তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

বাংলা তাফসীর

এর অর্থ হলো পুনর্জীবিত করা ব্যতীত কেবল হাড়গুলো একত্রিত হওয়া। সুতরাং পুনর্জীবনের গুণে গুণান্বিত সত্তা হলো পূর্ণাঙ্গ মানুষটি, পৃথকভাবে কেবল হাড়গুলো নয়। আর এমনটি বলা হয় না যে: 'এটি একটি জীবিত হাড়', বরং এর প্রকৃত অর্থ হলো: তুমি হাড়গুলোর দিকে তাকাও, কীভাবে আমি সেগুলোকে জমিনের বিভিন্ন স্থান থেকে তাদের মালিকের দেহের দিকে পুনর্জীবনের উদ্দেশ্যে উত্তোলন করি। নাখায়ী 'নানুশুযুহা' পাঠ করেছেন নুন বর্ণে জবর এবং শীন ও যা বর্ণে পেশ যোগে; ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। উবাই ইবনে কাব ইয়া বর্ণ যোগে 'নুনশিহা' পাঠ করেছেন।

আর 'কিসওয়াহ' বলতে এমন পোশাককে বোঝায় যা শরীর আবৃত করে, এখানে গোশতকে পোশাকের সাথে তুলনা করা হয়েছে। লাবিদ ইসলামের ক্ষেত্রে এই শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহার করে বলেছেন:যতক্ষণ না আমি ইসলামের একটি বর্ম পরিধান করলাম এ বিষয়ে সূরার শুরুতেই আলোচনা করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তা তার কাছে সুস্পষ্ট হলো, তখন সে বলল: আমি জানি যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান) এখানে আলিফ বর্ণটি বিচ্ছিন্নভাবে (আ'লামু) পাঠ করা হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ জাল্লা জিকরূহু তার শরীরের কিছু অংশ জীবিত করেন, অতঃপর তাকে দেখান কীভাবে তিনি তার দেহের বাকি অংশ জীবিত করছেন।

কাতাদাহ বলেন: তিনি নিজে দেখছিলেন কীভাবে তার এক হাড় অপর হাড়ের সাথে যুক্ত হচ্ছে, কারণ আল্লাহ তাআলা তার দেহের মধ্যে সর্বপ্রথম তার মাথাটি সৃষ্টি করেছিলেন। তাকে যখন বলা হলো: 'দেখো', তখন তিনি আলিফ বিচ্ছিন্ন করে (ক্রিয়া হিসেবে) বললেন: 'আ'লামু' (আমি জানি), অর্থাৎ আমি এটি সম্যক অবগত হলাম। তাবারী বলেন: 'যখন তার কাছে সুস্পষ্ট হলো' এর অর্থ হলো— মহান আল্লাহর কুদরত সম্পর্কে যা চাক্ষুষ দেখার আগে তার কাছে অস্পষ্ট ছিল, তা যখন তিনি প্রত্যক্ষ করলেন, তখন তিনি বললেন: 'আমি জানি'। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই বক্তব্যটি সঠিক নয়, কারণ তিনি এখানে এমন অর্থ আবশ্যক করেছেন যা শব্দসমূহ দাবি করে না এবং তিনি একটি বিরল মত ও দুর্বল সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

আমার মতে এটি কোনো পূর্ববর্তী অস্বীকারের স্বীকৃতি নয় যেমনটি তাবারী দাবি করেছেন, বরং এটি শিক্ষা গ্রহণের ফলে উচ্চারিত একটি কথা; যেমন একজন মুমিন ব্যক্তি মহান আল্লাহর কুদরতের কোনো বিস্ময়কর নিদর্শন দেখলে বলে ওঠেন: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বা এই জাতীয় কিছু। আবু আলী বলেন: এর অর্থ হলো— আমি এমন এক প্রকার জ্ঞান অর্জন করলাম যা আগে আমার জানা ছিল না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমরা কাতাদাহর সূত্রে ইতিপূর্বেও এই অর্থটি উল্লেখ করেছি, মাক্কী (রহ.)-ও অনুরূপ বলেছেন। মাক্কী বলেন: মৃতকে জীবিত করার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর কুদরত যখন তিনি চাক্ষুষ অবলোকন করলেন, তখন তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিলেন এবং দেখার মাধ্যমে তা নিশ্চিতভাবে উপলব্ধি করলেন।

অতঃপর তিনি স্বীকার করলেন যে তিনি জানেন আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। অর্থাৎ, আমি এখন এই পর্যায়ের জ্ঞান লাভ করলাম যা প্রত্যক্ষ দর্শনের আগে আমার এই রূপে জানা ছিল না। আর এটি সেই সকল ক্বারীর পঠন পদ্ধতি অনুযায়ী যারা আলিফ বিচ্ছিন্ন করে 'আ'লামু' (আমি জানি) পাঠ করেছেন এবং তারাই সংখ্যাগুরু। পক্ষান্তরে হামযাহ ও কিসাঈ আলিফ যুক্ত করে (আদেশসূচক শব্দে) 'ই’লাম' (জেনে নাও) পাঠ করেছেন, যার দুটি সম্ভাবনা রয়েছে: একটি হলো ফেরেশতা তাকে বললেন: 'জেনে নাও', আর অন্যটি হলো—(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনায় এটি 'নাবিগাহ' এর নামে রয়েছে, তবে আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তা-ই সঠিক ও প্রসিদ্ধ; কবিতার প্রথমাংশ হলো: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যেহেতু তিনি আমার মৃত্যু পাঠাননি'।(২).

দেখুন: ১ম খণ্ড, ১৫৩ পৃষ্ঠা।(৩). জিম, বা, হা পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দটি রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তিনি নিজেকে একজন পৃথক ও অপরিচিত সম্বোধিত ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত করেছেন। এর অর্থ হলো: যখন বিষয়টি তার নিকট স্পষ্ট হলো, তখন তিনি নিজের আত্মাকে উদ্দেশ্য করে বললেন, 'হে আত্মা! তুমি এই নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করো যা তুমি আগে চাক্ষুষভাবে জানতে না।' আবু আলী এই অর্থের সমর্থনে আবৃত্তি করেছেন:হুরায়রাকে বিদায় জানাও, কারণ কাফেলা প্রস্থান করছে … তোমার চক্ষুদ্বয় কি চক্ষুরোগে আক্রান্ত ব্যক্তির রাতের ন্যায় নির্ঘুম থাকেনি?ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আবু আলী এই অর্থের স্বপক্ষে কবির এই চরণের মাধ্যমে সমর্থন খুঁজেছেন:স্মরণ করো কোথা হতে এবং কীভাবে তার পানাহার … সে তার দুই সত্তার সাথে পরামর্শ করে, যেমনটি এক বিশাল উটের পালের অভিজ্ঞ রাখাল করে থাকে।মাক্কী বলেন: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে জ্ঞান লাভের আদেশ হওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ; কারণ আল্লাহ তার নিকট ইতিপূর্বেই তাঁর কুদরত প্রকাশ করেছেন এবং তাকে এমন বিষয় দেখিয়েছেন যার সত্যতা সম্পর্কে তিনি নিশ্চিত হয়েছেন এবং কুদরতের স্বীকৃতি দিয়েছেন।

সুতরাং তাকে নতুন করে সেই জ্ঞান অর্জনের নির্দেশ প্রদানের কোনো অর্থ হয় না। বরং তিনি নিজেই নিজেকে সেই নির্দেশ দিচ্ছিলেন, যা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ ও সুন্দর। আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) কিরাআতে এমন প্রমাণ পাওয়া যায় যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাকে জ্ঞান লাভের নির্দেশ ছিল, যার অর্থ: 'তুমি যা চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করলে ও নিশ্চিত হলে, সেই জ্ঞানের ওপর অবিচল থাকো।' কেননা তার কিরাআতে রয়েছে: 'বলা হলো, তুমি জেনে নাও।' এছাড়াও এটি তার পূর্ববর্তী নির্দেশগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমন: 'তোমার খাদ্যের দিকে তাকাও', 'তোমার গাধার দিকে তাকাও' এবং 'হাড়গুলোর দিকে তাকাও'।

তেমনিভাবে 'আমি জানি/জেনে নাও যে আল্লাহ...'। ইবনে আব্বাস (রা.) এটি 'বলা হলো, তুমি জেনে নাও' পাঠ করতেন এবং বলতেন, 'তিনি (উজাইর) উত্তম না কি ইব্রাহিম (আ.)?' যখন তাকে বলা হয়েছিল: 'এবং জেনে রাখো যে আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।' এটি স্পষ্ট করে যে, মৃতদের পুনর্জীবিত হওয়া চাক্ষুষ দেখার পর এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তার প্রতি সম্বোধন ছিল। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৬০]এবং যখন ইব্রাহিম বললেন, 'হে আমার পালনকর্তা! আমাকে দেখান, কীভাবে আপনি মৃতকে জীবিত করেন।' তিনি বললেন, 'তবে কি তুমি বিশ্বাস করোনি?' তিনি বললেন, 'অবশ্যই করেছি, কিন্তু তা কেবল আমার মনের প্রশান্তির জন্য।' তিনি বললেন, 'তাহলে তুমি চারটি পাখি নাও এবং সেগুলোকে তোমার পোষ মানাও।

অতঃপর সেগুলোর এক একটি অংশ প্রতিটি পাহাড়ের ওপর স্থাপন করো। তারপর সেগুলোকে ডাকো, সেগুলো দ্রুতগতিতে তোমার নিকট চলে আসবে। আর জেনে রাখো যে, আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।' (২৬০)এই প্রশ্নটি নিয়ে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে যে, ইব্রাহিমের এই জিজ্ঞাসা কি কোনো সন্দেহ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল কি না? জমহুর বা অধিকাংশ আলিম বলেছেন: ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম আল্লাহর পক্ষ থেকে মৃতকে জীবিত করার ব্যাপারে কখনোই সন্দিহান ছিলেন না। তিনি কেবল চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করার আবেদন জানিয়েছিলেন, কারণ মানুষের অন্তর...(১). এই দুটি চরণ আল-আশা'র; প্রথম চরণের শেষাংশ হলো: 'হে ব্যক্তি, তুমি কি বিদায় সহ্য করতে পারবে?' এবং দ্বিতীয় চরণের শেষাংশ: 'এবং তোমার কাছে ফিরে এসেছে সেই দশা যা নির্ঘুম রুগীর কাছে ফিরে আসে।'(২).

আল-হাজমাহ (ফাতহা ও সুকুনসহ): উটের একটি বিশাল পাল। বলা হয়: এটি ত্রিশ থেকে একশ’র মধ্যবর্তী সংখ্যা। 'রাজুলুন আবিলুন' (কাতিফ-এর ওজনে): উট পালনে দক্ষ ব্যক্তি।

বাংলা তাফসীর

আকাঙ্ক্ষী যা তাকে জানানো হয়েছে তা প্রত্যক্ষ করার জন্য। আর একারণেই তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "সংবাদ চাক্ষুষ দেখার মতো নয়।" এটি ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি—একথা আবু উমর বলেছেন। আখফাশ বলেন: তিনি অন্তরের দর্শন (উপলব্ধি) বুঝাতে চাননি, বরং চাক্ষুষ দর্শনই উদ্দেশ্য ছিল। হাসান, কাতাদাহ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং রাবী ইবনে আনাস বলেন: তিনি তা প্রার্থনা করেছিলেন যাতে তাঁর ইয়াকীনের (দৃঢ় বিশ্বাস) সাথে আরও ইয়াকীন বৃদ্ধি পায় [১]। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তাবারী তাঁর তাফসীরে শিরোনাম দিয়েছেন এবং বলেছেন: অন্য গবেষকরা বলেছেন যে, তিনি তাঁর প্রতিপালকের কাছে তা চেয়েছিলেন কারণ তিনি মহান আল্লাহর কুদরত (ক্ষমতা) সম্পর্কে সংশয়ে ছিলেন।

এবং তিনি এই শিরোনামের অধীনে ইবনে আব্বাসের একটি উক্তি উল্লেখ করেছেন যে: "আমার নিকট কুরআনের এর চেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক কোনো আয়াত নেই।" আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ইব্রাহীমের হৃদয়ে মানুষের হৃদয়ে যা উদিত হয় তার কিছুটা উদিত হয়েছিল, তাই তিনি বলেছিলেন: "হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন।" আর তিনি আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমরা ইব্রাহীমের চেয়ে সংশয়ের অধিক হকদার (বা নিকটবর্তী)।" এরপর তাবারী এই মতটিকেই প্রধান্য দিয়েছেন।

আমি বলি: আবু হুরায়রার হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম তাঁর থেকে সংকলন করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমরা ইব্রাহীমের চেয়ে সংশয়ের অধিক নিকটবর্তী যখন তিনি বলেছিলেন: 'হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন।' আল্লাহ বললেন: 'তুমি কি বিশ্বাস করো না?' তিনি বললেন: 'অবশ্যই (বিশ্বাস করি), তবে আমার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য।' আর আল্লাহ লুতের ওপর রহম করুন, তিনি এক শক্তিশালী আশ্রয়ের (আল্লাহর) নিকট আশ্রয় চেয়েছিলেন। আর ইউসুফ যতটুকু সময় কারাগারে কাটিয়েছিলেন আমি যদি ততটুকু সময় কাটাতাম, তবে (মুক্তির) আহ্বানকারীর ডাকে অবশ্যই সাড়া দিতাম।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তাবারী যে শিরোনাম দিয়েছেন তা আমার নিকট প্রত্যাখ্যাত, আর এই শিরোনামের অধীনে যা দাখিল করা হয়েছে তা ব্যাখ্যাসাপেক্ষ।

ইবনে আব্বাসের কথা—"এটি সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আয়াত"—এর অর্থ হলো এতে আল্লাহর প্রতি পরম নির্ভরতা ও আদুরে আবদার এবং দুনিয়াতেই পুনর্জীবিত করার দেখার প্রার্থনা রয়েছে, যা সাধারণত ঘটার বিষয় নয়। এটাও সম্ভব যে, তিনি একে সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আয়াত বলেছেন আল্লাহর এই বাণীর কারণে—"তুমি কি বিশ্বাস করো না?" অর্থাৎ ঈমানই যথেষ্ট, এর সাথে সূক্ষ্ম চুলচেরা বিশ্লেষণ বা অনুসন্ধানের প্রয়োজন নেই। আর আতার কথা—"ইব্রাহীমের হৃদয়ে সাধারণ মানুষের হৃদয়ে যা উদিত হয় তার কিছুটা উদিত হয়েছিল"—এর অর্থ হলো চাক্ষুষ দর্শনের আকাঙ্ক্ষা, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"আমরা ইব্রাহীমের চেয়ে সংশয়ের অধিক নিকটবর্তী"—এর অর্থ হলো, যদি তিনি সংশয়যুক্ত হতেন তবে আমরা সংশয়যুক্ত হওয়ার অধিক যোগ্য হতাম; অথচ আমরা সংশয় পোষণ করি না, সুতরাং ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) সংশয় পোষণ না করার ব্যাপারে আরও অগ্রগণ্য।

মূলত এই হাদীসটি ইব্রাহীমের থেকে সংশয় অপনোদনের ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে যে, "তা তো খাঁটি ঈমান", তা মূলত এমন ক্ষণস্থায়ী চিন্তার ক্ষেত্রে যা মনে স্থায়ী হয় না। পক্ষান্তরে সংশয় হলো এমন এক দোদুল্যমান অবস্থা যেখানে দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনোটির শ্রেষ্ঠত্ব থাকে না। আর খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর শান থেকে এটিই দূরীভূত করা হয়েছে। আর মৃতকে জীবিত করা তো শ্রুত দলীল (ওহী) দ্বারা প্রমাণিত, আর ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) এ সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন। তাঁর প্রমাণ হলো তাঁর এই কথা: "আমার প্রতিপালক তিনিই যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান।" সুতরাং সংশয় তাঁর থেকে অনেক দূরে যিনি...(১).

পাণ্ডুলিপি 'জিম' এবং 'হা'-তে রয়েছে: তাঁর নিজের প্রতি।

বাংলা তাফসীর

শুধুমাত্র ঈমানের ক্ষেত্রে তাঁর কদম সুদৃঢ় হওয়া, তাহলে নবুওয়াত এবং খুল্লাহ (আল্লাহর সাথে নিবিড় বন্ধুত্ব) এর মাকামের বিষয়টি কেমন হবে? আর আম্বিয়ায়ে কেরাম সর্বসম্মতভাবে কবিরা গুনাহ এবং ঐ সকল সগিরা গুনাহ থেকে নিষ্পাপ যাতে হীনতা বা নীচতা রয়েছে। আপনি যখন তাঁর (আলাইহিস সালাম) প্রশ্ন এবং আয়াতের অন্যান্য শব্দাবলি নিয়ে গভীর চিন্তা করবেন, তখন তা কোনো সন্দেহের অবকাশ দেবে না। কারণ, 'কাইফা' (কীভাবে) যোগে প্রশ্ন করা হয় মূলত এমন কোনো বিষয়ের অবস্থা সম্পর্কে যা প্রশ্নকারী ও জিজ্ঞাসিত উভয়ের নিকট বিদ্যমান ও সুপ্রতিষ্ঠিত। যেমন আপনার কথা: 'যায়েদের জ্ঞান কেমন?' এবং 'কাপড়টির বুনন কেমন?' এবং এই জাতীয় কথা।

যখন আপনি বলেন: 'তোমার পোশাকটি কেমন?' এবং 'যায়েদ কেমন আছে?' তখন মূলত তার অবস্থার মধ্য থেকে কোনো এক অবস্থা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়। কখনও কখনও 'কাইফা' এমন বিষয় সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে আসে যা 'কাইফা' দ্বারা প্রশ্ন করার যোগ্য, যেমন আপনার কথা: 'তুমি যেভাবে চাও সেভাবেই হও', এবং যেমন ইমাম বুখারীর উক্তি: 'ওহীর সূচনা কীভাবে হয়েছিল'। আর এই আয়াতে 'কাইফা' শব্দটি মৃতকে জীবিত করার পদ্ধতি সম্পর্কে একটি জিজ্ঞাসা মাত্র, অথচ জীবিত করার বিষয়টি সুনিশ্চিত। কিন্তু আমরা যখন দেখি যে, কোনো বিষয়ের অস্তিত্ব অস্বীকারকারীরা কখনও কখনও তাদের অস্বীকৃতিকে এমনভাবে প্রকাশ করে যে উক্ত বিষয়ের কোনো একটি অবস্থা সম্পর্কে প্রশ্ন করে যা সঠিক নয় বলে জানা যায়, যার ফলে এটি আবশ্যক হয় যে বিষয়টি মূলগতভাবেই সঠিক নয়; এর উদাহরণ হলো—কোনো দাবিদার বলল: 'আমি এই পাহাড়টি উত্তোলন করব', তখন তাকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী ব্যক্তি বলল: 'আমাকে দেখাও তুমি কীভাবে তা উত্তোলন করবে!' এটি মূলত বাচনভঙ্গির একটি রূপক পদ্ধতি, যার অর্থ হলো তর্কমূলকভাবে মেনে নেওয়া; যেন সে বলছে: 'ধরে নিলাম তুমি এটি উত্তোলন করবে, তাহলে আমাকে দেখাও কীভাবে তা উত্তোলন করবে!' যেহেতু খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তিতে এই রূপক ব্যবহারের সংশ্লেষ ছিল, তাই আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য বিষয়টি পরিশুদ্ধ করে দিয়েছেন এবং তাঁকে হাকীকত বা প্রকৃত অবস্থা প্রকাশের সুযোগ করে দিয়েছেন; অতঃপর তাঁকে বললেন: 'তুমি কি বিশ্বাস করোনি?

তিনি বললেন: অবশ্যই (করেছি)।' ফলে বিষয়টি পূর্ণতা পেল এবং সব ধরণের সংশয় দূর হলো। অতঃপর তিনি (আলাইহিস সালাম) তাঁর প্রশ্নের কারণ হিসেবে চিত্তের প্রশান্তির কথা উল্লেখ করলেন। আমি বলি: ইবনে আতিয়্যাহ যা উল্লেখ করেছেন তা অত্যন্ত চমৎকার ও গভীর। আর আম্বিয়ায়ে কেরাম (আলাইহিমুস সালাম)-এর ক্ষেত্রে এ জাতীয় সন্দেহ করা জায়েয নয়, কারণ এটি কুফরি। নবীগণ পুনরুত্থানের প্রতি ঈমান রাখার বিষয়ে একমত। আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর নবী ও ওলীগণের ওপর শয়তানের কোনো আধিপত্য নেই; তিনি বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই।' (১) আর অভিশপ্ত শয়তান বলেছিল: 'আপনার একনিষ্ঠ বান্দারা ব্যতীত।' যখন তাঁদের ওপর শয়তানের কোনো আধিপত্যই নেই, তবে সে কীভাবে তাঁদের অন্তরে সন্দেহ সৃষ্টি করবে?

মূলত তিনি কেবল এটিই প্রত্যক্ষ করতে চেয়েছিলেন যে, মৃতদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর তা কীভাবে একত্রিত হয় এবং স্নায়ু ও চামড়া ছিঁড়ে যাওয়ার পর কীভাবে তা পুনরায় সংযুক্ত হয়। তিনি মূলত ইলমুল ইয়াকীন থেকে (আরও উচ্চতর স্তরের) ইলমুল ইয়াকীনে উন্নীত হতে চেয়েছিলেন। তাই তাঁর এই উক্তি: 'আমাকে দেখাও কীভাবে'—এটি ছিল পদ্ধতিটি প্রত্যক্ষ করার আবেদন। কিছু অর্থ-বিশারদ বলেছেন: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তাঁর রবের নিকট কেবল এটিই দেখতে চেয়েছিলেন যে, তিনি কীভাবে অন্তরসমূহকে জীবিত করেন; কিন্তু এই অভিমতটি অসার ও ভিত্তিহীন।(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮।

বাংলা তাফসীর

এটি মাওয়ার্দি কর্তৃক উল্লিখিত পরবর্তী ব্যাখ্যার মাধ্যমে খণ্ডনযোগ্য। আর তাঁর কথা "তুমি কি বিশ্বাস করোনি?"-এর মধ্যে অবস্থিত 'আলিফ' বর্ণটি কোনো প্রশ্নবোধক আলিফ নয়, বরং এটি স্বীকৃতি ও দৃঢ়ীকরণের (ইজাব ও তাকরির) আলিফ, যেমনটি কবি জারির বলেছিলেন:তোমরা কি সেই সর্বোত্তম ব্যক্তি নও যারা সওয়ারিতে আরোহণ করেছ? আর এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হলো অবস্থা প্রকাশক (ওয়াও আল-হাল)। আর "বিশ্বাস করা"-এর অর্থ হলো নিরঙ্কুশ বিশ্বাস, যার মধ্যে মৃতকে পুনর্জীবিত করার শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। (তিনি বললেন, অবশ্যই; কিন্তু আমার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য) অর্থাৎ, আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করেছি যাতে যুক্তিনির্ভর নিশ্চিত জ্ঞান এবং চাক্ষুষ অভিজ্ঞতাজাত জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য অর্জিত হওয়ার মাধ্যমে আমার হৃদয় প্রশান্ত হয়।

আর 'তুমআনিনাহ' বা প্রশান্তি হলো ভারসাম্য ও স্থিরতা। অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের প্রশান্তি তো সুপরিচিত, যেমন নবি (সা.) বলেছেন: (অতঃপর রুকু করো যতক্ষণ না তুমি রুকুতে স্থির হও) - হাদিস। আর হৃদয়ের প্রশান্তি হলো বিশ্বাসকৃত বিষয়ের ওপর মানুষের চিন্তার স্থির হওয়া। পুনর্জীবিত করার প্রক্রিয়া সম্পর্কে চিন্তা করা নিষিদ্ধ নয়, যেমনটি আজ আমাদের জন্যও সম্ভব যে আমরা তা নিয়ে চিন্তা করব, কারণ এটি এমন এক চিন্তা যাতে শিক্ষা নিহিত রয়েছে। তাই খলিল (ইব্রাহিম আ.) চেয়েছিলেন তা চাক্ষুষ দেখতে যাতে পুনর্জীবিত করার প্রক্রিয়ার ওপর তাঁর চিন্তা স্থির হয়। ইমাম তাবারী বলেছেন: "যাতে আমার হৃদয় প্রশান্ত হয়"-এর অর্থ হলো যাতে আমি সুনিশ্চিত হই।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবার তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: যাতে আমার নিশ্চিত বিশ্বাস (ইয়াকিন) বৃদ্ধি পায়। ইব্রাহিম ও কাতাদাহও একই কথা বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: আমার পূর্ববর্তী বিশ্বাসের সাথে যেন আরও বিশ্বাস বৃদ্ধি পায়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই অর্থে চিন্তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া ছাড়া বিশ্বাসের কোনো বৃদ্ধি সম্ভব নয়, অন্যথায় নিশ্চিত বিশ্বাস তো বিভাজ্য হয় না। সুদ্দি ও ইবনে জুবায়ের আরও বলেন: এর অর্থ হলো, তুমি কি বিশ্বাস করো না যে তুমি আমার খলিল বা বন্ধু? তিনি বললেন: অবশ্যই, কিন্তু বন্ধুত্বের বিষয়ে যেন আমার অন্তর প্রশান্ত হয়।

আবার বলা হয়েছে: তিনি প্রার্থনা করেছিলেন যেন তাঁকে দেখানো হয় কীভাবে তিনি মৃতকে জীবিত করেন, যাতে তিনি জানতে পারেন তাঁর প্রার্থনা কবুল করা হয় কি না। তখন আল্লাহ তাঁকে বললেন: তুমি কি বিশ্বাস করো না যে আমি তোমার প্রার্থনা কবুল করি? তিনি বললেন: অবশ্যই, কিন্তু যাতে আমার অন্তর আশ্বস্ত হয় যে আপনি আমার প্রার্থনা কবুল করেন। আর ইব্রাহিম (আ.)-কে এই প্রার্থনায় উদ্বুদ্ধকারী কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: আল্লাহ তাঁকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তাঁকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করবেন, তাই তিনি এর ওপর একটি নিদর্শন চেয়েছিলেন—সায়েব ইবনে ইয়াজিদ এটি বলেছেন।

আবার বলা হয়েছে: নমরুদের এই উক্তি—'আমিও জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই' (তাঁকে উদ্বুদ্ধ করেছিল)। হাসান বসরী বলেন: তিনি একটি মৃতদেহ দেখেছিলেন যার অর্ধেক ছিল ডাঙায় যাকে হিংস্র পশুরা ছিঁড়ে খাচ্ছিল, আর অর্ধেক ছিল সমুদ্রে যাকে জলজ প্রাণীরা ছিঁড়ে খাচ্ছিল। যখন তিনি তাদের দেহের এই বিক্ষিপ্ত অবস্থা দেখলেন, তখন তিনি তাদের একত্রিত হওয়া দেখার আকাঙ্ক্ষা করলেন। তাই তিনি প্রার্থনা করলেন যেন তাঁর অন্তর একত্রিত করার পদ্ধতি দেখার মাধ্যমে প্রশান্ত হয়, যেভাবে তিনি বিক্ষিপ্ত হওয়ার অবস্থা দেখেছিলেন। অতঃপর তাঁকে বলা হলো: (তুমি চারটি পাখি নাও)।

বলা হয়েছে: সেগুলো ছিল মোরগ, ময়ূর, কবুতর ও দাঁড়কাক। ইবনে ইসহাক কোনো কোনো আলেম থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। মুজাহিদ, ইবনে জুরাইজ, আতা ইবনে ইয়াসার ও ইবনে যায়েদও একই কথা বলেছেন। ইবনে আব্বাস দাঁড়কাকের পরিবর্তে সারস পাখির কথা বলেছেন, আবার তাঁর থেকে কবুতরের পরিবর্তে ঈগলের কথাও বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি নির্দেশ অনুযায়ী এই পাখিগুলো নিলেন এবং সেগুলোকে জবেহ করলেন।(১). 'জিম', 'হা' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।(২). 'বা' ও 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: বহুবচন শব্দে।(৩). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: আপনি কবুল করবেন।(৪). অনুরুপভাবে 'হা', 'বা' ও 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে এবং এটিই সঠিক যেমনটি তাহজিব ও ইসতিআব গ্রন্থে রয়েছে, আর 'জিম' ও 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে 'যায়েদ' রয়েছে।(৫).

'হা' পাণ্ডুলিপিতে: পছন্দ করলেন।