৃত্বশীল; বরং কুমারী কন্যার ক্ষেত্রে বিবাহের এই বিশেষ কর্তৃত্ব কেবল পিতারই রয়েছে, স্বামীর নয়। কারণ চুক্তির বিষয়বস্তু হলো কুমারী কন্যার সতীত্ব, যার ওপর স্বামী চুক্তি করার ক্ষমতা রাখেন না, বরং পিতাই তা রাখেন। শুরাইহ ভাইয়ের পক্ষ থেকে অর্ধেক মোহরানা মওকুফ করাকে বৈধ বলেছেন। একইভাবে ইকরিমা বলেছেন: যার হাতে বিয়ের বন্ধন রয়েছে তার ক্ষমা করা বৈধ...

(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম', 'বা' এবং 'হা'-তে 'চুক্তির মাধ্যমে' (বিল আকদি) পাঠ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

যিনি তাদের উভয়ের মধ্যে বিবাহের বন্ধন সম্পাদন করেছেন, তিনি চাচা, পিতা কিংবা ভাই যা-ই হোন না কেন, যদিও নারীটি তা অপছন্দ করে। আবু নাহিক এবং শাবি 'আও ইয়া’ফু' পাঠ করেছেন ওয়াও-কে সাকিন করে আলিফের সাথে সাদৃশ্য প্রদানের ভিত্তিতে। কবির উক্তিটিও অনুরূপ: "আমির বংশীয়রা আমাকে উত্তরাধিকারসূত্রে নেতৃত্ব দান করেনি, আল্লাহ আমাকে মা কিংবা বাবার পরিচয়ে উচ্চমর্যাদায় আসীন করতে অস্বীকার করেছেন।" সপ্তম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমাদের ক্ষমা করে দেওয়া তাকওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী) এটি একটি উদ্দেশ্য ও বিধেয় (মুবতাদা ও খবর)। এর মূল রূপ ছিল 'তা’ফুউউ', প্রথম ওয়াও-টিকে সাকিন করা হয়েছে এর হরকতের ভারাক্রান্ততার কারণে, এরপর দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার ফলে তা বিলুপ্ত করা হয়েছে।

এটি পুরুষ ও নারী উভয়ের প্রতি সম্বোধন—ইবনে আব্বাসের মতে—তবে এখানে পুরুষবাচক শব্দকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। 'লাম' বর্ণটি 'ইলা' (প্রতি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী। জমহুর ক্বারীগণ 'তা’ফুয়া' পাঠ করেছেন উপরে দুই নুকতাহওয়ালা 'তা' দিয়ে। আর আবু নাহিক ও শাবি 'ইয়া’ফুয়া' পাঠ করেছেন 'ইয়া' দিয়ে, যা সে ব্যক্তির দিকে ফিরে যাবে যার হাতে বিবাহের বন্ধন রয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কেউ 'তা’ফূনা' পাঠ করেননি যা নারীদের জন্য হয়ে থাকে। জমহুর ক্বারীগণ 'ওয়ালা তানসায়ুল ফাদলা' পাঠ করেছেন ওয়াও-তে পেশ দিয়ে, আর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর এটি যের দিয়ে পাঠ করেছেন।

আলী, মুজাহিদ, আবু হাইওয়াহ এবং ইবনে আবি আবলা 'ওয়ালা তানাসায়ুল ফাদলা' পাঠ করেছেন। এটি অর্থের দিক থেকে অত্যন্ত সুপ্রতিষ্ঠিত কিরাআত, কারণ এটি ইচ্ছাকৃতভাবে ভুলে যাওয়ার (তানাসি) বিষয়, স্বাভাবিক বিস্মৃতি (নিসয়ান) নয়, যদি না সাদৃশ্যার্থে ধরা হয়। মুজাহিদ বলেন: 'ফাদল' বা অনুগ্রহ হলো পুরুষের পক্ষ থেকে মোহর পূর্ণ প্রদান করা, অথবা নারীর পক্ষ থেকে তার প্রাপ্য অর্ধেক অংশ ছেড়ে দেওয়া। অষ্টম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আল্লাহ তোমরা যা করো সে বিষয়ে সম্যক দ্রষ্টা) এটি একটি সংবাদ যার অন্তরালে সৎকর্মশীলদের জন্য পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি এবং অন্যদের জন্য বঞ্চনার হুঁশিয়ারি নিহিত রয়েছে।

অর্থাৎ, তোমাদের ক্ষমা করা কিংবা তোমাদের প্রাপ্য পুরোপুরি আদায় করা—কোনোটিই তাঁর কাছে গোপন নয়। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৩৮]তোমরা সালাতসমূহের এবং বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের হিফাজত করো এবং আল্লাহর সামনে বিনীতভাবে দাঁড়াও (২৩৮)।এতে আটটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (হিফাজত করো) এটি সমগ্র উম্মতের প্রতি সম্বোধন। এই আয়াতটি সালাতসমূহকে তাদের নির্দিষ্ট সময়ে সকল শর্তসহ আদায়ের ব্যাপারে যত্নশীল হওয়ার নির্দেশ। আর 'মুহাফাযাহ' হলো কোনো বিষয়ের ওপর স্থায়িত্ব বজায় রাখা এবং তাতে নিয়মিত হওয়া।(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: 'আশ-শিবহ্' (সাদৃশ্য), এর হাশিয়ায় রয়েছে: 'আত-তাশবিহ'।

পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: আলিফের সাথে সাদৃশ্য প্রদানের ভিত্তিতে। পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে রয়েছে: সম্পর্কের ভিত্তিতে। কাশশাফ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: হাসান (আও ইয়া’ফু আল্লাযি) পাঠ করেছেন ওয়াও-কে সাকিন করে; আর নসবের স্থানে ওয়াও ও ইয়া-কে সাকিন করা মূলত সেগুলোকে আলিফের সাথে সাদৃশ্য প্রদানের কারণে, যেহেতু তারা আলিফের সমজাতীয় বর্ণ।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা' ও 'জিম'-এ রয়েছে: 'ইস্তিকসউকুম' (তোমাদের পূর্ণ হক আদায় করা)।

বাংলা তাফসীর

'আল-উস্তা' হলো 'আল-আওসাত'-এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপ। কোনো বস্তুর 'ওয়াসাত' বলতে তার সর্বোত্তম ও সবচেয়ে ন্যায়ানুগ অংশকে বোঝায়। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে গড়ে তুলেছি," যা আগে বর্ণিত হয়েছে। জনৈক গ্রাম্য আরব নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রশংসা করতে গিয়ে বলেছিলেন:
হে সকল মানুষের মধ্যে তাদের গৌরবগাথায় সর্বোত্তম ব্যক্তি ... এবং সচ্চরিত্র মাতা ও পিতার দিক থেকে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত ব্যক্তি।
আর 'অমুক ব্যক্তি কওমের মাঝে ওয়াসাত হয়েছে'—এর অর্থ হলো সে তাদের মধ্যস্থলে অবস্থান নিয়েছে। এখানে 'মধ্যবর্তী সালাত'-কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও তা পূর্বে সাধারণ সালাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল। এর উদ্দেশ্য হলো তাকে বিশেষ মর্যাদা দান করা, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "স্মরণ করো, যখন আমি নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকে ও নূহের কাছ থেকে," এবং তাঁর বাণী: "সে দুটিতে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম।" আবু জাফর আল-ওয়াসিতি 'ওয়াস-সালাতাল উস্তা' শব্দটিকে নসব (জবর) দিয়ে পাঠ করেছেন বিশেষ গুরুত্ব বা উৎসাহ প্রদানের উদ্দেশ্যে; অর্থাৎ, তোমরা মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি বিশেষভাবে যত্নবান হও। আল-হালওয়ানিও অনুরূপ পাঠ করেছেন। কালুন ইমাম নাফে' থেকে 'আল-উসত্বা' (সিন-এর স্থলে সোয়াদ দিয়ে) পাঠ করেছেন, কারণ সোয়াদের সাথে ত্ব-এর উচ্চারণগত নৈকট্য রয়েছে; কেননা তারা উভয়ই একই মাখরাজভুক্ত। এগুলো 'সিরাত'-এর ন্যায় দুটি ভিন্ন উচ্চারণরীতি। দ্বিতীয় মাসআলা— মধ্যবর্তী সালাত নির্দিষ্টকরণের ক্ষেত্রে আলেমগণের মাঝে দশটি অভিমত রয়েছে: প্রথম মত— এটি হলো জোহরের সালাত। কেননা দিন ফজর থেকে শুরু হয়— এই সঠিক মতানুসারে এটি দিনের মধ্যভাগে পড়ে, যা আগে আলোচিত হয়েছে। আমরা জোহর দিয়ে শুরু করেছি কারণ এটিই ইসলামের প্রথম সালাত যা (জামাতে) আদায় করা হয়েছিল। যারা একে মধ্যবর্তী সালাত বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন জায়েদ বিন সাবিত, আবু সাঈদ আল-খুদরি, আবদুল্লাহ বিন উমর এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)। এটি যে মধ্যবর্তী সালাত তার একটি প্রমাণ হলো আয়েশা ও হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বর্ণনা করেছেন; যখন তারা পাঠ করে শুনিয়েছিলেন: "তোমরা সকল সালাত ও মধ্যবর্তী সালাত এবং আসরের সালাতের প্রতি যত্নবান হও"—এখানে 'এবং' অব্যয় যোগে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, এই সালাতটি মুসলমানদের জন্য অত্যন্ত কষ্টসাধ্য ছিল, কারণ এটি প্রচণ্ড উত্তপ্ত দ্বিপ্রহরে অনুষ্ঠিত হতো যখন তারা তাদের বিষয়-সম্পত্তি ও কাজকর্মে লিপ্ত থেকে ক্লান্ত হয়ে পড়তেন। আবু দাউদ জায়েদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রচণ্ড উত্তপ্ত দুপুরে জোহরের সালাত আদায় করতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের জন্য এর চেয়ে অধিক কষ্টকর কোনো সালাত ছিল না। তখন অবতীর্ণ হয়: "তোমরা সকল সালাতের প্রতি এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও।" তিনি বলেন: এর পূর্বে দুটি সালাত এবং পরে দুটি সালাত রয়েছে। ইমাম মালেক তাঁর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে এবং আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে জায়েদ বিন সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মধ্যবর্তী সালাত হলো জোহরের সালাত। তায়ালিসি আরও বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি প্রচণ্ড খরতাপের সময় আদায় করতেন।

(১). দ্বিতীয় খণ্ডের ১৫৩ পৃষ্ঠায় প্রথম মাসআলাটি দেখুন।(২). দেখুন, ১৪শ খণ্ড, ১২৬ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন, ১৭শ খণ্ড, ১৮৫ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৪). 'নাফফাহাহু': তাকে ক্লান্ত করে দেওয়া যতক্ষণ না সে নিঃশেষ হয়ে পড়ে।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মত—এটি হলো আসর সালাত। কারণ এর পূর্বে দিবসের দুই সালাত এবং এর পরে রাতের দুই সালাত রয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: এই যুক্তির চেয়েও উত্তম যুক্তি হলো—একে 'মধ্যবর্তী' বলা হয় এই কারণে যে, এটি এমন দুটি সালাতের মাঝখানে অবস্থিত যার একটি প্রথম ফরজ করা হয়েছিল এবং অন্যটি দ্বিতীয় হিসেবে ফরজ করা হয়েছিল। এটি যে মধ্যবর্তী সালাত, তা যারা বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আলী ইবনে আবি তালিব, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, আবু হুরায়রা এবং আবু সাঈদ আল-খুদরি। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের পছন্দনীয় মত এটিই। ইমাম শাফেঈ এবং অধিকাংশ আহলে আসার (হাদিস বিশারদগণ) এটিই বলেছেন।

আব্দুল মালিক ইবনে হাবিব এই মত গ্রহণ করেছেন এবং ইবনুল আরাবি তাঁর 'আল-কাবাস' গ্রন্থে ও ইবনে আতিয়্যাহ তাঁর তাফসির গ্রন্থে একেই বেছে নিয়েছেন। তিনি (ইবনে আতিয়য়াহ) বলেছেন: অধিকাংশ মানুষ এই মতের ওপর রয়েছেন এবং আমিও এই কথাটিই বলি। তারা এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলো «১» দ্বারা দলিল পেশ করেন যা ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এ ক্ষেত্রে সবচেয়ে স্পষ্ট দলিল হলো ইবনে মাসউদের হাদিস। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মধ্যবর্তী সালাত হলো আসরের সালাত।" তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ।

ইমাম মালিক ইবনে আনাসের 'মুয়াত্তা'র ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-কাবাস'-এ আমরা এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা করেছি। তৃতীয় মত—এটি হলো মাগরিব। কবীসা ইবনে আবি জুয়াইব একদল আলিমের সাথে এটিই বলেছেন। তাঁদের দলিল হলো, এটি রাকাত সংখ্যার দিক থেকে মধ্যবর্তী—সবচেয়ে কমও নয় আবার সবচেয়ে বেশিও নয় এবং সফরে এটি কসর করা হয় না। আর আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একে এর ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করতেন না এবং খুব আগেও পড়তেন না। এরপরে রয়েছে দুটি সশব্দ (জাহরি) সালাত এবং এর পূর্বে রয়েছে দুটি নিঃশব্দ (সিররি) সালাত। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর কাছে সালাতসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম হলো মাগরিবের সালাত।

এটি মুসাফির বা মুকিম কারো থেকেই কমানো হয়নি। আল্লাহ এর মাধ্যমে রাতের সালাত শুরু করেন এবং দিনের সালাত শেষ করেন। অতএব যে ব্যক্তি মাগরিবের সালাত পড়বে এবং এরপর দুই রাকাত পড়বে, আল্লাহ জান্নাতে তার জন্য একটি প্রাসাদ নির্মাণ করবেন। আর যে ব্যক্তি এরপর চার রাকাত পড়বে, আল্লাহ তার বিশ বছরের গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন—অথবা তিনি বলেছেন—চল্লিশ বছরের গুনাহ।" চতুর্থ মত—এটি ইশা-উল-আখিরা (শেষ ইশা)। কারণ এটি এমন দুটি সালাতের মাঝখানে অবস্থিত যা কসর করা হয় না। তাছাড়া এটি ঘুমের সময়ে উপস্থিত হয় এবং একে দেরি করে পড়া মুস্তাহাব। এটি যেহেতু কষ্টসাধ্য, তাই এর যথাযথ সংরক্ষণের ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে।

পঞ্চম মত—এটি ফজর। কারণ এর পূর্বে রাতের দুটি সালাত রয়েছে যাতে সশব্দে তিলাওয়াত করা হয় এবং এর পরে দিবসের দুটি সালাত রয়েছে যাতে নিঃশব্দে তিলাওয়াত করা হয়। এছাড়া এটি এমন সময় শুরু হয় যখন মানুষ ঘুমে থাকে এবং শীতকালে অত্যধিক শীতের কারণে এবং গ্রীষ্মকালে রাত ছোট হওয়ার কারণে এই সালাতের জন্য জাগ্রত হওয়া কষ্টসাধ্য। যারা একে মধ্যবর্তী সালাত বলেছেন তাদের মধ্যে আলী ইবনে আবি তালিব এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসও রয়েছেন। এটি বর্ণনা করেছেন...(১). 'বা' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ।