তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি সেগুলোকে ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র খণ্ডে বিভক্ত করিলেন এবং রক্ত ও পালকসহ একজনের মাংসের সাথে অন্যজনের মাংস মিশ্রিত করিলেন যাহাতে তাহা অধিকতর বিস্ময়কর হয়। অতঃপর তিনি সেই মিশ্রিত সমষ্টি হইতে প্রতিটি পাহাড়ের উপর একটি করিয়া অংশ রাখিলেন এবং তিনি এমন স্থানে দাঁড়াইলেন যেখান হইতে ঐ অংশগুলি দেখা যায় এবং পাখিদের মাথাগুলি স্বীয় হস্তে ধারণ করিলেন। অতঃপর তিনি বলিলেন: "আল্লাহর অনুমতিক্রমে তোমরা আসিয়া যাও।" তখন সেই অংশগুলি উড়িতে শুরু করিল এবং রক্তের সহিত রক্ত ও পালকের সহিত পালক উড়িয়া গিয়া মিলিত হইতে লাগিল, এমনকি সেগুলি পূর্বের ন্যায় অখণ্ড দেহে পরিণত হইল, কিন্তু মস্তকবিহীন রহিয়া গেল।

অতঃপর তিনি পুনরায় আহ্বান করিলেন, তখন উহারা তাঁহার নিকট দৌড়াইয়া আসিল, অর্থাৎ পায়ে হাঁটিয়া দ্রুতগতিতে আসিল। উড্ডয়নরত পাখির ক্ষেত্রে 'সা'আ' (দৌড়ানো) শব্দটি রূপকার্থ ব্যতীত ব্যবহৃত হয় না, ইহা নাহহাস বলিয়াছেন। ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) যখন তাহাদের কোনো একটির দিকে তাহার নিজস্ব মাথা ব্যতীত অন্য কোনো মাথা দ্বারা ইঙ্গিত করিতেন, তখন পাখিটি দূরে সরিয়া যাইত। আর যখন তিনি তাহার স্বীয় মাথা দ্বারা ইঙ্গিত করিতেন, তখন তাহা নিকটে আসিত, এমনকি প্রত্যেকটি পাখি স্বীয় মস্তক ফিরিয়া পাইল এবং আল্লাহর নির্দেশে উড়িয়া চলিল। আয-যাজ্জাজ বলেন: ইহার অর্থ হইল, অতঃপর প্রত্যেকটি পাখির একটি করিয়া অংশ প্রতিটি পাহাড়ের উপর রাখিয়া দাও।

আসিম হইতে আবূ বকর এবং আবূ জাফর 'জুজুআন' (জিম ও যা উভয় বর্ণে পেশসহ) পাঠ করিয়াছেন। আবূ জাফর হইতে 'জুজ্যান' (যা-এর তাশদীদসহ) পাঠও বর্ণিত আছে। অন্যান্য ক্বারীগণ হামযাসহ হালকা করিয়া পাঠ করিয়াছেন। এগুলি বিভিন্ন উপভাষা, আর ইহার অর্থ হইল অংশ বা অংশবিশেষ। (তাহারা তোমার নিকট দৌড়াইয়া আসিবে) শব্দটি এখানে 'হাল' বা অবস্থা বুঝাইবার কারণে জবরযুক্ত হইয়াছে। আর 'ফাসুরহুন্না' শব্দের অর্থ হইল 'উহাদের কর্তন করো'; ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, আবূ উবায়দাহ এবং ইবনুল আম্বারী এই কথা বলিয়াছেন। বলা হইয়া থাকে: 'সারা আশ-শাইয়া ইয়াসুরুহু' অর্থ সে বস্তুটি কাটিয়াছে।

ইবনে ইসহাকও তদ্রূপ বলিয়াছেন। আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালী হইতে বর্ণিত যে, সুরিয়ানি ভাষায় ইহার অর্থ হইল কর্তন করা। তওবা ইবনুল হুমাইয়ির বর্ণনা করিয়াছেন:যখন আমি রশিটি ধরিয়া টানিলাম, তখন উহার বন্ধনীসমূহ মড়মড় করিয়া উঠিল … সুদৃঢ় চামড়ার ফিতাবিশিষ্ট কাষ্ঠখণ্ডসমূহের প্রান্তে।রশিগুলো আমাকে নিকটে লইয়া গেল যতক্ষণ না আমি সেগুলোতে পৌঁছিলাম … আমার উঠিবার প্রচেষ্টায় উহা প্রায় ছিঁড়িয়া (কর্তন হইয়া) যাইতেছিল।অর্থাৎ উহা কাটিয়া ফেলিতেছিল। আর 'সাওর' অর্থ হইল কর্তন করা। যাহাক, ইকরিমা এবং ইবনে আব্বাস হইতে বর্ণিত রেওয়ায়েত অনুযায়ী ইহা নবতী ভাষার শব্দ, যাহার অর্থ হইল উহাদের কর্তন করো।

ইহাও বলা হইয়াছে যে, ইহার অর্থ হইল উহাদের নিজের দিকে ঝুকাইয়া নাও, অর্থাৎ উহাদের নিজের নিকটে জমা করো এবং একত্রিত করো। গ্রীবাপেশী বক্র বা হেলানো থাকিলে ব্যক্তিকে 'আসওয়ার' বলা হয়। আর তুমি বলিতে পারো: 'নিশ্চয় আমি তোমাদের প্রতি আসওয়ার', অর্থাৎ আমি তোমাদের প্রতি অতিশয় ব্যাকুল বা অনুরাগী। স্ত্রীলিঙ্গে 'সাওরা' এবং বহুবচনে 'সুওয়ার' ব্যবহৃত হয়, যেমন আসওয়াদ হইতে সুদ। জনৈক কবি বলিয়াছেন:আল্লাহ জানেন যে বিচ্ছেদের দিবসে যখন আমরা ফিরিয়া তাকাইতেছিলাম … তখন আমাদের প্রতিবেশীদের প্রতি আমরা ছিলাম পরম অনুরাগী।সুতরাং যদি অর্থ কর্তন করা হয়, তবে 'ইলাইকা' (তোমার নিকট) শব্দটি 'ফাখুজ' (তুমি গ্রহণ করো) ক্রিয়ার সহিত সংশ্লিষ্ট হইবে এবং সেক্ষেত্রে কোনো উহ্য শব্দের প্রয়োজন নাই।

আর যদি অর্থ নিজের দিকে ঝুকাইয়া লওয়া বা জমা করা হয়, তবে তাহা 'ফাসুরহুন্না' ক্রিয়ার সহিত সংশ্লিষ্ট হইবে। সেক্ষেত্রে বাক্যে একটি উহ্য অংশ রহিয়াছে: "উহাদের তোমার দিকে আকৃষ্ট করো অতঃপর উহাদের কর্তন করো।" এই শব্দটিতে পাঁচটি কিরাত রহিয়াছে: সাব'আ কিরাতের অন্তর্ভুক্ত দুইটি কিরাত হইল সোয়াদ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) অথবা যের (কাসরাহ) এবং রা বর্ণে তাসদীদ বিহীন পাঠ। একদল পাঠ করিয়াছেন 'ফাসুররাহুন্না' সোয়াদ বর্ণে পেশসহ।

বাংলা তাফসীর

এবং ফাতহাযুক্ত রা-বর্ণের তাশদীদসহ; এর অর্থ যেন তিনি বলছেন: সেগুলোকে শক্ত করে বাঁধো। আর দিনারের থলি (সুররাহ) শব্দটিও এখান থেকেই এসেছে। একদল ক্বারী 'ফাসিররাহুন্না' পাঠ করেছেন সোয়াদ বর্ণে কাসরা এবং রা-বর্ণে ফাতহাযুক্ত তাশদীদসহ; এর অর্থ হলো: সেগুলোকে চিৎকার করাও (বা শব্দ করাও), যেমন বলা হয়: দরজা বা কলম শব্দ করেছে (সাররা) যখন তা থেকে আওয়াজ বের হয়; এটি নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন। ইবনে জিন্নি বলেন: এটি একটি বিরল কিরাআত, কেননা মুদাআফ মুতাআদ্দি (দ্বিত্ববিশিষ্ট সকর্মক) ক্রিয়ার ক্ষেত্রে আইন কালিমাতে কাসরা হওয়া কম দেখা যায়; বরং এর মূল নিয়ম হলো আইন কালিমাতে যম্মাহ হওয়া, যেমন 'শাদ্দা-ইয়াশুদ্দু' এবং তদ্রূপ শব্দসমূহ।

তবে এর কিছু ব্যতিক্রমও এসেছে, যেমন 'নাম্মাল হাদীসা ইয়ানুম্মুহু' এবং 'ইয়ানিম্মুহু' (কথা রটানো), এবং 'হাররাল হারবা ইয়াহুররুহা' ও 'ইয়াহিররুহা' (যুদ্ধ অপছন্দ করা); আল-আ’শার পঙ্ক্তিতেও এর প্রয়োগ রয়েছে:কথাগুলো তোমাকে অবশ্যই ঘিরে ধরবে (বা তাড়িত করবে) যতক্ষণ না তুমি তা অপছন্দ করো «১» এমন আরও কিছু অল্প শব্দের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। ইবনে জিন্নি বলেন: ইকরিমার কিরাআতে সোয়াদ বর্ণে যম্মাহ পাঠের ক্ষেত্রে রা-বর্ণে যম্মাহ, ফাতহা বা কাসরা—তিনটিই সম্ভব হতে পারে [যেমন: মাদ্দা ও শাদ্দা ক্রিয়ার ক্ষেত্রে হয় «২»] তবে পরবর্তী হা-বর্ণের যম্মাহর কারণে রা-বর্ণে যম্মাহ হওয়াই অধিকতর সংগত।

পঞ্চম কিরাআতটি হলো 'সাররিহুন্না'—সোয়াদ বর্ণে ফাতহা এবং রা-বর্ণে কাসরাযুক্ত তাশদীদসহ; এটি মাহদাভি ও অন্যান্যরা ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো: সেগুলোকে আটকে রাখো। এটি 'সাররা-ইউসাররি' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো আটকানো; আর এর থেকেই 'দুগ্ধ আটকে রাখা বকরি' (আশ-শাতুল মুসাররাহ) শব্দটি এসেছে। এখানে মাওয়ার্দি একটি আপত্তির কথা উল্লেখ করেছেন [আর তা হলো «৩»]: পরকালের নিদর্শন দেখার ক্ষেত্রে ইব্রাহিমের আবেদন কেন মঞ্জুর করা হলো কিন্তু মুসার আবেদন কেন মঞ্জুর করা হলো না যখন তিনি বলেছিলেন: "হে আমার রব! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব «৪»"?

এর উত্তরে দুটি জবাব রয়েছে: প্রথমত, মুসা যা চেয়েছিলেন তা শারয়ী বিধান বা দায়বদ্ধতা বহাল থাকা অবস্থায় সম্ভব নয়; পক্ষান্তরে ইব্রাহিম যা চেয়েছিলেন তা একটি বিশেষ বিষয় যা শারয়ী বিধান বহাল থাকার সাথে সংগতিপূর্ণ। দ্বিতীয়ত, পরিস্থিতিভেদে অবস্থার পরিবর্তন ঘটে; কোনো কোনো সময়ে প্রার্থনা মঞ্জুর করা অধিকতর কল্যাণকর হয়, আবার অন্য সময়ে—যেখানে আগে থেকে অনুমতি দেওয়া হয়নি—সেখানে প্রার্থনা কবুল না করাই শ্রেয়। ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিমকে এই আদেশ দিয়েছিলেন তাঁর সন্তান জন্মের আগে এবং তাঁর ওপর সহীফা অবতীর্ণ হওয়ার আগে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৬১]যারা আল্লাহর পথে তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উদাহরণ একটি শস্যবীজের মতো, যা থেকে সাতটি শীষ উৎপন্ন হয় এবং প্রতিটি শীষে থাকে একশ শস্যদানা। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বহু গুণে বাড়িয়ে দেন এবং আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ। (২৬১)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন এর মধ্যকার প্রমাণাদি বর্ণনা করলেন, তখন তিনি জিহাদের ব্যাপারে উৎসাহিত করলেন এবং জানিয়ে দিলেন যে, এই অকাট্য প্রমাণের পর—যা কোনো নবী ছাড়া অন্য কেউ নিয়ে আসতে পারে না—যে ব্যক্তি জিহাদ করবে, তার জিহাদের জন্য মহান প্রতিদান রয়েছে।

আল-বুসতি বর্ণনা করেছেন(১). কাব্যগ্রন্থে যা রয়েছে:কথাগুলো তোমাকে অবশ্যই প্রলুব্ধ করবে যতক্ষণ না তুমি তা অপছন্দ করো ... এবং তুমি জানবে যে আমি তোমার ব্যাপারে কোনো অপরাধী নই। (২). হ-, ব-, জ- এবং ইবনে আতিয়্যাহ থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।(৩). হ-, ব- এবং জ- থেকে।(৪). দেখুন: ৭ম খণ্ড, পৃ. ২৭৮। [ ..... ](৫). 'ব' কপিতে আছে: এতে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তাঁর সহীহ মুসনাদে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "হে রব! আমার উম্মতের (সওয়াব) বাড়িয়ে দিন।" তখন অবতীর্ণ হলো: "এমন কে আছে যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ দান করবে, ফলে তিনি তার জন্য তা বহুগুণে বৃদ্ধি করে দেবেন?" রাসূলুল্লাহ (সা.) পুনরায় বললেন: "হে রব! আমার উম্মতের সওয়াব আরও বাড়িয়ে দিন।" তখন অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয়ই ধৈর্যশীলদেরকে তাদের প্রতিদান অগণিতভাবে পরিপূর্ণ করে দেওয়া হবে।" এই আয়াতের শব্দমালা আল্লাহর পথে ব্যয় করার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের একটি উপমা এবং এতে এর প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে।

এখানে একটি ‘মুযাফ’ (সম্বন্ধপদ) উহ্য রয়েছে, যার অনুমিত অর্থ হলো: "যারা আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ব্যয় করে, তাদের ব্যয়ের উপমা একটি শস্যদানার মতো।" ব্যাখ্যার আরেকটি দিক হলো: যারা তাদের সম্পদ ব্যয় করে তাদের উপমা সেই কৃষকের মতো, যে জমিতে একটি শস্যবীজ বপন করল এবং সেই বীজ থেকে সাতটি শীষ উৎপন্ন হলো; অর্থাৎ, তা সাতটি শীষ বের করল এবং প্রতিটি শীষে একশটি দানা রয়েছে। এখানে দানকারীকে কৃষকের সাথে এবং দানকে বীজের সাথে তুলনা করা হয়েছে; ফলে আল্লাহ তাকে প্রতিটি দানের বিনিময়ে সাতশত সওয়াব দান করেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন", অর্থাৎ সাতশতেরও বেশি।

সুতরাং দানকারীর উপমা হবে সেই কৃষকের মতো, যে যদি স্বীয় কাজে দক্ষ হয়, বীজ যদি উৎকৃষ্ট হয় এবং জমি যদি উর্বর হয়, তবে ফসল অনেক বেশি হয়। তদ্রূপ দানকারী যদি নেককার হয়, সম্পদ যদি হালাল ও পবিত্র হয় এবং সে তা সঠিক স্থানে ব্যয় করে, তবে সওয়াব আরও বৃদ্ধি পায়। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলেন যে, এই আয়াতে সাতশতের বেশি বৃদ্ধির কথা বলা হয়নি—যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে বর্ণনা করব। দ্বিতীয়ত— বর্ণিত আছে যে, এই আয়াতটি উসমান বিন আফফান ও আব্দুর রহমান বিন আউফ (রা.)-এর শানে অবতীর্ণ হয়েছে। কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন তাবুক যুদ্ধে যাওয়ার সংকল্প করে লোকদের সদকা করতে উদ্বুদ্ধ করলেন, তখন আব্দুর রহমান (রা.) চার হাজার (দিরহাম) নিয়ে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমার কাছে আট হাজার ছিল; আমি নিজের ও পরিবারের জন্য চার হাজার রেখেছি আর চার হাজার আমার রবকে ঋণ হিসেবে (আল্লাহর পথে দানের মাধ্যমে) প্রদান করেছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "তুমি যা রেখেছ এবং যা দান করেছ, আল্লাহ উভয়টিতেই বরকত দান করুন।" আর উসমান (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যাদের যুদ্ধের সরঞ্জাম নেই, তাদের সরঞ্জামের দায়িত্ব আমার। অতঃপর তাঁদের উভয় সম্পর্কে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি নফল বা ঐচ্ছিক দান সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এটি যাকাতের আয়াতের পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছিল, অতঃপর যাকাতের আয়াত দ্বারা এটি রহিত হয়ে যায়।

তবে একে রহিত বা মানসুখ বলার প্রয়োজন নেই; কেননা আল্লাহর পথে ব্যয় করা সর্বদাই পছন্দনীয়। আল্লাহর সন্তুষ্টির পথ অনেক, আর তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো জিহাদ—যাতে আল্লাহর বাণীই সুউচ্চ থাকে।(১). এই খণ্ডের ২৩৭ পৃষ্ঠা এবং ১৫ খণ্ডের ২৪০ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসয়ালা— মহান আল্লাহর বাণী: (একটি শস্যদানার ন্যায়); ‘হাব্বাহ’ (শস্যদানা) হলো আদম সন্তান যা কিছু রোপণ করে এবং খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে তার সবকিছুর সাধারণ নাম। এর মধ্যে গম সবচেয়ে প্রসিদ্ধ, তাই অনেক সময় শস্যদানা বলতে গমকেই বোঝানো হয়। এ থেকেই মুতালাম্মিসের উক্তি:আমি আজীবন ইরাকের শস্য আহার করার শপথ করেছি … অথচ গ্রামের ঘুণপোকা সেই শস্য খেয়ে ফেলছে।আর ‘হাব্বাতুল কালব’ বলতে হৃদয়ের কৃষ্ণবিন্দুকে (সুওয়াইদা) বোঝানো হয়, কেউ কেউ একে হৃদয়ের ফলও বলেন, আসলে উভয়টি একই বস্তু। আর ‘হা’ বর্ণে কাসরা (যের) যোগে ‘হিব্বাহ’ হলো ঐসব শাকসবজির বীজ যা প্রধান খাদ্য নয়।

শাফায়াতের হাদিসে এসেছে: (অতঃপর তারা এমনভাবে অঙ্কুরিত হবে যেমন প্লাবনের পলিমাটির আবর্জনায় ‘হিব্বাহ’ বা ক্ষুদ্র বীজ অঙ্কুরিত হয়)। এর বহুবচন হলো ‘হিবাব’। আর ‘হা’ বর্ণে যাম্মাহ (পেশ) যোগে ‘হুব্বাহ’ অর্থ ভালোবাসা। বলা হয়ে থাকে: ‘না’আম’ (হ্যাঁ), ‘হুব্বাতান’ (ভালবাসা) ও ‘কারামাতান’ (সম্মান)। ‘আল-হুব্ব’ অর্থ মহব্বত বা ভালোবাসা, তেমনিভাবে ‘হিব্ব’ (কাসরা সহযোগে) অর্থও ভালোবাসা। আবার ‘হিব্ব’ অর্থ প্রিয়জনও হয়, যেমন ‘খিদন’ ও ‘খাদীন’। ‘সুনবুলাহ’ (শীষ) শব্দটি ‘ফুনউলাহ’ ওজনে ‘আসবালা’ থেকে গঠিত, যখন ফসলে শীষ বের হয়। অর্থাৎ শীষগুলো এমনভাবে ঝুলে থাকে যেমন পর্দা ঝুলে থাকে।

আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো এতে দানাগুলো ঢাকা অবস্থায় থাকে, যেমন কোনো বস্তুকে পর্দার আড়ালে ঢাকা হয়। এর বহুবচন হলো ‘সানাবিল’। অতঃপর বলা হয়েছে: এখানে চিনা ঘাসের (দাখান) শীষ উদ্দেশ্য, কারণ এর এক একটি শীষেই এই পরিমাণ দানা থাকে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি কোনো জোরালো কথা নয়, কারণ আমরা যা দেখেছি তাতে চিনা ঘাসের শীষে এর চেয়ে দ্বিগুণ বা তারও বেশি দানা থাকে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: গমের শীষেও কখনো একশত দানা পাওয়া যায়, আর অন্যান্য শস্যে তো আরও বেশি থাকে, তবে উদাহরণ দেওয়ার জন্য এই পরিমাণকেই নির্ধারণ করা হয়েছে। তাবারী এই আয়াত সম্পর্কে বলেন: আল্লাহর বাণী (প্রতিটি শীষে একশত দানা) এর অর্থ হলো— যদি বাস্তবে তেমনটা পাওয়া যায়; অন্যথায় এটি একটি সম্ভাব্য অনুমান হিসেবে ধরা হবে।

অতঃপর যাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "প্রতিটি শীষে একশত দানা" এর অর্থ হলো প্রতিটি শীষ একশত দানা উৎপন্ন করেছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তাবারী যাহহাকের উক্তিটিকে নিজের মতের অনুকূলে ব্যাখ্যা করেছেন, যদিও যাহহাকের উক্তি থেকে এমন অর্থ গ্রহণ করা অপরিহার্য নয়। আবু আমর আদ-দানি বলেন: কেউ কেউ ‘মিআতাহ’ শব্দটিকে নসব (যবর) যোগে পড়েছেন এই অর্থে যে— (শীষটি) একশত দানা উৎপন্ন করেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইয়াকুব আল-হাদরামি বলেছেন যে, কেউ কেউ "প্রতিটি শীষে একশত দানা" আয়াতাংশটি ‘আন্বাতাত মিআতা হাব্বাহ’ (একশত দানা উৎপন্ন করেছে) অর্থে জবর দিয়ে পড়েছেন।

ঠিক তেমনিভাবে কেউ কেউ "আর যারা তাদের পালনকর্তাকে অস্বীকার করে তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আজাব" আয়াতটিকে "আমরা তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছি জ্বলন্ত আগুনের আজাব" এর সাথে মিলিয়ে "আমরা কাফেরদের জন্য জাহান্নামের আজাব প্রস্তুত রেখেছি" অর্থে পড়েছেন। আবু আমর, হামজাহ ও কিসায়ি ‘আন্বাতাত সাব’আ সানাবিল’ পড়ার সময় ‘তা’ বর্ণটিকে ‘সীন’ বর্ণের সাথে ইদগাম (একীভূত) করে পড়েছেন, কারণ উভয় বর্ণই ‘মাহমুসাহ’ (ফিসফিস ধ্বনিযুক্ত)। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, তারা একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়? আবু আমর কাব্য পাঠ করেছেন:(১). ‘হামিল আস-সায়ল’ বলতে স্রোত যে ফেনা, ময়লা ও কাদা বহন করে আনে তাকে বোঝায়।(২).

‘হা’ বর্ণে যাম্মাহ (পেশ) যোগে।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ২১১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

হে আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক বনূ সি’লাতের ওপর «১» … আমর ইবনে মায়মুন «২» লোকেদের মধ্যে নিকৃষ্টতমতিনি ‘আন-নাস’ (মানুষ) বুঝাতে চেয়েছেন, তাই ‘সীন’ অক্ষরটিকে ‘তা’ অক্ষরে রূপান্তরিত করেছেন। অবশিষ্টগণ মূল নিয়ম অনুযায়ী স্পষ্ট উচ্চারণে (ইজহার) পড়েছেন, কারণ এগুলো দুটি পৃথক শব্দ। চতুর্থ- কুরআনে বর্ণিত হয়েছে যে, সকল নেক আমলের ক্ষেত্রে একটি পুণ্যের সওয়াব দশ গুণ বৃদ্ধি করা হয়, আর এই আয়াতটি দাবি করে যে, জিহাদের পথে ব্যয়ের সওয়াব সাতশত গুণ পর্যন্ত হয়। উলামায়ে কেরাম আল্লাহর বাণী— (আর আল্লাহ যার জন্য চান তাকে আরও বৃদ্ধি করে দেন) এর অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন।

একদল বলেছেন: এটি পূর্বোক্ত সাতশত গুণের বর্ণনারই একটি বিশদ ব্যাখ্যা ও তাকিদ (দৃঢ়করণ), এবং সাতশত গুণের ঊর্ধ্বে আর কোনো বৃদ্ধি নেই। উলামায়ে কেরামের অন্য একদল বলেছেন: বরং এটি একটি ঘোষণা যে, আল্লাহ তাআলা যার জন্য ইচ্ছা করেন তাকে সাতশত গুণেরও অধিক বৃদ্ধি করে দেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ আয়াতের শুরুতে ইবনে উমরের যে হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে তা এর অনুকূলে। ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, হারুন ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাম্মাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন— ইবনে আবু ফুদাইক আমাদের নিকট খলিল ইবনে আবদুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান হতে, [তিনি «৩»] আলী ইবনে আবু তালিব, আবু দারদা, আবদুল্লাহ ইবনে আমর, আবু উমামাহ আল-বাহিলি, আবদুল্লাহ ইবনে আমর, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ এবং ইমরান ইবনে হুসাইন হতে বর্ণনা করেন— তাঁরা সকলেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে সম্পদ পাঠাল কিন্তু নিজে ঘরে অবস্থান করল, তার জন্য প্রতিটি দিরহামের বিনিময়ে সাতশত দিরহামের সওয়াব রয়েছে।

আর যে ব্যক্তি নিজে আল্লাহর পথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করল এবং সেই পথে ব্যয় করল «৪» «৫», তার জন্য প্রতিটি দিরহামের বিনিময়ে সাত লক্ষ দিরহামের সওয়াব রয়েছে।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন [এই আয়াতটি «৬»]— "আর আল্লাহ যার জন্য চান তাকে আরও বৃদ্ধি করে দেন"। ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ যার জন্য চান এই বৃদ্ধির পরিমাণ বিশ লক্ষ পর্যন্ত হতে পারে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণিত এই উক্তির সনদ সুদৃঢ় নয়। পঞ্চম- এই আয়াতে এই বিষয়ে দলিল রয়েছে যে, কৃষি কাজ মানুষের গৃহীত সর্বোত্তম পেশা এবং কর্মীদের উপার্জনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম; আর একারণেই আল্লাহ তাআলা একে উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন এবং বলেছেন: "যারা আল্লাহর পথে তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে..."।

সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো মুসলিম যদি কোনো চারা রোপণ করে অথবা ফসল ফলায়, অতঃপর তা থেকে কোনো পাখি, মানুষ বা চতুষ্পদ জন্তু ভক্ষণ করে, তবে তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হয়।" হিশাম ইবনে উরওয়া বর্ণনা করেছেন...(১). সি’লাত: অতিশয় খবিশ ও দুষ্ট জীন। যদি কোনো নারীর চেহারা কুৎসিত এবং স্বভাব মন্দ হয়, তবে তাকে সি’লাতের সাথে তুলনা করা হয়।(২). অভিধানের কিতাবসমূহে যা পাওয়া যায় (ন-ও-ত মূলশব্দে): "আমর ইবনে ইয়ারবু"।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘জ’ ও ‘ব’ এবং ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনা অনুযায়ী; ভারতের পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘আবু হুরায়রা হতে’।(৪).

পাণ্ডুলিপি ‘জ’ ও ‘ব’ এবং ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনা অনুযায়ী; ভারতের পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘আবু হুরায়রা হতে’।(৫). ইবনে মাজাহ-তে রয়েছে: "বিগত যুদ্ধের পথে"।(৬). পাণ্ডুলিপি ‘জ’ ও ‘ব’ এবং ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনা অনুযায়ী; ভারতের পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘আবু হুরায়রা হতে’।(৭). পাণ্ডুলিপি ‘ব’, ‘হ’ ও ‘জ’ হতে। (৩ - ২০)