তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

শব্দ দুটি (তালূত ও জালূত) রূপান্তরহীন, অনুরূপভাবে দাউদ শব্দটিও; আর এদের বহুবচন হলো তাওয়ালীত, জাওয়ালীত ও দাওয়াঈদ। আপনি যদি কোনো ব্যক্তির নাম তাউস (ময়ূর) কিংবা রাকুড (মৃৎপাত্র) «১» রাখেন, তবে তা রূপান্তরযোগ্য হবে, যদিও শব্দ দুটি অনারব। এর এবং পূর্ববর্তীটির মধ্যে পার্থক্য হলো আপনি ‘আত-তাউস’ বলতে পারেন, অর্থাৎ আলিফ-লাম যুক্ত করতে পারেন, যা আরবি ভাষায় সম্ভব; কিন্তু ওই নামগুলোর ক্ষেত্রে তা সম্ভব নয়। মহান আল্লাহর বাণী: (আমাদের ওপর রাজত্ব করার অধিকার তার কোত্থেকে এল?) অর্থাৎ সে কীভাবে আমাদের অধিপতি হবে যেখানে আমরাই তার চেয়ে রাজত্বের অধিক হকদার?

তারা তাদের নবীদের কষ্ট দেওয়ার এবং আল্লাহর নির্দেশ থেকে বিমুখ হওয়ার চিরাচরিত প্রথা অনুযায়ীই বলেছিল: "আন্না" অর্থাৎ কোন দিক থেকে? এখানে "আন্না" শব্দটি স্থানবাচক পদ হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। (তারা বলেছিল) আমরা রাজকীয় বংশের অন্তর্ভুক্ত, অথচ সে তা নয় এবং সে একজন দরিদ্র ব্যক্তি। তারা সবচেয়ে শক্তিশালী কারণ তথা আল্লাহর তকদির ও তাঁর পূর্বনির্ধারিত ফয়সালাকে বর্জন করেছিল, এমনকি তাদের নবী তাদের বিরুদ্ধে এই বলে দলিল পেশ করলেন: (নিশ্চয় আল্লাহ তাকে মনোনীত করেছেন) অর্থাৎ তাকে নির্বাচন করেছেন, আর এটাই অকাট্য প্রমাণ। এর পাশাপাশি তিনি তাদের নিকট তালুতকে মনোনীত করার কারণও ব্যাখ্যা করলেন, আর তা হলো জ্ঞানে সমৃদ্ধি যা মানুষের সারবত্তা, এবং শারীরিক শক্তি যা যুদ্ধে তার সহায়ক ও শত্রু মোকাবিলায় তার প্রস্তুতি।

এই বর্ণনাটি ইমামের (নেতার) গুণাবলি এবং ইমামতের অবস্থাসমূহ অন্তর্ভুক্ত করে; আর এটি সাব্যস্ত করে যে, নেতৃত্বের যোগ্যতা নির্ধারিত হয় জ্ঞান, ধর্মপরায়ণতা এবং শক্তির মাধ্যমে, বংশমর্যাদার ভিত্তিতে নয়। সুতরাং জ্ঞান ও চারিত্রিক শ্রেষ্ঠত্বের উপস্থিতিতে বংশমর্যাদার কোনো অংশ নেই এবং এগুলো বংশমর্যাদার ওপর অগ্রগণ্য। কেননা আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের ওপর তাকে তার জ্ঞান ও শক্তির কারণেই মনোনীত করেছেন, যদিও তারা বংশীয়ভাবে অধিক মর্যাদাবান ছিল। এই সূরার শুরুতেই ইমামত ও তার শর্তাবলি সম্পর্কে যা আলোচিত হয়েছে তা পর্যাপ্ত ও যথেষ্ট «২»।

আর এই আয়াতটি সেই বিষয়ের মূল ভিত্তি। ইবনে আব্বাস বলেন: তালুত ছিলেন সেই সময়ে বনী ইসরাঈলের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী, সুন্দর ও সুঠাম দেহের অধিকারী। দেহের বিশালতা শত্রুর মনে ভীতি সঞ্চার করে। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর দীর্ঘকায় হওয়ার কারণে তাঁর নাম তালুত রাখা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন: শারীরিক আধিক্য বলতে কল্যাণ ও সাহসিকতার প্রাচুর্যকে বোঝানো হয়েছে, দেহের বিশালতাকে নয়। আপনি কি কবির «৩» সেই পংক্তি দেখেননি:তুমি দেখবে এক কৃশকায় ব্যক্তিকে এবং তাকে তুচ্ছজ্ঞান করবে … অথচ তার পরিচ্ছদের অভ্যন্তরে বিদ্যমান এক পরাক্রমশালী সিংহ «৪»সুদর্শন ব্যক্তি তোমাকে মুগ্ধ করবে কিন্তু পরীক্ষার সময় … সেই সুদর্শন পুরুষ তোমার ধারণার বিপরীত সাব্যস্ত হবে «৫»নিশ্চয় উট প্রজ্ঞা ব্যতিরেকেই বিশালকায় হয় … কিন্তু বিশালত্বের কারণে উট বুদ্ধিমত্তার প্রয়োজন থেকে নিষ্কৃতি পায় না(১).

রাকুড: বড় মাটির পাত্র, অথবা এটি নিচে লম্বা একটি পাত্র। এর বহুবচন হলো রাওয়াকীদ, এটি একটি বিদেশি শব্দ।(২). প্রথম খণ্ড, ২৬৪ পৃষ্ঠায় চতুর্থ মাসআলা ও পরবর্তী অংশগুলো দেখুন। [ ..... ](৩). তিনি হলেন আব্বাস ইবনে মিরদাস, যেমনটি হামাসাহ ও অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ আছে।(৪). লিসানুল আরব গ্রন্থে ‘মজর’ মূলধাতুর অধীনে রয়েছে ‘মজীর’। ‘মজীর’ অর্থ দৃঢ় হৃদয়ের অধিকারী, শক্তিশালী ও প্রভাবশালী। ‘হাসুর’ অর্থ অত্যন্ত শক্তিশালী যে আক্রমণ ও চূর্ণবিচূর্ণ করে।(৫). ‘তরীর’ হলো রূপ-লাবণ্য ও সুন্দর চেহারার অধিকারী। অন্য পাণ্ডুলিপিতে আছে: ‘তার দেহ তাকে কোনো উপকার দিতে পারেনি’।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এই একই অর্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সহধর্মিণীদের উদ্দেশে বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে যার হাত সবচাইতে দীর্ঘ, সে-ই সবার আগে আমার সাথে মিলিত হবে।" ফলে তাঁরা নিজ নিজ হাতের দৈর্ঘ্য পরিমাপ করতে শুরু করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে যয়নব (রা.) সর্বপ্রথম মৃত্যুবরণ করেন, কারণ তিনি নিজ হাতে কাজ করতেন এবং দান-সদকা করতেন; এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। কতিপয় ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এখানে 'জ্ঞান' দ্বারা যুদ্ধবিদ্যার জ্ঞান উদ্দেশ্য, তবে এটি কোনো প্রমাণ ছাড়াই একটি সাধারণ অর্থবোধক শব্দকে নির্দিষ্ট করার নামান্তর। বর্ণিত আছে যে, জ্ঞানের আধিক্য বলতে মহান আল্লাহ কর্তৃক তাঁর প্রতি অবতীর্ণ ওহীকে বোঝানো হয়েছে এবং এই মতানুসারে তালুত একজন নবী ছিলেন, যার বিবরণ সামনে আসবে।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রাজত্ব দান করেন)। কতিপয় ব্যাখ্যাকার এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্বোধন। আবার বলা হয়েছে: এটি শামউইলের উক্তি, আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট। তিনি তাঁদের হঠকারিতা ও দলীল-প্রমাণের ক্ষেত্রে বিতর্ক সম্পর্কে অবগত হয়েই তাঁদের এ কথা বলেছিলেন। ফলে তিনি এমন এক অকাট্য বক্তব্যের মাধ্যমে নিজের কথা সমাপ্ত করতে চেয়েছিলেন যার ওপর কোনো আপত্তি থাকতে পারে না। তাই তিনি বললেন: "আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রাজত্ব দান করেন।" দুনিয়ার রাজত্বকে আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করা মূলত মালিকের প্রতি মালিকানাধীন বস্তুর সম্পৃক্তকরণ।

এরপর তিনি তাঁদের কোনো প্রশ্ন ছাড়াই উৎসাহ প্রদান ও সজাগ করার উদ্দেশ্যে বললেন: "নিশ্চয়ই তাঁর রাজত্বের নিদর্শন..."। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তারা তাঁর উক্তি—"নিশ্চয়ই আল্লাহ তালুতকে তোমাদের জন্য রাজা নিযুক্ত করেছেন"—এর সত্যতার স্বপক্ষে কোনো নিদর্শন বা দলীল চেয়েছিল। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আয়াতের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট, তবে দ্বিতীয় মতটি বনী ইসরায়েলের নিন্দনীয় স্বভাবের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; ইমাম তাবারীও এই মত গ্রহণ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৪৮]আর তাদের নবী তাদের বললেন, "নিশ্চয়ই তার রাজত্বের নিদর্শন হলো এই যে, তোমাদের কাছে সেই সিন্দুকটি আসবে, যার মধ্যে রয়েছে তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে প্রশান্তি এবং মূসার পরিবার ও হারূনের পরিবারের পরিত্যক্ত কিছু সামগ্রী, যা ফেরেশতারা বহন করে আনবে।

নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে যদি তোমরা মুমিন হও।" (২৪৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাদের নবী তাদের বললেন, নিশ্চয়ই তার রাজত্বের নিদর্শন হলো এই যে, তোমাদের কাছে সেই সিন্দুকটি আসবে...) সিন্দুকের আগমন সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ তাআলা এটি আদম আলাইহিস সালামের ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন। এটি তাঁর নিকট সংরক্ষিত ছিল এবং ধারাবাহিকভাবে ইয়াকূব আলাইহিস সালাম পর্যন্ত পৌঁছায়। বনী ইসরায়েল এটি নিজেদের কাছে রাখত এবং যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করত, এই সিন্দুকের বরকতে তারা তাদের ওপর জয়লাভ করত। পরিশেষে যখন তারা নাফরমানি শুরু করল, তখন তারা সিন্দুকটি হারিয়ে ফেলল।

সুদ্দীর বর্ণনা মতে, আমালেকা সম্প্রদায় তথা জালুত ও তার সঙ্গীরা তাদের ওপর বিজয় লাভ করে তাদের কাছ থেকে সিন্দুকটি ছিনিয়ে নিয়েছিল। আমি বলছি: এটি এই কথারই বড় প্রমাণ যে, অবাধ্যতাই হলো লাঞ্ছনা ও পরাজয়ের মূল কারণ, আর বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট। নাহহাস বলেন: সিন্দুকটির অলৌকিকত্বের বিষয়ে বর্ণিত আছে যে, তা থেকে এক প্রকার গুঞ্জন বা মৃদু ধ্বনি শোনা যেত। যখনই তারা সেই শব্দ শুনতে পেত, তারা যুদ্ধের উদ্দেশ্যে অগ্রসর হতো।

বাংলা তাফসীর

যখন আর্তনাদ বা গুঞ্জন থেমে যেত, তখন তারা অগ্রসর হতো না এবং সিন্দুকটিও চলত না। বলা হয়েছে যে, তারা যুদ্ধের সংকটময় মুহূর্তে এটি স্থাপন করত এবং এর ফলে তারা সর্বদা বিজয়ী হতো; শেষ পর্যন্ত যখন তারা অবাধ্য হলো, তখন তারা পরাজিত হলো এবং তাদের কাছ থেকে সিন্দুকটি ছিনিয়ে নেওয়া হলো এবং তাদের গৌরব ক্ষুণ্ণ হলো। যখন তারা সমূলে বিনাশের চিহ্ন (১) এবং সুখ্যাতি বিলুপ্ত হতে দেখল, তখন তাদের কেউ কেউ মর্যাদাবোধ থেকে ক্ষুব্ধ হলো এবং নিজেদের অবস্থা নিয়ে আলোচনা করল। অবশেষে তাদের নেতৃবৃন্দ একত্রিত হয়ে সমকালীন নবীকে বলল: আমাদের জন্য একজন রাজা মনোনীত করুন।

অতঃপর যখন তিনি তাদের বললেন: তোমাদের রাজা হচ্ছেন তালুত, তখন তারা এ বিষয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করল যেমনটি আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। যখন তিনি দালিলের মাধ্যমে তাদের নিরুত্তর করে দিলেন, তখন তারা এর সপক্ষে প্রমাণ চাইল—এটি তাবারীর অভিমত। যখন তারা তাদের নবীর কাছে তাঁর বক্তব্যের সপক্ষে প্রমাণ চাইল, তখন তিনি তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করলেন। ফলে যারা সিন্দুকটি নিয়ে গিয়েছিল, সিন্দুকটির কারণে তাদের ওপর একটি ব্যাধি আপতিত হলো—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তারা এটি তাদের একটি উপাসনালয়ে রেখেছিল যেখানে তাদের প্রতিমা ছিল, আর প্রতিদিন সকালে প্রতিমাগুলো উপুড় হয়ে পড়ে থাকত।

আরও বলা হয়েছে: তারা এটি তাদের প্রতিমা ঘরে বড় প্রতিমার নিচে রেখেছিল, কিন্তু সকালে উঠে তারা দেখল যে এটি প্রতিমার ওপরে রয়েছে। অতঃপর তারা এটি নিয়ে প্রতিমার পায়ে বেঁধে দিল, কিন্তু পরদিন সকালে দেখা গেল প্রতিমার হাত-পা কাটা অবস্থায় সিন্দুকের নিচে পড়ে আছে। তখন তারা এটি নিয়ে এক জনপদের লোকেদের কাছে রাখল, ফলে সেই লোকেদের ঘাড়ে ব্যথা শুরু হলো। আবার বলা হয়েছে: তারা এটি একটি সম্প্রদায়ের শৌচাগারে রাখল, ফলে তারা অর্শ রোগে (২) আক্রান্ত হলো। তাদের বিপদ যখন চরম আকার ধারণ করল—তা যেভাবেই হোক না কেন—তারা বলল: এই বিপদ কেবল এই সিন্দুকের কারণেই হয়েছে!

সুতরাং চলো এটি বনী ইসরাঈলের কাছেই ফেরত পাঠিয়ে দিই। অতঃপর তারা এটি দুটি বলদের মাঝে একটি গাড়িতে রাখল এবং সে দুটিকে বনী ইসরাঈলের ভূখণ্ডের দিকে ছেড়ে দিল। আল্লাহ ফেরেশতা পাঠালেন যারা গাভী দুটিকে (৩) তাড়িয়ে নিয়ে চলল যতক্ষণ না তারা বনী ইসরাঈলের কাছে পৌঁছাল। সে সময় তারা তালুতের রাজত্বের বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত ছিল এবং সিন্দুক দেখে তারা বিজয়ের ব্যাপারে নিশ্চিত হলো। এই বর্ণনা অনুসারে ফেরেশতাদের সিন্দুক বহন করে আনার অর্থ এটাই। বর্ণিত আছে যে, ফেরেশতারা সরাসরি এটি বহন করে নিয়ে এসেছিল। ইউশা ইবনে নূন এটি মরুপ্রান্তরে রেখেছিলেন। বর্ণিত হয়েছে যে, তারা সিন্দুকটিকে শূন্যে ভাসমান অবস্থায় দেখতে পেল যতক্ষণ না তা তাদের মাঝে অবতরণ করল; এটি রবী ইবনে খায়সামের উক্তি।

ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: সিন্দুকটির আকার ছিল দৈর্ঘ্যে প্রায় তিন হাত এবং প্রস্থে দুই হাত। কালবী বলেন: এটি ছিল শিমসার কাঠ (৪) দিয়ে তৈরি, যা দিয়ে চিরুনি বানানো হয়। যায়েদ ইবনে সাবিত 'আত-তাবুহ' পাঠ করেছেন, যা তাঁর নিজস্ব উপভাষা; তবে সাধারণ পাঠকগণ 'তা' বর্ণ সহযোগে পাঠ করেন যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আন-নাহহাস তাঁর থেকে 'আত-তাইবুত' পাঠটিও উল্লেখ করেছেন। হুমাইদ ইবনে কায়স 'ইয়াহমিলুহু' পাঠ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তাতে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে প্রশান্তি এবং অবশিষ্টাংশ রয়েছে)—সাকিনাহ ও বাকিয়্যাহ সম্পর্কে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

সাকিনাহ শব্দটি 'ফায়িলাহ' ওজনে গঠিত, যা স্থৈর্য, গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি থেকে গৃহীত। সুতরাং আল্লাহর বাণী 'তাতে প্রশান্তি রয়েছে' এর অর্থ হলো—এটি প্রশান্তির কারণ।(১). আল-ইসতিহলাম: সমূলে বিনাশ এবং উচ্ছেদ।(২). ‘য’ পান্ডুলিপি এবং ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনায়: ‘আন-নাসুর’ (নূন সহযোগে)।(৩). মূল পাঠ্যগুলোতে এভাবেই আছে, তবে তাবারীতে রয়েছে: দুটি বলদ।(৪). 'হা', 'ওয়া' এবং 'জিম' পান্ডুলিপিতে শীন, মীম এবং সীন বর্ণ দিয়ে বর্ণিত। 'হা' এবং আল-বাহর গ্রন্থে মীম-এর আগে ও পরে দুই শীন দিয়ে বর্ণিত। উদ্ভিদের অভিধানে এটি 'শিমশাদ' পৃষ্ঠা নং ৩৪।

বাংলা তাফসীর

তালুতের বিষয়ে তোমরা যে বিষয়ে মতভেদ করেছিলে সে ব্যাপারে তোমাদের অন্তরের প্রশান্তির জন্য; এর সমান্তরাল আয়াত হলো: "অতঃপর আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর সাকিনা অবতীর্ণ করলেন" অর্থাৎ তাঁর ওপর এমন কিছু অবতীর্ণ করলেন যার মাধ্যমে তাঁর অন্তর শান্ত হলো। বলা হয়েছে: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সিন্দুকটি ছিল তাদের অন্তরের প্রশান্তির কারণ; ফলে তারা যেখানেই থাকত এর মাধ্যমেই স্থির হতো এবং যুদ্ধের সময় সিন্দুকটি তাদের সাথে থাকলে তারা পলায়ন করত না। ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: সাকিনা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা একটি রূহ (আত্মা) যা কথা বলে; ফলে যখন তারা কোনো বিষয়ে মতভেদ করত, তখন সেটি তাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের বর্ণনা দিয়ে কথা বলত।

আর যুদ্ধের সময় সেটি চিৎকার করলে তাদের বিজয় অর্জিত হতো। আলী ইবনে আবি তালিব বলেন: এটি একটি মৃদু প্রবাহিত বাতাস যার মানুষের মতো মুখমণ্ডল রয়েছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: এটি একটি তীব্র বেগবান বাতাস যার দুটি মাথা রয়েছে। মুজাহিদ বলেন: এটি বিড়ালের মতো একটি প্রাণী যার দুটি ডানা ও একটি লেজ রয়েছে এবং যার চোখের এক বিশেষ জ্যোতি রয়েছে; যখন সে বাহিনীর দিকে তাকাত তখন তারা পরাজিত হতো। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি জান্নাতের একটি স্বর্ণের পাত্র, যাতে নবীদের অন্তর ধৌত করা হতো; সুদ্দীও একই কথা বলেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: সঠিক মত হলো যে, সিন্দুকটিতে নবীদের অবশিষ্টাংশ এবং তাঁদের স্মৃতিচিহ্নের মধ্য থেকে মর্যাদাপূর্ণ বস্তুসমূহ ছিল, যার কারণে মন শান্ত হতো, স্বস্তি পেত এবং শক্তিশালী হতো।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সহীহ মুসলিমে বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি সূরা 'আল-কাহফ' পড়ছিলেন এবং তাঁর কাছে দুটি রশি দিয়ে একটি ঘোড়া বাঁধা ছিল; তখন একটি মেঘখণ্ড তাঁকে ঢেকে ফেলল এবং সেটি ঘুরপাক খেতে খেতে কাছে আসতে লাগল, আর তাঁর ঘোড়াটি তা দেখে চমকে উঠতে লাগল। সকাল হলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তা উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: "সেটি ছিল সাকিনা যা কুরআনের কারণে অবতীর্ণ হয়েছিল।" আবু সাঈদ আল-খুদরীর হাদীসে রয়েছে: উসাইদ ইবনে হুযাইর এক রাতে যখন তাঁর খামারে তিলাওয়াত করছিলেন— (পুরো হাদীস)।

তাতে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ওরা ছিল ফেরেশতা যারা তোমার তিলাওয়াত শুনছিল, আর তুমি যদি পড়া চালিয়ে যেতে তবে সকালবেলা মানুষ তাদের দেখতে পেত, তারা তাদের থেকে আড়ালে থাকত না।" এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার সাকিনা নাযিলের কথা জানালেন এবং অন্যবার ফেরেশতা নাযিলের কথা জানালেন। এটি প্রমাণ করে যে, সাকিনা সেই মেঘখণ্ডে বিদ্যমান ছিল এবং এটি সর্বদা ফেরেশতাদের সাথেই অবতীর্ণ হয়। আর এতে তাদের সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যারা বলেন যে, সাকিনা একটি রূহ বা রূহসম্পন্ন কিছু, কারণ তিলাওয়াত শোনা কেবল বুদ্ধিমান সত্তার পক্ষেই সম্ভব।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং অবশিষ্ট কিছু) এই অবশিষ্টাংশ সম্পর্কে বিভিন্ন মত রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি হলো মুসার লাঠি, হারুনের লাঠি এবং ফলকসমূহের ভগ্নাংশ, কারণ মুসা যখন সেগুলো নিক্ষেপ করেছিলেন তখন সেগুলো ভেঙে গিয়েছিল—এ কথা ইবনে আব্বাস বলেছেন। ইকরামা এতে আরও যোগ করেছেন:(১). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ১৪৮ পৃষ্ঠা।(২). পাণ্ডুলিপি 'য' থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৩). হাফফাহ: প্রবাহের সময় অত্যন্ত দ্রুতগামী বাতাস।(٤). খাজুজ বাতাস: ভারসাম্যহীনভাবে প্রবাহিত অত্যন্ত তীব্র বাতাস।(৫). শাতান: রশি, এর বহুবচন হলো আশতান।(৬). আল-মিরবাদ: যেখানে খেজুর শুকানো হয়।(৭).

কোনো জিনিসের রুযায: তার চূর্ণ বা ক্ষুদ্রাংশ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তাওরাত। আবু সালিহ বলেছেন: ‘অবশিষ্টাংশ’ হলো মুসার লাঠি ও তাঁর পোশাক, হারুনের পোশাক এবং তাওরাতের দুটি ফলক «১»। আতিয়্যাহ ইবনে সা’দ বলেছেন: এটি হলো মুসার লাঠি [এবং «২»] হারুনের লাঠি, তাঁদের দুজনের পোশাক এবং ফলকগুলোর চূর্ণ অংশ। সাওরী বলেছেন: মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, ‘অবশিষ্টাংশ’ হলো একটি স্বর্ণের পাত্রে রক্ষিত দুই কাফিজ «৩» পরিমাণ ‘মান্ন’, মুসার লাঠি, হারুনের পাগড়ি এবং ফলকগুলোর চূর্ণ অংশ। আবার কেউ কেউ বলেন: লাঠি এবং এক জোড়া জুতো। এর অর্থ হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, মুসা যখন তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে ফলকগুলো নিয়ে এলেন এবং দেখলেন যে তারা বাছুর পূজা করছে, তখন তিনি রাগান্বিত হয়ে ফলকগুলো ছুঁড়ে ফেলে দেন এবং সেগুলো ভেঙে যায়।

এরপর তিনি সেখান থেকে যা অক্ষত ছিল তা সংগ্রহ করেন এবং যা ভেঙে গিয়েছিল তার চূর্ণ অংশগুলো নিয়ে সিন্দুকে রেখে দেন। যাহহাক বলেছেন: ‘অবশিষ্টাংশ’ হলো জিহাদ এবং শত্রুদের মোকাবিলা করা। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: অর্থাৎ সিন্দুকে সেই আদেশ ছিল, হয় তা এতে লিখিত ছিল অথবা সিন্দুকটি নিয়ে আসার বিষয়টিই ছিল [তা «৪»] জিহাদের নির্দেশের মতো। আর ‘পরিত্যাগ’ বা রেখে যাওয়ার বিষয়টি [মুসার «৫»] পরিবার ও [হারুনের «৬»] পরিবারের প্রতি সম্পৃক্ত করা হয়েছে এই অর্থে যে, এই নির্দেশ এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে পর্যায়ক্রমে হস্তান্তরিত হয়েছে এবং তারা সকলেই মুসা ও হারুনের পরিবারভুক্ত।

আর কোনো ব্যক্তির ‘আল’ বা পরিবার বলতে তাঁর নিকটাত্মীয়দের বোঝায়, যা পূর্বে «৭» আলোচনা করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৪৯]অতঃপর তালুত যখন সৈন্যবাহিনী নিয়ে বের হলেন, তখন তিনি বললেন, “নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের একটি নদী দ্বারা পরীক্ষা করবেন। সুতরাং যে সেই নদী থেকে পানি পান করবে সে আমার দলভুক্ত নয়, আর যে তার স্বাদ গ্রহণ করবে না সে অবশ্যই আমার দলভুক্ত হবে; তবে যে নিজ হাতে এক আঁজলা ভরে নেবে (তার জন্য ছাড় রয়েছে)।” কিন্তু তাদের মধ্যে সামান্য কিছু লোক ছাড়া বাকি সবাই সেই নদী থেকে পানি পান করল। অতঃপর যখন তিনি এবং তাঁর সাথে থাকা ঈমানদাররা নদী পার হলেন, তখন তারা বলল, “জালুত ও তার বাহিনীর বিরুদ্ধে লড়াই করার শক্তি আজ আমাদের নেই।” কিন্তু যাদের দৃঢ় বিশ্বাস ছিল যে তারা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, তারা বলল, “আল্লাহর ইচ্ছায় কতই না ক্ষুদ্র দল বিশাল দলের ওপর বিজয়ী হয়েছে!

আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।” (২৪৯)এতে এগারোটি মাসয়ালা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তালুত যখন সৈন্যবাহিনী নিয়ে বের হলেন) "ফাসালা" এর অর্থ হলো তিনি তাদের নিয়ে বের হলেন। আমি কোনো কিছুকে পৃথক করলাম ফলে তা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, অর্থাৎ আমি সেটি কেটে দিলাম ফলে তা বিচ্ছিন্ন হলো। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন: তালুত যখন বের হলেন, তখন তারা তাকে বলল যে, এই পানি আমাদের সংকুলান করবে না, তাই আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের জন্য একটি নদী প্রবাহিত করে দেন। তখন তালুত তাদের বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের একটি নদী দ্বারা পরীক্ষা করবেন।

সুদ্দীর মতে সৈন্যবাহিনীর সংখ্যা ছিল আশি হাজার। [ওয়াহাব বলেছেন «৮»]: কেবল তারা ছাড়া কেউ পিছিয়ে থাকেনি যাদের...(১). যা’ পাণ্ডুলিপি এবং ইবনে আতিয়্যাহর মতে: এবং মান্ন।(২). হা, জীম এবং যা’ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). জীম, হা এবং ইবনে আতিয়্যাহর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, এবং হা পাণ্ডুলিপিতে আছে: ‘কাফীর’, যা এক প্রকার ঝুড়ি।(৪). যা’ এবং ইবনে আতিয়্যাহর পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৫). যা’ এবং ইবনে আতিয়্যাহর পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৬). যা’ এবং ইবনে আতিয়্যাহর পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৭). ১ম খণ্ড, ৩৮১ পৃষ্ঠার দ্বিতীয় ও তৃতীয় মাসয়ালা দ্রষ্টব্য।(৮).

জীম এবং হা পাণ্ডুলিপি থেকে।