তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৬৪]হে মুমিনগণ! তোমরা খোটা দিয়ে এবং কষ্ট দিয়ে তোমাদের দানসমূহকে ওই ব্যক্তির মতো নিষ্ফল করো না, যে নিজের ধন-সম্পদ মানুষকে দেখানোর জন্য ব্যয় করে এবং আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে না। তার উদাহরণ একটি মসৃণ পাথরের মতো যার ওপর কিছু মাটি ছিল, অতঃপর তার ওপর প্রবল বৃষ্টি পড়ল এবং তাকে পুনরায় মসৃণ ও নগ্ন অবস্থায় রেখে গেল। তারা যা অর্জন করেছে তার কিছুই তারা আয়ত্ত করতে পারবে না। আর আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না (২৬৪)।এতে তিনটি বিষয় রয়েছে। প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (খোটা ও কষ্টের মাধ্যমে), এর অর্থ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা আমল কবুল না হওয়া এবং সওয়াব থেকে বঞ্চিত থাকাকে 'বাতিল' বা 'নিষ্ফল' করা শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করেছেন। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই নির্দিষ্ট দান যেটির সাথে খোটা ও কষ্ট দেওয়া হয়, অন্য কোনো দান নয়। আকিদাহ বা বিশ্বাস হলো এই যে, পাপাচারসমূহ নেক আমলসমূহকে বাতিল বা ধ্বংস করে দেয় না; সুতরাং একটি দানে খোটা ও কষ্ট দেওয়া অন্য কোনো দানকে বাতিল করবে না। অধিকাংশ আলেম এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: যে দান সম্পর্কে আল্লাহ জানেন যে এর দাতা ভবিষ্যতে এতে খোটা দেবে বা কষ্ট দেবে, তবে তা কবুল করা হয় না। আবার বলা হয়েছে: বরং আল্লাহ তাআলা এর ওপর ফেরেশতার জন্য একটি নিদর্শন নির্ধারণ করে দিয়েছেন, ফলে তিনি তা লেখেনই না; আর এই বক্তব্যটি চমৎকার।

আরবরা যে দানের মাধ্যমে খোটা দেওয়া হয় তাকে বলে: 'কালো হাত'। আর যা না চাইতেই দান করা হয় তাকে বলে: 'সাদা হাত'। আর যা চাওয়ার পর দেওয়া হয় তাকে বলে: 'সবুজ হাত'। জনৈক বাগ্মী বলেছেন: যে ব্যক্তি তার উপকারের খোটা দিল তার কৃতজ্ঞতা পাওয়ার অধিকার হারাল, আর যে ব্যক্তি নিজের আমলে আত্মমুগ্ধ হলো তার প্রতিদান বিনষ্ট হলো। জনৈক কবি বলেছেন:এমন এক বন্ধু যার পক্ষ থেকে আমার প্রতি অনুগ্রহ ছিল … তাকে প্রতিদান দিতে আমার বিলম্ব হওয়ায় সে আমার শত্রু হয়ে গেল।যখন সে নিশ্চিত হলো যে কালচক্র আমার বিরুদ্ধে লড়ছে … তখন সে আমার প্রতি যা অর্পণ করেছিল তা নিয়ে অনুশোচনা ও খোটা প্রকাশ করতে লাগল।অন্য একজন বলেছেন:তুমি তোমার খোটা প্রদানের মাধ্যমে সেই নেক কাজকে নষ্ট করে দিলে যা তুমি করেছিলে … মহৎ ব্যক্তি যখন দান করেন তখন তিনি খোটা দানকারী হন না।আবু বকর আল-ওয়াররাক অতি চমৎকারভাবে বলেছেন:যা সর্বকালের এবং সকল সময়ের জন্য … সকল সুন্দরের চেয়েও সুন্দরতমতা হলো সেই সযত্নে লালিত অনুগ্রহ … যা খোটা বা অনুগ্রহ প্রকাশের কালিমা থেকে মুক্ত।

বাংলা তাফসীর

ইবনে সিরিন এক ব্যক্তিকে অন্য এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: "আমি তোমার প্রতি এই এই করেছি!" তখন তিনি তাকে বললেন: "চুপ করো, কোনো ভালো কাজের কথা যখন গণনা করা হয় (খোঁটা দেওয়া হয়), তখন তাতে আর কোনো কল্যাণ থাকে না।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা ভালো কাজ করে খোঁটা দেওয়া থেকে বেঁচে থাকো। কেননা এটি কৃতজ্ঞতাকে নষ্ট করে দেয় এবং প্রতিদানকে মিটিয়ে দেয়।" এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "তোমরা খোঁটা দিয়ে ও কষ্ট দিয়ে তোমাদের দানসমূহকে বাতিল করো না।" দ্বিতীয়ত— আমাদের উলামায়ে কেরাম (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম) বলেন: ইমাম মালিক (রহ.) এই আয়াতের কারণে কোনো ব্যক্তির তার ফরয সদকা (যাকাত) নিকটাত্মীয়দের দেওয়াকে অপছন্দ করেছেন, যাতে সে তাদের পক্ষ থেকে প্রশংসা ও গুণগানের প্রত্যাশা না করে এবং তাদের ওপর তার অনুগ্রহ জাহির না করে এবং তারা যেন এর বিনিময়ে তাকে কিছু না দেয়; অন্যথা এটি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ থাকে না।

তিনি অপরিচিত ব্যক্তিদের এটি দেওয়াকে মুস্তাহাব বা উত্তম মনে করেছেন। এছাড়া তিনি এটিও মুস্তাহাব মনে করেছেন যে, যদি ইমাম (শাসক) ন্যায়পরায়ণ না হন, তবে তা বণ্টনের দায়িত্ব অন্য কাউকে অর্পণ করা, যাতে খোঁটা দেওয়া, কষ্ট দেওয়া, প্রশংসা, স্তুতি এবং গ্রহীতার পক্ষ থেকে খিদমতের মাধ্যমে বিনিময়ের কারণে সাওয়াব নষ্ট না হয়ে যায়। এটি গোপন নফল সদকার বিপরীত; কেননা এর সওয়াব নষ্ট হয়ে গেলেও তা শাস্তির হুমকি থেকে মুক্ত থাকে এবং যে ব্যক্তি তা করেনি—এমন ব্যক্তির হুকুমে চলে যায়। কিন্তু ফরয সদকার সাওয়াব যদি নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার ওপর শাস্তির হুমকি বর্তাবে; কারণ তখন সে ওই ব্যক্তির হুকুমে চলে যাবে যে তা আদায় করেনি।

তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (তার মতো যে তার সম্পদ লোক দেখানোর জন্য ব্যয় করে)। এখানে 'কাফ' অক্ষরটি নসবের স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ ‘বাতিল করা’ যা ওই ব্যক্তির মতো। সুতরাং এটি উহ্য মাসদারের বিশেষণ। এটি 'হাল' হিসেবে হওয়াও জায়েজ। মহান আল্লাহ যে ব্যক্তি খোঁটা দিয়ে ও কষ্ট দিয়ে সদকা করে, তাকে সেই ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যে লোক দেখানোর জন্য সম্পদ ব্যয় করে কিন্তু আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নয়, এবং সেই কাফিরের সাথে যে দান করে যাতে তাকে ‘দানশীল’ বলা হয় এবং তার বিভিন্নভাবে প্রশংসা করা হয়। এরপর তিনি এই দানকারীকে এমন একটি মসৃণ পাথরের সাথেও তুলনা করেছেন যার ওপর মাটি জমে আছে, যা দেখে কোনো দর্শক উর্বর ও উত্তম জমি মনে করে।

কিন্তু যখন তার ওপর প্রবল বৃষ্টি পড়ে, তখন তা মাটি সরিয়ে দেয় এবং পাথরটি কঠিন ও মসৃণ অবস্থায় রয়ে যায়। লোক দেখানো দানকারীর অবস্থাও তদ্রূপ। সুতরাং খোঁটা দেওয়া, কষ্ট দেওয়া এবং লোক দেখানো বিষয়গুলো আখিরাতে নিয়তকে প্রকাশ করে দেবে, ফলে সদকা বাতিল হয়ে যাবে—যেমনটি প্রবল বৃষ্টি মসৃণ পাথর থেকে মাটি সরিয়ে তাকে অনাবৃত করে দেয়। 'সাফওয়ান' হলো বড় ও মসৃণ পাথর। এবং বলা হয়েছে যে, আয়াতের উদ্দেশ্য হলো অতিরিক্ত মর্যাদা বাতিল হওয়া, সাওয়াব নয়। তবে যে ব্যক্তি লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে ব্যয় করে, সে কাফিরের মতো কোনো সাওয়াব পাবে না, কারণ সে এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করেনি যার ফলে সে সওয়াবের অধিকারী হতে পারে।

কিন্তু যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ব্যয় করে সওয়াবের অধিকারী হয়েছে, তার থেকে খোঁটা দেওয়া ও কষ্ট দানকারী ব্যক্তি পৃথক—যদিও সে বারবার দান করে থাকে—তবে সে তার অতিরিক্ত মর্যাদা নষ্ট করে ফেলে। আরও বলা হয়েছে যে, সদকার সওয়াব কেবল সেই সময় থেকে বাতিল হয় যখন থেকে সে খোঁটা দেওয়া ও কষ্ট দেওয়া শুরু করে। এর আগের সাওয়াব তার জন্য লেখা হয় এবং বৃদ্ধি করা হয়। কিন্তু যখন সে খোঁটা দেয় ও কষ্ট দেয়, তখন সেই বৃদ্ধি বন্ধ হয়ে যায়। কারণ সদকা দাতার জন্য লালন-পালন করা হয় যতক্ষণ না তা পাহাড়ের চেয়েও বড় হয়। তাই যখন তা বৈধ উপায়ে একনিষ্ঠভাবে দাতার হাত থেকে বের হয়, তখন তা বহুগুণ বৃদ্ধি করা হয়।

কিন্তু যখন এতে খোঁটা বা কষ্ট দেওয়ার বিষয় আসে, তখন সেই বৃদ্ধি সেখানেই থেমে যায় এবং এর অতিরিক্ত বর্ধন বন্ধ হয়ে যায়। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১). পাণ্ডুলিপি 'হ'-তে রয়েছে: অধিকতর উপযোগী।

বাংলা তাফসীর

সাফওয়ান হলো বহুবচন, এর একবচন হলো সাফওয়ানাহ—একথা আখফাশ বলেছেন। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, সাফওয়ান শব্দটি একবচন, যেমন হাজার (পাথর)। কিসায়ী বলেন: সাফওয়ান শব্দটি একবচন এবং এর বহুবচন হলো সিফওয়ান, সুফিয়্য এবং সিফিয়্য। মুবাররাদ এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: সুফিয়্য হলো সাফা-এর বহুবচন যেমন কাফা-এর বহুবচন কুফিয়্য। এই অর্থ থেকেই সাফওয়া এবং সাফা শব্দগুলো এসেছে, যা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং যুহরী 'সাফাওয়ান' (ফা-বর্ণে হরকতসহ) পাঠ করেছেন, এটি একটি উপভাষা। কুতরুব 'সিফওয়ান' পাঠ বর্ণনা করেছেন।

নাহহাস বলেন: সাফওয়ান এবং সাফাওয়ান শব্দ দুটি বহুবচনও হতে পারে আবার একবচনও হতে পারে, তবে এটি একবচন হওয়াই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত; কারণ মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহর বাণী: "তার ওপর মাটি ছিল, অতঃপর তার ওপর প্রবল বৃষ্টি পড়ল।" যদিও বহুবচনকে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ, তবুও কোনো অকাট্য প্রমাণ ছাড়া কোনো কিছুকে তার মূল ব্যাকরণিক অবস্থান থেকে বের করা উচিত নয়। কিসায়ী বহুবচন সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তা সূক্ষ্ম বিচারে সঠিক নয়; বরং সিফওয়ান হলো সাফা-এর বহুবচন, আর সাফা ও সাফওয়ান সমার্থক। এর দৃষ্টান্ত হলো ওয়ারাল ও ওয়ারলান, আখ (ভাই) ও ইখওয়ান এবং কারা ও কিরাওয়ান।

যেমন কবি বলেছেন:আমাদের জন্য একটি দিন এবং কিরাওয়ান পাখিদের জন্য একটি দিন … দুর্ভাগাগুলো উড়ে যায় কিন্তু আমরা উড়ি নাআরবি ভাষায় দুর্বল মতানুসারে কিরাওয়ান হলো কারাওয়ান-এর বহুবচন। আর সুফিয়্য ও সিফিয়্য হলো সাফা-এর বহুবচন যেমন 'আসা' (লাঠি)-এর বহুবচন হয়। ওয়াবিল অর্থ: অতি প্রবল বৃষ্টি। আকাশ থেকে যখন প্রবল বৃষ্টি হয় তখন একে 'ওয়াবালাত' বলা হয় এবং ভূমিকে 'মাওবুলাহ' (সিক্ত) বলা হয়। আখফাশ বলেন: এরই ভিত্তিতে মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমি তাকে কঠোরভাবে (ওয়াবিলা) পাকড়াও করলাম" অর্থাৎ অত্যন্ত কঠোরভাবে। ওয়াবিল প্রহার এবং ওয়াবিল আজাব অর্থ হলো অত্যন্ত কঠোর শাস্তি।

সালদ অর্থ: পাথরের মসৃণ অংশ। কিসায়ী বলেন: 'সালাদা ইয়াছলাদু সালাদান' (লাম-বর্ণে হরকতসহ) থেকে 'সালদ' (লাম-বর্ণে সুকুনসহ) শব্দটি এসেছে। এটি এমন সব বস্তুকে বোঝায় যাতে কিছুই জন্মে না। এখান থেকেই 'জাবীনুন আসলান্দ' (মসৃণ কপাল) কথাটি এসেছে। আসমায়ি রু'বার কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:মসৃণ ও কেশহীন প্রশস্ত কপালের উজ্জ্বলতা নাক্কাশ বলেন: হুযায়ল গোত্রের ভাষায় আসলান্দ অর্থ হলো বৃক্ষহীন বা লোমহীন। আর "তারা সক্ষম হবে না" বলতে এখানে লোক দেখানো ব্যক্তি, কাফির এবং অনুগ্রহ প্রকাশকারী ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। "কোনো কিছুর ওপর" অর্থাৎ তারা তাদের ব্যয়ের কোনো সওয়াব বা পুণ্য থেকে উপকৃত হতে পারবে না যখন তাদের সেটির প্রয়োজন হবে; কারণ তা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ছিল না।

এখানে ব্যয়কে 'উপার্জন' (কাসব) হিসেবে প্রকাশ করা হয়েছে কারণ তারা এর মাধ্যমে পুণ্য অর্জনের সংকল্প করেছিল। বলা হয়েছে যে, এটি লোক দেখানো ব্যক্তির সওয়াব বাতিল হওয়া এবং অনুগ্রহ প্রকাশকারী ও কষ্টদায়ক ব্যক্তির আমল নিষ্ফল হওয়ার একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে; মাওয়ারদী এটি উল্লেখ করেছেন।(১). ২য় খণ্ড, ১৭৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ওয়ারাল (হরকতসহ): এটি গুইসাপ সদৃশ একটি প্রাণী, তবে তার চেয়ে বড়, যা মরুভূমি ও বালুময় অঞ্চলে থাকে। আরবরা একে অপবিত্র ও ঘৃণ্য মনে করে বিধায় এটি খায় না।(৩). ১৯তম খণ্ড, ৪৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). জালাহ: এটি জাবাহ-এর চেয়েও তীব্রতর অবস্থা, যা কপালের উপরিভাগ থেকে চুল ঝরে যাওয়াকে বোঝায়।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৬৫]আর যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভ এবং নিজেদের আত্মাকে সুদৃঢ় করার লক্ষ্যে তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উদাহরণ একটি উঁচু ভূমিতে অবস্থিত বাগানের মতো, যার ওপর প্রবল বৃষ্টিপাত হলো, ফলে তা দ্বিগুণ ফল দান করল। আর যদি প্রবল বৃষ্টি নাও হয়, তবে হালকা শিশিরই (তার জন্য) যথেষ্ট। আর তোমরা যা করো, আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা। (২৬৫)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন এবং নিজেদের আত্মাকে সুদৃঢ় করার লক্ষ্যে তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে..." ("ইবতিগা'আ" শব্দটি এখানে 'মাফউলুন মিন আজলিহি' বা উদ্দেশ্যবাচক কর্ম।

"ওয়া তাসবীতাম মিন আনফুসিহিম" অংশটি এর ওপর সংযোজিত। মাক্কী 'আল-মুশকিল' গ্রন্থে বলেছেন: উভয়টিই 'মাফউলুন মিন আজলিহি'। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি প্রত্যাখ্যাত। "তাসবীতান" শব্দটি 'মাফউলুন মিন আজলিহি' হওয়া সঠিক নয়, কারণ ব্যয় করাটা সুদৃঢ় করার উদ্দেশ্যে নয়। আর "ইবতিগা'আ" শব্দটি 'হাল' বা অবস্থার স্থানে ক্রিয়ামূল হিসেবে 'নসব' হয়েছে। এতে 'মাফউলুন মিন আজলিহি' হিসেবে নসব হওয়ার অবকাশ ছিল, তবে ক্রিয়ামূল হিসেবে নসব হওয়াই সঠিক, কারণ "তাসবীতান" নামক ক্রিয়ামূলটি এর ওপর সংযোজিত হয়েছে। মহান আল্লাহ যখন এমন এক সম্প্রদায়ের দানের বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করেছেন যাদের দানের কোনো পুণ্য নেই এবং মুমিনদেরকে যেকোনোভাবে এর সদৃশ কাজে লিপ্ত হতে নিষেধ করেছেন, তখন তিনি এই আয়াতের মাধ্যমে সেই সম্প্রদায়ের ব্যয়ের কথা উল্লেখ করেছেন যাদের দানসমূহ বৃদ্ধি পায়, যেহেতু তা শরীয়তের বিধান ও সঠিক পদ্ধতি অনুযায়ী সম্পন্ন হয়।

"ইবতিগা'আ" শব্দের অর্থ হলো অন্বেষণ বা সন্ধান করা। আর "মারদাত" শব্দটি 'রাদিয়া-ইয়ারদা' ক্রিয়া হতে উদ্ভূত ক্রিয়ামূল। "তাসবীতান" এর অর্থ হলো: তারা তাদের দান কোথায় ব্যয় করবেন সে ব্যাপারে সুনিশ্চিত হন; এ কথা মুজাহিদ ও হাসান বসরী রহ. বলেছেন। হাসান রহ. বলেন: কোনো ব্যক্তি যখন দান করার সংকল্প করতেন, তখন তিনি নিজেকে যাচাই করতেন; যদি তা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হতো তবে তা সম্পাদন করতেন, আর যদি মনে কোনো সন্দেহ সংশ্লেষ হতো তবে বিরত থাকতেন। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ সত্যয়ন ও দৃঢ় বিশ্বাস; ইবনে আব্বাস রাযি. এটি বলেছেন। ইবনে আব্বাস রাযি.

এবং কাতাদাহ আরও বলেন: এর অর্থ হলো তাদের অন্তরের পক্ষ থেকে সওয়াবের আশা করা। শাবি, সুদ্দী, কাতাদাহ, ইবনে যায়েদ, আবু সালিহ ও অন্যান্যের মতে "তাসবীতান" এর অর্থ হলো পূর্ণ বিশ্বাস। অর্থাৎ তাদের অন্তরের এমন দূরদর্শিতা রয়েছে যা তাদেরকে আল্লাহর আনুগত্যে ব্যয়ের ক্ষেত্রে সুদৃঢ়ভাবে অবিচল রাখে। হাসান ও মুজাহিদ রহ.-এর মতের চেয়ে এই তিনটি অভিমত অধিকতর সঠিক। কারণ তারা যে অর্থের দিকে গিয়েছেন তার প্রকাশভঙ্গি "তাসবীতান" শব্দটি মূল ক্রিয়ামূল ব্যতীত অন্য রূপে আসার মতো। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি তখনই বৈধ হয় যখন ক্রিয়ামূলটি উল্লিখিত থাকে এবং পূর্ববর্তী ক্রিয়াটি সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত থাকে।

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ তোমাদেরকে ভূমি থেকে উদ্ভিদের ন্যায় উৎপন্ন করেছেন" এবং "তাঁর প্রতি একনিষ্ঠভাবে মনোনিবেশ করো।" পক্ষান্তরে যখন কোনো ক্রিয়া স্পষ্টভাবে উল্লিখিত না থাকে, তখন ভিন্ন অর্থের কোনো ক্রিয়ামূল নিয়ে এসে এমন দাবি করা উচিত নয় যে, আমি একে এমন এমন অর্থে প্রয়োগ করছি—এমন কোনো ক্রিয়ার জন্য যার উল্লেখ আগে আসেনি। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার জানামতে এটাই আরবদের বক্তব্যের স্বাভাবিক রীতি। আন-নাহহাস বলেন:)(১). দেখুন ১৮তম খণ্ড, ৩০৫ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৯তম খণ্ড, ৪২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মুজাহিদ (রহ.) যেমনটি বলেছেন বিষয়টি যদি তেমন হতো, তবে শব্দটি 'তাসাুব্বুতান' হতো যা 'তাসাুব্বাতা' ক্রিয়া থেকে নিষ্পন্ন (যেমন: 'তাকাররামা' থেকে 'তাকাররূমান' হয়)। কাতাদাহ (রহ.)-এর উক্তি—'সওয়াব প্রাপ্তির আশায়'; এটি সুপরিচিত নয় যদি না এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে তাদের মন সওয়াবের আশায় তাদের অবিচল রাখে, আর এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা। আর শা'বী (রহ.)-এর বক্তব্যটি উত্তম, অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্যে তা ব্যয় করার ক্ষেত্রে তাদের মন তাদেরকে সুদৃঢ় করার মাধ্যমে। বলা হয়ে থাকে: 'আমি অমুককে এই বিষয়ে সুদৃঢ় করেছি', অর্থাৎ তার সংকল্পকে সঠিক করেছি এবং তার অভিমতকে শক্তিশালী করেছি।

আমি তাকে পূর্ণরূপে সুদৃঢ় করি। অর্থাৎ তাদের মন আল্লাহর ওয়াদার ওপর দৃঢ় বিশ্বাসী যে তিনি তাদেরকে এর ওপর অবিচল রাখবেন। আবার বলা হয়েছে যে: 'তাদের মনের দৃঢ়তার সাথে' এর অর্থ হলো তারা এটি স্বীকার করে যে আল্লাহ তা'আলা এর ওপর তাদের সুদৃঢ় রাখবেন, অর্থাৎ এর প্রতিদানের ব্যাপারে তাদের মনের দৃঢ়তা। এটি মুনাফিকের বিপরীত, যে সওয়াবের আশা রাখে না। মহান আল্লাহর বাণী: (একটি উচ্চভূমিতে অবস্থিত বাগানের ন্যায়)। 'জান্নাত' অর্থ বাগান; এটি এমন এক খণ্ড ভূমি যেখানে গাছপালা জন্মায় এবং তাকে ঢেকে ফেলে। শব্দটি 'জিন' এবং 'জানিন' (ভ্রূণ) শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন, কারণ তারা দৃষ্টির আড়ালে থাকে।

এটি ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে। আর 'রাবওয়াহ' হলো এমন স্থান যা সামান্য উঁচু, যার সাথে সাধারণত ঘন ও উর্বর মৃত্তিকা থাকে। আর এমন স্থানের উদ্ভিদ সর্বোত্তম হয়, একারণেই বিশেষভাবে 'রাবওয়াহ' বা উচ্চভূমির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ (রহ.) বলেন: তাবারী (রহ.) যেমনটি মনে করেছেন 'রিয়াযুল হাযন' বা উচ্চভূমির উদ্যানসমূহ এর অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এগুলো নজদের সাথে সম্পৃক্ত উদ্যান, কেননা সেগুলো তিহামার উদ্যানসমূহ অপেক্ষা উত্তম। নজদের উদ্ভিদ অধিক সুগন্ধিযুক্ত এবং এর বায়ু অধিক শীতল ও স্নিগ্ধ। আর নজদকে 'হাযন' (উচ্চভূমি) বলা হয়। তিহামার আবহাওয়া কেবল রাতেই আরামদায়ক হয়, একারণেই এক গ্রাম্য মহিলা বলেছিল: "আমার স্বামী তিহামার রাতের মতো (শীতল ও আরামদায়ক)"।

সুদ্দী (রহ.) বলেন: 'বি-রাবওয়াহ' অর্থ 'রাবাওয়াহ' বা নিম্নভূমি। ইবনে আতিয়্যাহ (রহ.) বলেন: এটি একটি অসংলগ্ন বর্ণনা। কারণ 'রাবওয়াহ' শব্দটি 'রাবা-ইয়ারবূ' থেকে গৃহীত, যার অর্থ বৃদ্ধি পাওয়া। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সুদ্দী (রহ.)-এর বক্তব্যটি ধর্তব্য নয়, কেননা আরবদের ভাষায় 'রা-বা-ওয়া' মূলধাতুর অর্থ হলো আধিক্য বা বৃদ্ধি। এ থেকেই হাঁপানির শ্বাসকষ্টকে 'রাবউ' বলা হয় কারণ এতে শ্বাস জোরে নিতে হয়। ঘোড়া যখন দৌড়ানো বা আতঙ্কের কারণে জোরে জোরে শ্বাস নেয় তখন বলা হয় 'রাবাল ফারাসু'। আর ফারা (রহ.) মহান আল্লাহর বাণী—"অতঃপর তিনি তাদের কঠোরভাবে পাকড়াও করলেন"—এর ব্যাখ্যায় বলেন, এর অর্থ হলো অতিরিক্ত কঠোরতা।

যেমন তোমার উক্তি: 'আরবাইতু' যখন তুমি যা দিয়েছ তার চেয়ে বেশি গ্রহণ করো। আর 'রাবাউতু ফী বানী ফুলান' বা 'রাবীতু' এর অর্থ হলো আমি অমুক গোত্রের মাঝে লালিত-পালিত ও বড় হয়েছি। খলীল (রহ.) বলেন: 'রাবওয়াহ' হলো পবিত্র ও উন্নত ভূমি। আল্লাহ তা'আলা আরব ভূখণ্ডের প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী এমন ভূমির কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন যেখানে সচরাচর পানি প্রবাহিত হয় না, ফলে তিনি তাদের সামনে এমন এক উপমা পেশ করেছেন যা তারা অনুভব ও প্রত্যক্ষ করতে পারে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'রাবওয়াহ' হলো এমন উঁচু স্থান যেখানে নদী প্রবাহিত হয় না। কেননা মহান আল্লাহর বাণী—"অতঃপর তাতে প্রবল বৃষ্টিপাত হলো"—আয়াতের শেষ পর্যন্ত অংশটি প্রমাণ করে যে সেখানে কোনো প্রবহমান পানি নেই।

তিনি ঐ জাতীয় ভূমির কথা বুঝাতে চাননি যেখানে নদী প্রবাহিত হয়, কারণ আল্লাহ তা'আলা অন্য এক উচ্চভূমির কথা উল্লেখ করেছেন—(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৬২