তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

বাংলা তাফসীর

তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা যমীনের লুক্কায়িত ভাণ্ডারে রিযিক অন্বেষণ করো।" অর্থাৎ কৃষিকাজ। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (সা.) খেজুর গাছ সম্পর্কে বলেছেন: "এগুলো কর্দমাক্ত মাটিতে সুপ্রতিষ্ঠিত এবং দুর্ভিক্ষের সময় আহার দানকারী।" এটি প্রশংসা স্বরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর কৃষিকাজ ফরযে কিফায়ার (সমষ্টিগত আবশ্যিক দায়িত্ব) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং শাসকের জন্য আবশ্যক হলো মানুষকে এতে এবং অনুরূপ বৃক্ষরোপণে বাধ্য করা। আবদুল্লাহ বিন আব্দুল মালিক ইবনে শিহাব আল-যুহরীর সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: আমাকে এমন কোনো সম্পদের সন্ধান দিন যা আমি পরিচালনা করতে পারি।

তখন ইবনে শিহাব আবৃত্তি করে বললেন:আমি আবদুল্লাহকে বললাম যেদিন তাঁর সাথে আমার দেখা হলো … যখন তিনি সওয়ারির গদি শক্ত করে বেঁধে পূর্বদিকে যাত্রা করছিলেনযমীনের লুক্কায়িত ভাণ্ডার অন্বেষণ করো এবং এর মালিকের নিকট প্রার্থনা করো … হতে পারে কোনো একদিন তোমার প্রার্থনা কবুল হবে এবং তুমি রিযিকপ্রাপ্ত হবেতখন তিনি তোমাকে দেবেন প্রচুর ও বরকতময় সম্পদ … যখন যমীনের ভূগর্ভস্থ পানি শুকিয়ে যাবে তখনও তা প্রবাহিত থাকবেআল-মু'তাদিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে আলী বিন আবি তালিব (রা.)-কে দেখলাম, তিনি আমাকে একটি কোদাল দিচ্ছেন এবং বলছেন: এটি গ্রহণ করো, কারণ এটিই যমীনের ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠি।

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৬২]যারা আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ব্যয় করে, অতঃপর যা ব্যয় করেছে তার পেছনে খোটা দেয় না এবং কষ্টও দেয় না, তাদের জন্য তাদের প্রতিপালকের নিকট পুরস্কার রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না (২৬২)।এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (যারা আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ব্যয় করে) বলা হয়েছে: এটি উসমান ইবনে আফফান (রা.) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। আবদুর রহমান ইবনে সামুরা (রা.) বলেন: উসমান (রা.) তাবুক যুদ্ধের (জাইশুল উসরাহ) সময় এক হাজার দীনার নিয়ে আসলেন এবং তা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কোলে ঢেলে দিলেন।

আমি তাঁকে দেখলাম তিনি তাতে হাত প্রবেশ করালেন এবং তা নাড়াচাড়া করছিলেন আর বলছিলেন: "আজকের পর ইবনে আফফান যা-ই করুক না কেন, তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। হে আল্লাহ! উসমানের জন্য এই দিনটির কথা ভুলে যাবেন না।" আর আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) বলেন: আমি নবী (সা.)-কে তাঁর হাত দুটি তুলে উসমান (রা.)-এর জন্য দুআ করতে দেখেছি, তিনি বলছিলেন: "হে উসমানের প্রতিপালক! আমি উসমানের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছি, সুতরাং আপনিও তার ওপর সন্তুষ্ট হয়ে যান।" তিনি সুবহে সাদেক পর্যন্ত ক্রমাগত এই দুআ করতে থাকলেন। তখন নাযিল হলো: "যারা আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ব্যয় করে, অতঃপর যা ব্যয় করেছে তার পেছনে খোটা দেয় না এবং কষ্টও দেয় না..." আয়াতটি।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত—যেহেতু পূর্ববর্তী আয়াতে আল্লাহর পথে সাধারণভাবে ব্যয়ের প্রসঙ্গ আলোচিত হয়েছে, তাই এই আয়াতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সেই বিধান ও প্রতিদান কেবল তাদের জন্যই যারা তাদের দানের পর খোঁটা দেয় না এবং কোনো কষ্টও দেয় না। কেননা খোঁটা দেওয়া ও কষ্ট দেওয়া সদকার সওয়াবকে বাতিল করে দেয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা এর পরবর্তী আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন। মানুষের উচিত তার দানের মাধ্যমে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি ও তাঁর প্রতিদান কামনা করা এবং গ্রহীতার কাছ থেকে কোনো কিছুর আশা না করা। তার কোনো অবস্থার প্রতিই ভ্রুক্ষেপ করা উচিত নয়, কেবল তার অভাব বা হকদার হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করা ব্যতীত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমরা তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা কামনা করি না।" আর যখন কেউ এই উদ্দেশ্যে দান করবে যে সে গ্রহীতার কাছ থেকে কোনো না কোনোভাবে প্রতিদান লাভ করবে, তবে সে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করল না। এমতাবস্থায় যখন গ্রহীতা তার প্রত্যাশা অনুযায়ী কাজ করে না, তখন সে তার দানের খোঁটা দেয় এবং তাকে কষ্ট দেয়। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বাধ্য হয়ে কোনো দায় এড়ানোর জন্য ব্যয় করে—হয়ত গ্রহীতার প্রতি কোনো সৌজন্য রক্ষার্থে অথবা কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তির সুনজরে আসার জন্য—সে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করল না। কেবল সেই দানই কবুলযোগ্য যার উৎসর্গ হয় আল্লাহর জন্য এবং যার মূল লক্ষ্য হয় আল্লাহর নিকট রক্ষিত সওয়াব অন্বেষণ করা; যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, এক বেদুইন তাঁর নিকট এসে বলল:হে কল্যাণময় উমর, আপনি জান্নাত লাভ করুন … আমার কন্যাদের ও তাদের জননীকে বস্ত্র দান করুনআমাদের জন্য এই সময়ের ঢাল হয়ে থাকুন … আল্লাহর কসম, আপনি অবশ্যই তা করবেনউমর বললেন: আমি যদি না করি তবে কী হবে?

সে বলল:তবে হে আবু হাফস, আমি অবশ্যই চলে যাব তিনি বললেন: তুমি যদি চলে যাও তবে কী হবে?! সে বলল:তবে আমার অবস্থা সম্পর্কে আপনাকে অবশ্যই জিজ্ঞাসিত হতে হবে … যেদিন পার্থিব দানগুলো তুচ্ছ হয়ে যাবেসেদিন জিজ্ঞাসিত ব্যক্তির অবস্থান হবে তাদের মাঝে … হয় আগুনের দিকে, নতুবা জান্নাতের পানে(১). ইবনে আতিয়্যাহর বক্তব্য তাঁর তাফসীরে এরূপ: "...আর আল্লাহর পথে দানকারী তিনটি অবস্থার কোনো একটিতে থাকে: হয় সে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে এবং তাঁর সওয়াবের আশা করে; এমতাবস্থায় সে গ্রহীতার কাছ থেকে কিছুই আশা করে না এবং তার কোনো অবস্থার প্রতি দৃষ্টিপাত করে না, কেবল তার অভাব ও হকদার হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করা ছাড়া।

অথবা সে গ্রহীতার কাছ থেকে কোনোভাবে প্রতিদান কামনা করে; এমতাবস্থায় সে আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা করেনি বরং গ্রহীতার এই অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রেখেছে। এটিই সেই ব্যক্তি যে প্রত্যাশা পূরণ না হলে খোঁটা দেয় ও কষ্ট দেয়। অথবা সে বাধ্য হয়ে কোনো দায় এড়ানোর জন্য ব্যয় করে—হয়ত গ্রহীতার সাথে কোনো বিশেষ সম্পর্কের খাতিরে অথবা কোনো প্রভাবশালীর মনোযোগ আকর্ষণের জন্য। সে এমন এক অবস্থার দিকে দৃষ্টি দিয়েছে যা আল্লাহর জন্য নয়। এটিই সেই ব্যক্তি যে বারবার সাহায্য চাওয়ার ফলে বিরক্ত হয়ে বা অন্য কোনো কারণে কষ্ট দেয়। সুতরাং খোঁটা ও কষ্টদান যার পক্ষ থেকে প্রকাশ পায়, তা উন্মোচন করে দেয় যে সে আমাদের বর্ণিত কোনো এক হীন উদ্দেশ্যেই দান করেছিল এবং সে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ ছিল না।

এই কারণেই খোঁটা দেওয়া ও কষ্ট দেওয়া সদকাকে বিনষ্টকারী, কারণ এই দুটি বিষয়ই প্রমাণ করে যে তা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সদকা ছিল না।"(২). দ্রষ্টব্য ১৯ খণ্ড, ১২৮ পৃষ্ঠা [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তখন উমর (রা.) এমনভাবে কাঁদলেন যে তাঁর দাড়ি ভিজে সিক্ত হয়ে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: হে বালক, তাকে আমার এই কামিজটি দিয়ে দাও সেই দিনটির বিনিময়ে (পরকালীন সওয়াবের আশায়), তার কবিতার কারণে নয়! আল্লাহর কসম, আমার কাছে এটি ছাড়া আর কোনো কামিজ নেই। আল-মাওয়ার্দী বলেন: যখন দান এমনভাবে প্রদান করা হয় যে তা প্রতিদান বা শুকরিয়া পাওয়ার প্রত্যাশা থেকে মুক্ত এবং অনুগ্রহ প্রদর্শন ও প্রচার-প্রচারণা থেকে বিমুক্ত থাকে, তখন তা দানকারীর জন্য অধিক সম্মানের এবং গ্রহণকারীর জন্য অধিক তৃপ্তিদায়ক হয়। পক্ষান্তরে দাতা যদি তার দানের মাধ্যমে প্রতিদান কামনা করে এবং এর দ্বারা শুকরিয়া ও প্রশংসা অন্বেষণ করে, তবে সে খ্যাতি ও লোকদেখানো মনোবৃত্তির অধিকারী হিসেবে গণ্য হবে; আর এ দুটির মধ্যে এমন নিন্দা নিহিত রয়েছে যা বদান্যতার পরিপন্থী।

আর যদি সে পার্থিব মুনাফা অন্বেষণ করে তবে সে একজন লাভখোর ব্যবসায়ী হিসেবে পরিগণিত হবে, যে কোনো প্রশংসা বা স্তুতির যোগ্য নয়। মহান আল্লাহর বাণী— "অধিক পাওয়ার আশায় দান করো না" প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ এমন কোনো দান করো না যার মাধ্যমে তুমি তার চেয়ে উৎকৃষ্ট কিছু পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করো। ইবনে যায়দ এ অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এই আয়াতটি মূলত তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা জিহাদে অংশগ্রহণ করে না, বরং ঘরে বসে সম্পদ ব্যয় করে; আর এর পূর্ববর্তী আয়াতটি তাদের সম্পর্কে যারা সশরীরে জিহাদে অংশগ্রহণ করে। তিনি বলেন: আর এ কারণেই এদের ক্ষেত্রে শর্তারোপ করা হয়েছে যা প্রথমোক্তদের ক্ষেত্রে করা হয়নি।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ এতে একপাক্ষিক সিদ্ধান্তের বহিঃপ্রকাশ স্পষ্ট।

তৃতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "অনুগ্রহের খোটা ও কষ্ট না দিয়ে"। 'মান্ন' বা খোটা প্রদান হলো: অনুগ্রহের কথা বারবার উল্লেখ করা এবং এর মাধ্যমে গ্রহীতাকে লজ্জা দেওয়া বা তিরস্কার করা; যেমন কারো বলা: আমি তোমার প্রতি দয়া করেছি, আমি তোমাকে বিপদ থেকে উদ্ধার করেছি বা এই জাতীয় কিছু। কেউ কেউ বলেছেন: 'মান্ন' হলো যা কিছু সে দান করেছে তা নিয়ে জনসম্মুখে আলোচনা করা, এমনকি সেই খবর যখন গ্রহীতার কাছে পৌঁছায় তখন তা তাকে ব্যথিত করে। আর খোটা দেওয়া কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত; এটি সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য হাদিস গ্রন্থে প্রমাণিত। আর সে হলো সেই তিন ব্যক্তির একজন যাদের প্রতি আল্লাহ কিয়ামতের দিন রহমতের দৃষ্টিতে তাকাবেন না, তাদের পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।

ইমাম নাসাঈ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহ তিন শ্রেণির মানুষের দিকে তাকাবেন না: পিতা-মাতার অবাধ্য সন্তান, পুরুষের বেশধারী নারী এবং দাইয়ুস। আর তিন ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না: পিতা-মাতার অবাধ্য সন্তান, মদপানে আসক্ত ব্যক্তি এবং দান করে খোটা প্রদানকারী।" সহীহ মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: "মান্নান (খোটা দানকারী) সেই ব্যক্তি, যে কোনো কিছু দান করলেই খোটা দেয়।" আর 'আযা' বা কষ্ট দেওয়া হলো— গালিগালাজ করা এবং বিরক্তি প্রকাশ করা। এটি 'মান্ন' বা খোটা অপেক্ষা অধিক ব্যাপক; কেননা খোটা দেওয়া কষ্ট দেওয়ারই একটি অংশ।

তবে এর অত্যধিক চর্চার কারণে পবিত্র কুরআনে একে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে যায়দ বলেন: যদি তুমি মনে করো যে তোমার সালাম প্রদান সেই ব্যক্তির জন্য মানসিক কষ্টের কারণ হবে যার জন্য তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির আশায় খরচ করেছো, তবে তাকে সালাম দিও না। এক মহিলা তাঁকে বললেন: হে আবু উসামা, আমাকে এমন একজন ব্যক্তির সন্ধান দিন যে প্রকৃতপক্ষেই আল্লাহর পথে জিহাদে বের হয়; কারণ তারা তো কেবল ফলমূল ভক্ষণ করার জন্য বের হয়, অথচ আমার কাছে কিছু তীর ও একটি তূণীর রয়েছে। তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার তীর ও তূণীরে বরকত না দিন! কারণ তুমি তাদের কিছু দেওয়ার আগেই তাদেরকে ব্যথিত করেছো।

আমাদের উলামায়ে কেরাম (রহ.) বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে ব্যয় করল এবং দান করার পর খোটা ও কষ্ট দিল না— যেমন এরূপ বলা: "তুমি কতই না নাছোড়বান্দা!" অথবা "আল্লাহ আমাদের তোমার থেকে নিষ্কৃতি দিন!" এবং এই জাতীয় কথা— তবে আল্লাহ তার প্রতিদানের ভার গ্রহণ করেছেন; আর সেই প্রতিদান হলো জান্নাত।

(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ৬৬।

বাংলা তাফসীর

আর তিনি (আল্লাহ) তার মৃত্যুর পরবর্তী ভবিষ্যতের বিষয়াদির ব্যাপারে তার থেকে ভয়কে দূরীভূত করেছেন, এবং তার দুনিয়ার অতীত বিষয়ের জন্য দুঃখকেও নাকচ করেছেন; কেননা সে তার আখিরাত নিয়ে আনন্দিত হবে। অতএব তিনি বলেছেন: (তাদের জন্য তাদের রবের কাছে রয়েছে তাদের প্রতিদান, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না)। আল্লাহ তাআলার পথে ব্যয় করার ফযিলত ও সম্মানের জন্য এটাই যথেষ্ট। আর এতে সেই ব্যক্তির জন্য দলিল রয়েছে যে দরিদ্রের ওপর ধনীকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করে, যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসছে। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৬৩]সম্মানজনক কথা ও ক্ষমা সেই দান অপেক্ষা উত্তম যার পেছনে কষ্ট দেওয়া হয়।

আর আল্লাহ অভাবমুক্ত ও পরম সহনশীল (২৬৩)এর আলোচনায় তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত— আল্লাহ তাআলার বাণী: (সম্মানজনক কথা) এটি একটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য, যার খবর বা বিধেয় উহ্য রয়েছে। অর্থাৎ, সম্মানজনক কথা বলাই শ্রেয় ও উত্তম। এটি আন-নাহহাস ও আল-মাহদাবী উল্লেখ করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: "সম্মানজনক কথা" শব্দবন্ধটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়াও সম্ভব। অর্থাৎ, তোমাদের যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো সম্মানজনক কথা। আর সম্মানজনক কথা হলো দোয়া করা, সহানুভূতি প্রকাশ করা এবং আল্লাহর কাছে যা রয়েছে তার প্রতি আশান্বিত করা। এটি এমন দান অপেক্ষা উত্তম যা বাহ্যিকভাবে দান হলেও অভ্যন্তরীণভাবে কিছুই নয়; কেননা সম্মানজনক কথা বলায় সওয়াব রয়েছে, আর উক্ত দানে কোনো সওয়াব নেই।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "উত্তম কথা একটি সদকা। আর নেক কাজের অন্তর্ভুক্ত হলো তোমার ভাইয়ের সাথে হাসিমুখে সাক্ষাৎ করা।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। অতএব সাহায্যপ্রার্থীকে হাসি মুখে ও উষ্ণ অভ্যর্থনার সাথে গ্রহণ করবে এবং প্রফুল্লতা ও হৃদ্যতার সাথে তার মুখোমুখি হবে; যাতে সে দান করলে কৃতজ্ঞতাভাজন হয় এবং অপরাগতা প্রকাশ করলে ক্ষমাপ্রাপ্ত হয়। জনৈক প্রাজ্ঞ ব্যক্তি বলেছেন: অভাবগ্রস্তের সাথে হাসিমুখে দেখা করো; কেননা যদি তুমি তার কৃতজ্ঞতা লাভে বঞ্চিতও হও, তবে তার ওজর প্রাপ্তি হতে বঞ্চিত হবে না। ইবনে লানকাক (১) বর্ণনা করেন যে, আবু বকর বিন দুরাইদ কোনো এক প্রয়োজনে জনৈক উজিরের দ্বারস্থ হয়েছিলেন।

কিন্তু উজির তার প্রয়োজন পূরণ করেননি এবং তার চেহারায় বিরক্তির ভাব প্রকাশ পেয়েছিল। তখন তিনি বললেন:সাহায্যপ্রার্থীর প্রতি বিরক্তি যেন তোমাকে আচ্ছন্ন না করে … কেননা তোমার সময়ের শ্রেষ্ঠ সময় তো সেটিই যখন তোমাকে সাহায্যদানকারী হিসেবে দেখা যায়কোনো প্রত্যাশী ব্যক্তির মুখ ফিরিয়ে দিয়ে তাকে আঘাত করো না … কেননা তোমার মর্যাদার স্থায়িত্ব তো এতেই যে তোমাকে আশার স্থল হিসেবে দেখা যায়উদার ব্যক্তির দেখা পেলে তার হাস্যোজ্জ্বল চেহারা থেকেই তার পরিচয় মেলে … আর কৃপণের ক্ষেত্রে তার ভ্রুকুটিই তার পরিচয়ের প্রমাণ দেয়জেনে রেখো, অচিরেই তুমি কেবল একটি সংবাদে পরিণত হবে … অতএব এমন সংবাদ হও যা অত্যন্ত সুন্দর ও মনোরম(১).

তিনি হলেন আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ, বসরার একক ব্যক্তিত্ব এবং সাহিত্যিকদের অগ্রণী। (উৎস: ইয়াতীমাতুদ দাহর, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১১৬)।

বাংলা তাফসীর

হযরত উমর (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদীসে এসেছে, নবী করীম (সা.) বলেছেন: "যখন কোনো সাহায্যপ্রার্থী প্রার্থনা করে, তখন তার প্রার্থনা বা কথা শেষ না হওয়া পর্যন্ত তা বাধা দিও না। অতঃপর গাম্ভীর্য ও নম্রতার সাথে তাকে উত্তর দাও; হয় সামান্য কিছু দান করে অথবা সুন্দরভাবে বিদায়ে করে দিয়ে। কেননা তোমাদের কাছে এমন সত্তাও আসতে পারে যে মানুষও নয় আবার জিনও নয়, বরং তারা আল্লাহ তাআলা তোমাদের যা দান করেছেন সে বিষয়ে তোমাদের আচরণ পর্যবেক্ষণ করতে আসে।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর প্রমাণ হলো ধবলরোগী, টেকো এবং অন্ধ ব্যক্তির হাদীসটি, যা ইমাম মুসলিম ও অন্যান্য মুহাদ্দিস বর্ণনা করেছেন। তা হলো, একজন ফেরেশতা একবার ধবলরোগী, একবার টেকো এবং আরেকবার অন্ধ ব্যক্তির রূপ ধারণ করেছিলেন যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়েছিল তাকে পরীক্ষা করার জন্য। বিশর বিন হারিস বলেছেন: আমি স্বপ্নে আলী (রা.)-কে দেখলাম। আমি বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন! আমাকে এমন কিছু বলুন যার দ্বারা আল্লাহ আমাকে উপকৃত করেন। তিনি বললেন: "আল্লাহ তাআলার সওয়াবের আশায় দরিদ্রদের প্রতি ধনীদের সহানুভূতি কতই না চমৎকার! তবে আল্লাহর প্রতিশ্রুতির প্রতি আস্থাশীল হয়ে ধনীদের সামনে দরিদ্রদের মর্যাদাপূর্ণ নির্লিপ্ততা তার চেয়েও অধিক উত্তম।" আমি বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন! আমাকে আরও বাড়িয়ে বলুন। তখন তিনি প্রস্থান করতে করতে বলছিলেন:
তুমি ছিলে মৃত, অতঃপর জীবিত হয়েছো … আর অচিরেই তুমি পুনরায় মৃত হবে।অতএব এই নশ্বর আবাসে নিজের ঘর ধ্বংস করো … এবং অবিনশ্বর আবাসে নিজ গৃহ নির্মাণ করো।দ্বিতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (ক্ষমা): এখানে 'ক্ষমা' এর অর্থ হলো অভাবগ্রস্ত ব্যক্তির অভাব এবং তার করুণ অবস্থাকে ঢেকে রাখা। এখান থেকেই জনৈক বেদুঈনের সেই উক্তিটি এসেছে—যিনি অত্যন্ত প্রাঞ্জল ভাষায় এক কওমের কাছে কিছু প্রার্থনা করেছিলেন। তখন একজন তাকে জিজ্ঞেস করল: "আপনি কার লোক (কোন বংশের)?" তিনি উত্তর দিলেন: "হে আল্লাহ! আমি ক্ষমা চাই! উপার্জনের মন্দ অবস্থা বংশ পরিচয় দিতে বাধা প্রদান করছে।" বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সাহায্যপ্রার্থী যদি জেদ করে, কঠোর কথা বলে বা রূঢ় আচরণ করে, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া সেই দান অপেক্ষা উত্তম যার পেছনে খোটা বা কষ্ট দেওয়া নিহিত থাকে। নককাশ এই অর্থটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম নহহাস বলেছেন: বিষয়টি কিছুটা জটিল, যা ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ দ্বারা স্পষ্ট হয়। "মাগফিরাত" শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফ' বা পেশযুক্ত হয়েছে এবং এর খবর (বিধেয়) হলো (দান অপেক্ষা উত্তম)। এর মর্মার্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো: এমন কাজ যা ক্ষমার দিকে পরিচালিত করে, তা এমন দান অপেক্ষা উত্তম যার পেছনে কষ্ট দেওয়া নিহিত থাকে। আরবি ভাষায় এর মূল ভাবার্থ হলো "ক্ষমার কাজ"। এটি এমনও হওয়ার সম্ভাবনা আছে যে—যেমন তোমার উক্তি: "তোমার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ তোমার সেই দানের চেয়েও বড় যার মাধ্যমে তুমি খোটা দিচ্ছ।" অর্থাৎ, আল্লাহর ক্ষমা ও অনুগ্রহ তোমাদের সেই দানের চেয়েও উত্তম যার মাধ্যমে তোমরা খোটা দিচ্ছ। তৃতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আল্লাহ অভাবমুক্ত ও সহনশীল): আল্লাহ তাআলা তাঁর নিরঙ্কুশ অভাবহীনতা সম্পর্কে অবহিত করেছেন যে, তিনি বান্দাদের দানের মুখাপেক্ষী নন; বরং তিনি কেবল তাদের সওয়াব প্রদানের জন্যই দানের আদেশ দিয়েছেন। আর তাঁর 'সহনশীলতা' (হিলম) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি দান করে খোটা বা কষ্ট দেয়, তাকে তিনি দ্রুত শাস্তি প্রদান করেন না।(১). পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে আছে: 'ক্ষমা'।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ আছে: 'দান'।(৩). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: "অধিক উত্তম"।