তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

বাংলা তাফসীর

স্থিরতা ও প্রবাহমান প্রস্রবণবিশিষ্ট। আর আরবদের বাকরীতিতে ‘রাবওয়াহ’ বলতে ঐ স্থানকে বোঝায় যা তার পার্শ্ববর্তী এলাকা থেকে উঁচু হয়, সেখানে পানি প্রবাহিত হোক বা না হোক। এর উচ্চারণে পাঁচটি রূপ রয়েছে: ‘রুবওয়াহ’ রা বর্ণে পেশ যোগে; এভাবেই পাঠ করেছেন ইবনে কাসির, হামযাহ, কিসাঈ, নাফে‘ এবং আবু আমর। ‘রাবওয়াহ’ রা বর্ণে যবর যোগে; এভাবেই পাঠ করেছেন আসিম, ইবনে আমির এবং হাসান। ‘রিবওয়াহ’ রা বর্ণে যের যোগে; এভাবেই পাঠ করেছেন ইবনে আব্বাস ও আবু ইসহাক আস-সাবিঈ। ‘রাবাওয়াহ’ রা বর্ণে যবর যোগে; এভাবেই পাঠ করেছেন আবু জাফর ও আবু আবদুর রহমান। জনৈক কবি বলেছেন: কে আমাকে এমন এক উঁচু ভূমির উদ্যানে পৌঁছে দেবে...

যা খেজুর বাগান থেকে বাকিউল গারকাদ পর্যন্ত বিস্তৃত। ‘রিবাওয়াহ’ রা বর্ণে যের যোগে; এভাবেই পাঠ করেছেন আশহাব আল-উকায়লি। আল-ফাররা বলেন: ‘রাবাওয়াহ’ এবং ‘রিবাওয়াহ’ উভয়টিই বলা হয়, আর এই সবগুলোর উৎস হলো ‘রাবিয়াহ’ (উঁচু টিলা), এর ক্রিয়ামূল হলো ‘রাবা-ইয়ারবু’। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাকে স্পর্শ করল) অর্থাৎ সেই উঁচু ভূমিকে (প্রবল বৃষ্টি) অর্থাৎ প্রচণ্ড বর্ষণ, কবি বলেন: কঠিন ভূমির উদ্যানসমূহের মাঝে ঘাসযুক্ত এমন কোনো সবুজ বাগান নেই... যার ওপর প্রচণ্ড বর্ষণ সিক্ত করেনি। (অতঃপর তা প্রদান করল) অর্থাৎ দান করল। (তার আহার্য) হামযাহ বর্ণে পেশ যোগে: এর অর্থ এমন ফল যা ভক্ষণ করা হয়, এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: ‘তা প্রতিটি সময়েই তার ফল দান করে’।

যেকোনো জিনিসের ভক্ষণযোগ্য অংশকেই ‘উকুল’ (আহার্য) বলা হয়। আর ‘উকল্যাহ’ বলতে লোকমা বা এক গ্রাস বোঝায়; এ থেকেই হাদিসে এসেছে: ‘যদি খাবার স্পর্শযোগ্য এবং সামান্য হয়, তবে সে যেন তা থেকে এক বা দুই লোকমা হাতে তুলে নেয়’ অর্থাৎ এক বা দুই লোকমা; এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। জান্নাতের সাথে এর সম্বন্ধকরণটি হলো বিশেষত্বের সম্বন্ধ, যেমন ঘোড়ার জিন বা বাড়ির দরজা। অন্যথায় ফল তো জান্নাত নিজে ভক্ষণ করে না। নাফে‘, ইবনে কাসির ও আবু আমর ‘উকলুহা’ পাঠ করেছেন হামযাহ বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে সুকুন দিয়ে; একইভাবে স্ত্রীলিঙ্গের দিকে সম্বন্ধযুক্ত প্রতিটি শব্দের ক্ষেত্রেও এমনটি হবে।

তবে আবু আমর তাদের থেকে ভিন্নমত পোষণ করেছেন যখন তা পুংলিঙ্গের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় যেমন ‘উকুলুহু’ অথবা যখন কোনো কিছুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত না হয় যেমন ‘উকুলিন খামতিন’—এসব ক্ষেত্রে আবু আমর তা সাকিনহীন (ভারী) পাঠ করেছেন এবং তারা দুজন তা সাকিনযুক্ত (হালকা) পাঠ করেছেন। আর আসিম পাঠ করেছেন... (১). তিনি হলেন আল-আ‘শা মায়মুন: তার দিওয়ান, তবারি এবং লিসান ও তাজ-এ (হাযান) অধ্যায়ে এভাবে রয়েছে: মুসবিলুন হাতিল। [ ..... ](২). দেখুন, খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৫৮।(৩). আল-মাশফুহ: সামান্য বা অল্প। মূলত ঐ পানিকে বলা হতো যেখানে তৃষ্ণার্তদের ঠোঁটের আধিক্যের কারণে পানি কমে গেছে।

কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো যার ওপর লোক বেশি সমবেত হয়, অর্থাৎ আহারকারীর সংখ্যা বেশি। আন-নিহায়াহ।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিতে আছে: "তাকে যেন তা থেকে খাওয়ায়..." আর সঠিক পাঠটি সহিহ মুসলিম থেকে নেওয়া হয়েছে।(৫). ইবনে আতিয়্যাহ থেকে এই সংযোজনটি অপরিহার্য।(৬). দেখুন, খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৮৫।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আমির, হামযাহ এবং আল-কিসাঈ আমাদের উল্লেখিত সকল স্থানে 'তাশদীদ' বা দ্বিত্ব উচ্চারণে পাঠ করেছেন। বলা হয়ে থাকে: 'আকল' এবং 'উকুল' একই অর্থবোধক। (দ্বিগুণ) অর্থাৎ, এটি অন্য ভূমির তুলনায় দ্বিগুণ ফল দান করেছে। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: এটি বছরে দুইবার ফল দেয়, তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রচলিত। অর্থাৎ, অন্যান্য ভূমি দুই বছরে যে পরিমাণ শস্য উৎপাদন করে, এটি এক বছরেই তা উৎপন্ন করে। মহান আল্লাহর বাণী: (যদি প্রবল বৃষ্টিপাত না হয় তবে হালকা বৃষ্টিই যথেষ্ট) এটি উক্ত উচ্চভূমির প্রশংসায় আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপ যে, যদি সেখানে প্রবল বৃষ্টিপাত নাও হয়, তবে হালকা শিশির বা গুঁড়ি গুঁড়ি বৃষ্টিই তার জন্য যথেষ্ট এবং দ্বিগুণ ফল উৎপাদনে তা প্রবল বৃষ্টির স্থলাভিষিক্ত হয়।

আর এটি ভূমির উর্বরতা ও উৎকৃষ্টতার কারণেই হয়ে থাকে। আল-মুবাররাদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: এর উহ্য অর্থ হলো—তবে হালকা বৃষ্টিই তার জন্য যথেষ্ট হবে। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: তবে যা তাকে স্পর্শ করে তা হলো হালকা বৃষ্টি। আর 'ত্বল্ল' (হালকা বৃষ্টি) হলো এমন ক্ষীণ বৃষ্টি যা অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও হালকা বিন্দুর ন্যায় হয়ে থাকে; ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন এবং এটিই ভাষায় সুপরিচিত। মুজাহিদসহ একদল আলিম বলেছেন: 'ত্বল্ল' হলো শিশির। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি রূপক এবং সাদৃশ্যমূলক অর্থে ব্যবহৃত। আন-নাহহাস বলেন: ভাষাবিদগণ 'ওয়াবালাত', 'আওবালাত' এবং 'ত্বল্লাত', 'আত্বল্লাত' ক্রিয়াগুলো বর্ণনা করেছেন।

'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: 'ত্বল্ল' হলো বৃষ্টির দুর্বলতম রূপ, এর বহুবচন হলো 'তিলাল'। এ থেকে বলা হয়: ভূমিতে হালকা বৃষ্টি হয়েছে এবং শিশির তাকে সিক্ত করেছে, তাই ভূমিটি সিক্ত। আল-মাওয়ার্দী বলেছেন: হালকা বৃষ্টির শস্য সাধারণ বৃষ্টির শস্যের তুলনায় দুর্বল এবং এর উৎপাদনও কম হয়। তবে তা পরিমাণে কম হলেও এর মাঝে স্থায়িত্ব ও উপকারিতা বিদ্যমান। কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াতে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম ও তা'খীর) রয়েছে। এর অর্থ হলো—একটি উচ্চভূমিতে অবস্থিত বাগানের ন্যায় যাতে প্রবল বৃষ্টিপাত হয়েছে, আর যদি প্রবল বৃষ্টিপাত না হয় তবে হালকা বৃষ্টিই হয়েছে, অতঃপর তা দ্বিগুণ ফল দান করেছে।

অর্থাৎ বাগানের পাতাগুলো সবুজ হয়ে উঠেছে এবং তার ফল দ্বিগুণ পরিমাণে নির্গত হয়েছে। আমি বলছি: প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক সঠিক এবং এখানে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ করার কোনো প্রয়োজন নেই। মহান আল্লাহ এখানে সেই সকল নিষ্ঠাবান ব্যক্তিদের দানের প্রবৃদ্ধিকে উক্ত উচ্চভূমির বাগানের উদ্ভিদের প্রবৃদ্ধির সাথে তুলনা করেছেন—যাদের সদকাকে আল্লাহ সেভাবেই লালন-পালন করেন যেভাবে কেউ ঘোড়ার বাচ্চা বা উটের বাচ্চা লালন-পালন করে। এটি সেই মসৃণ পাথরের বিপরীত যার ওপর থেকে মাটি সরে গিয়ে তা নিরেট পাথরে পরিণত হয়েছে। ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কেউ যদি হালাল উপার্জন থেকে একটি খেজুরও সদকা করে, তবে আল্লাহ তা স্বীয় ডান হাতে গ্রহণ করেন এবং তা এমনভাবে লালন-পালন করেন যেমন তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চা বা উটের বাচ্চা লালন-পালন করে, এমনকি তা পাহাড়ের সমান বা তার চেয়েও বড় হয়ে যায়।" ইমাম মালিক তার মুওয়াত্তা গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা যা করো আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা) এতে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুঁশিয়ারি উভয়ই রয়েছে। আয-যুহরী 'তারা যা করে' পাঠ করেছেন; যেন তিনি এর দ্বারা সকল মানুষকে বুঝিয়েছেন, অথবা কেবল দানকারীদের বুঝিয়েছেন, যা নিছক একটি পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি।(১). আল-ফালুউ: ফা বর্ণে পেশ বা যবর এবং লাম বর্ণে পেশসহ; অথবা ফা বর্ণে যের এবং লাম বর্ণে সুকুনসহ: এর অর্থ হলো ঘোড়ার ছোট বাচ্চা। আবার কেউ বলেছেন: এটি খুরবিশিষ্ট চতুষ্পদ প্রাণীর বড় বাচ্চাকে বোঝায়।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৬৬]তোমাদের মধ্যে কেউ কি এটা পছন্দ করবে যে, তার খেজুর ও আঙ্গুরের একটি বাগান থাকবে, যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত হয়, সেখানে তার জন্য সব ধরনের ফল থাকবে, এমতাবস্থায় তার বার্ধক্য এসে গেল এবং তার সন্তান-সন্ততিও দুর্বল (অসহায়), অতঃপর সেই বাগানে আগুনসহ এক ঘূর্ণিঝড় আঘাত হানল এবং বাগানটি জ্বলে গেল? এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য নিদর্শনসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে তোমরা চিন্তা-ভাবনা করো। (২৬৬)মহান আল্লাহর বাণী: “তোমাদের মধ্যে কেউ কি এটা পছন্দ করবে যে, তার খেজুর ও আঙ্গুরের একটি বাগান থাকবে, যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত হয়, সেখানে তার জন্য সব ধরনের ফল থাকবে, এমতাবস্থায় তার বার্ধক্য এসে গেল এবং তার সন্তান-সন্ততিও দুর্বল, অতঃপর সেই বাগানে আগুনসহ এক ঘূর্ণিঝড় আঘাত হানল এবং বাগানটি জ্বলে গেল?

এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য নিদর্শনসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে তোমরা চিন্তা-ভাবনা করো।” (২৬৬)। মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের মধ্যে কেউ কি এটা পছন্দ করবে যে, তার খেজুর ও আঙ্গুরের একটি বাগান থাকবে...) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। ইমাম তাবারী সুদ্দী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি লোকদেখানো (রিয়া) ব্যয়ের ক্ষেত্রে আরেকটি উদাহরণ। তিনি এই মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: এটি এমন একটি উদাহরণ যা আল্লাহ ঐসব লোকদের জন্য দিয়েছেন যারা লোকদেখানোর জন্য আমল করে; কিয়ামতের দিন যখন তাদের ওই আমলের সর্বাধিক প্রয়োজন হবে তখন আল্লাহ তা বাতিল করে দেবেন।

যেমন এক ব্যক্তির একটি বাগান ছিল এবং তার ছোট ছোট সন্তান ছিল যারা তাকে সাহায্য করতে পারত না। অতঃপর সে বৃদ্ধ হয়ে গেল এবং বাগানে এক ‘ই’সার’ অর্থাৎ অগ্নিশিখাসম্পন্ন প্রচণ্ড ঘূর্ণিবায়ু আঘাত হানল, ফলে তা জ্বলে গেল। ফলে যখন বাগানটির সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন ছিল, তখনই সে তা হারিয়ে ফেলল। ইবনে যায়েদ (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি মহান আল্লাহর বাণী— “হে মুমিনগণ, তোমরা খোঁটা ও কষ্ট দেওয়ার মাধ্যমে তোমাদের দানকে বাতিল করো না” (আয়াতাংশ) তিলাওয়াত করলেন এবং বললেন: এরপর আল্লাহ এই বিষয়ে একটি উদাহরণ পেশ করেছেন এবং বলেছেন— “তোমাদের মধ্যে কেউ কি পছন্দ করবে...” (আয়াতাংশ)।

ইবনে আতিয়্যাহ (রহ.) বলেন: এটি ইমাম তাবারী যা প্রাধান্য দিয়েছেন তার চেয়েও স্পষ্টতর। এই আয়াতটি রিয়াকারীর ব্যয়ের জন্য আলাদা কোনো উদাহরণ নয়; বরং প্রসঙ্গের দাবি এটাই। তবে অন্য প্রসঙ্গের অর্থ অনুযায়ী এটি এমন প্রত্যেক মুনাফিক বা কাফিরের অবস্থার মতো, যে কোনো কাজ করল এবং মনে করল সে ভালো কাজ করছে; কিন্তু যখন প্রয়োজনের সময় এলো, তখন সে কিছুই পেল না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি এমন ব্যক্তির উদাহরণ যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও সন্তুষ্টির জন্য কাজ করে, চাই সে মুনাফিক হোক বা কাফির—যেমন সামনে আসবে।

তবে বুখারী শরীফে তাঁর থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে তা এর বিপরীত। ইমাম বুখারী উবাইদ বিন উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের বললেন: “তোমাদের মধ্যে কেউ কি পছন্দ করবে যে, তার খেজুর ও আঙ্গুরের একটি বাগান থাকবে...”—এই আয়াতটি কোন বিষয়ে নাযিল হয়েছে বলে তোমরা মনে করো? তাঁরা বললেন: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। এতে ওমর (রা.) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: বলো যে ‘আমরা জানি’ অথবা ‘আমরা জানি না’। তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, আমার মনে এ সম্পর্কে কিছু একটা আছে।

তিনি বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র! বলো, নিজেকে তুচ্ছ মনে করো না। ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: এটি একটি আমলের উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে। ওমর (রা.) জিজ্ঞেস করলেন: কোন আমলের? ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: এমন এক ধনী ব্যক্তির আমল যে আল্লাহর আনুগত্যের কাজ করে, অতঃপর মহান আল্লাহ তার জন্য শয়তানকে নিযুক্ত করেন, ফলে সে (গুনাহের) কাজ করে।

বাংলা তাফসীর

পাপাচারের মাধ্যমে, এমনকি সে তার আমলকে পুড়িয়ে ফেলল। এক বর্ণনায় রয়েছে: যখন তার জীবন শেষ হয়ে এল এবং মৃত্যু ঘনিয়ে এল, তখন সে দুর্ভাগ্যের কোনো আমলের মাধ্যমে তার সমাপ্তি ঘটাল। ওমর (রা.) এতে সন্তুষ্ট হলেন। ইবনে আবি মুলাইকাহ বর্ণনা করেছেন যে, ওমর (রা.) এই আয়াতটি তেলাওয়াত করলেন এবং বললেন: এটি মানুষের জন্য দেওয়া একটি উদাহরণ; সে নেক আমল করতে থাকে, পরিশেষে যখন তার জীবনের শেষ সময় উপস্থিত হয় এবং সেই আমলের প্রতি সে সর্বাধিক মুখাপেক্ষী থাকে, তখন সে মন্দ আমল করে বসে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা আয়াতটিকে তার শব্দের অন্তর্ভুক্ত সকল বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করে।

মুজাহিদ, কাতাদাহ, রাবি’ এবং অন্যান্যরাও অনুরুপ কথা বলেছেন। অন্যান্য বৃক্ষের তুলনায় খেজুর ও আঙুরের বিশেষ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এ দুটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। হাসান (বসরি) ‘জান্নাতুন’ শব্দটি বহুবচনে পড়েছেন। (যার পাদদেশ দিয়ে ঝরনাধারা প্রবাহিত হয়) এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তাতে তার জন্য সব রকমের ফল রয়েছে) এর অর্থ হলো—এমন কোনো ফল নেই যা সেখানে উৎপন্ন হয় না। মহান আল্লাহর বাণী: (আর সে বার্ধক্যে উপনীত হলো) এখানে অতীতকালকে ভবিষ্যৎকালের ওপর সংযুক্ত করা হয়েছে, যা হলো ‘তাকুনু’ (হওয়া); কেউ বলেছেন (এটি সংযুক্ত হয়েছে) ‘ইয়াওয়াদ্দু’ (সে কামনা করে) শব্দের ওপর।

আবার বলা হয়েছে যে, এখানে ঊহ্য বাক্য হলো ‘এমতাবস্থায় যে সে বার্ধক্যে উপনীত হয়েছে’। কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি অর্থের ওপর ভিত্তি করে ধরা হয়েছে, কারণ মূল অর্থ হলো—তোমাদের কেউ কি এটি পছন্দ করবে যে তার একটি বাগান থাকুক? আরও বলা হয়েছে যে, এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘ওয়াও আল-হাল’ (অবস্থা বর্ণনাকারী), মহান আল্লাহর বাণী ‘ওয়া লাহু’-এর ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরুপ। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাতে এক অগ্নিলিপ্ত ঘূর্ণিবায়ু আঘাত হানে, ফলে সেটি পুড়ে যায়) হাসান (বসরি) বলেন: ‘অগ্নিলিপ্ত ঘূর্ণিবায়ু’ হলো এমন বাতাস যাতে তীব্র শৈত্য রয়েছে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: আভিধানিকভাবে ‘ই’সার’ হলো এমন প্রবল বাতাস যা ভূমি থেকে আকাশের দিকে স্তম্ভের মতো উত্থিত হয়; একেই ‘জাওবা’আহ’ (ঘূর্ণিঝড়) বলা হয়।

আল-জাওহারি বলেন: ‘জাওবা’আহ’ হলো জিনদের অন্যতম একজন সর্দার, সেই নামানুসারেই ঘূর্ণিবায়ুকে ‘জাওবা’আহ’ বলা হয়। একে ‘উম্মু জাওবা’আহ’ও বলা হয়; এটি এমন বাতাস যা ধূলিকণা উড়িয়ে আনে এবং আকাশের দিকে স্তম্ভের মতো উঠে যায়। আরও বলা হয়েছে যে, ‘ই’সার’ হলো এমন বাতাস যা মেঘকে তাড়িত করে এবং তাতে বজ্র ও বিদ্যুৎ থাকে। আল-মাহদাওয়ী বলেন: একে ‘ই’সার’ বলা হয় কারণ এটি কাপড় নিংড়ানোর মতো পাকানো অবস্থায় থাকে। ইবনে আতিয়য়াহ বলেন: এই মতটি দুর্বল। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বরং এটিই সঠিক, কারণ এটি দৃশ্যমান ও অনুভূত; কেননা এটি পেঁচানো স্তম্ভের মতো ওপরের দিকে ওঠে।

আবার বলা হয়েছে: বাতাসকে ‘ই’সার’ বলা হয় কারণ তা মেঘকে নিংড়ায় (চাপ দেয়)। আর মেঘমালাকে ‘মু’সিরাত’ বলা হয়, হয় একারণে যে সেগুলো পানি বহনকারী—ফলে তা ‘মু’সির’ (যৌবনপ্রাপ্ত বা গর্ভধারণযোগ্য) নারীর মতো; অথবা একারণে যে বাতাসের চাপে সেগুলো নিংড়ানো হয়। ইবনে সিদাহ বর্ণনা করেছেন যে, একদল আলেম ‘মু’সিরাত’ শব্দের ব্যাখ্যা ‘বাতাস’ দিয়ে করেছেন, ‘মেঘ’ দিয়ে নয়। ইবনে জায়েদ বলেন: ‘ই’সার’ হলো প্রচণ্ড ঝড়ো হাওয়া এবং তীব্র উত্তপ্ত লু-হাওয়া। আস-সুদ্দী অনুরুপ বলেছেন: ‘ই’সার’ হলো বাতাস এবং ‘আগুন’ হলো লু-হাওয়া। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি এমন এক বাতাস যাতে তীব্র দহনকারী লু-হাওয়া রয়েছে।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এবং এটি হবে—(১). আল-মু’সির: নারীদের মধ্যে যার গর্ভধারণের সময় হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এটি প্রচণ্ড উত্তাপের সময় এবং প্রচণ্ড শীতের সময়ও হয়ে থাকে। আর এ সব কিছুই জাহান্নামের উত্তাপের তীব্রতা ও তার নিশ্বাস থেকে উৎপন্ন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: "যখন উত্তাপ প্রচণ্ড হয়, তখন সালাতকে ঠান্ডা করে (দেরি করে) আদায় করো, কারণ উত্তাপের তীব্রতা জাহান্নামের নিশ্বাসের অংশ।" এবং "নিশ্চয়ই জাহান্নাম তার রবের কাছে অভিযোগ করেছিল..." হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আল্লাহ তাআলা কাফির ও মুনাফিকদের জন্য একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন; যেমন এক ব্যক্তি একটি বাগান রোপণ করল এবং তাতে প্রচুর ফল উৎপন্ন হলো, এরপর সে বার্ধক্যে উপনীত হলো এবং তার কিছু দুর্বল সন্তান-সন্ততি ছিল—অর্থাৎ ছোট ছোট ছেলে-মেয়ে—আর তার ও তার সন্তানদের জীবিকা নির্বাহ হতো সেই বাগান থেকেই।

অতঃপর আল্লাহ তার বাগানের ওপর আগুনসম্বলিত এক বায়ু পাঠালেন, যা সেটিকে জ্বালিয়ে দিল। তার কাছে এমন শক্তি ছিল না যে সে পুনরায় তা রোপণ করবে, আর তার সন্তানদের মধ্যেও এমন সামর্থ্য ছিল না যা দিয়ে তারা তাদের পিতার উপকারে আসবে। তদ্রূপ কাফির ও মুনাফিক যখন কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলার কাছে উপস্থিত হবে, তখন তার পুনরায় ফিরে আসার কোনো সুযোগ থাকবে না, যেমন এই ব্যক্তির পুনরায় বাগান রোপণের কোনো শক্তি নেই। আর বার্ধক্যের সময় এবং সন্তানদের দুর্বল অবস্থায় সে যাদের প্রতি মুখাপেক্ষী ছিল, তাদের পক্ষ থেকে কোনো সাহায্য পাওয়ার সুযোগ তার থাকল না। (এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে তোমরা চিন্তা-ভাবনা করো) এর উদ্দেশ্য হলো, যাতে তোমরা আমার মহিমা ও প্রভুত্বের দিকে ফিরে আসো এবং আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ না করো।

ইবনে আব্বাস আরও বলেছেন: তোমরা দুনিয়ার অবসান ও ধ্বংস এবং আখিরাতের আগমন ও স্থায়িত্ব সম্পর্কে চিন্তা-ভাবনা করো। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৬৭]হে মুমিনগণ! তোমরা যা উপার্জন করেছ এবং আমি তোমাদের জন্য ভূমি থেকে যা উৎপন্ন করেছি, তা থেকে পবিত্র বস্তুসমূহ ব্যয় করো; আর তা থেকে মন্দ বস্তু ব্যয় করার সংকল্প করো না, যা তোমরা নিজেরা চোখ বন্ধ করা ছাড়া গ্রহণ করবে না। আর জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবমুক্ত ও অত্যন্ত প্রশংসিত। (২৬৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা যা উপার্জন করেছ এবং আমি তোমাদের জন্য ভূমি থেকে যা উৎপন্ন করেছি, তা থেকে পবিত্র বস্তুসমূহ ব্যয় করো; আর তা থেকে মন্দ বস্তু ব্যয় করার সংকল্প করো না, যা তোমরা নিজেরা চোখ বন্ধ করা ছাড়া গ্রহণ করবে না।

আর জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবমুক্ত ও অত্যন্ত প্রশংসিত" (২৬৭)। এতে এগারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমরা ব্যয় করো) এটি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমগ্র উম্মতের প্রতি সম্বোধন। এখানে ব্যয় করার মাধ্যমে কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। আলী ইবনে আবু তালিব, আবিদাহ আস-সালমানী এবং ইবনে সিরিন বলেছেন: এটি হলো ফরয যাকাত; তিনি এখানে উত্তম বস্তুর পরিবর্তে নিম্নমানের বস্তু ব্যয় করতে মানুষকে নিষেধ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: বারা ইবনে আযিব, হাসান এবং কাতাদাহর মত অনুযায়ী জাহির বা স্পষ্ট বিষয় হলো, আয়াতটি নফল সদকার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে, যেখানে তাদের উৎসাহিত করা হয়েছে...(১).

আল-ফায়হ্: উত্তাপের তীব্রতা ও তার প্রবাহ।