তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

বাংলা তাফসীর

আর এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ঘটেছিল; তাদের অসুস্থতা [বা দুর্বলতা] জিহাদের মাধ্যমে উপার্জনে বাধা দিচ্ছিল এবং কাফেরদের তাদের ইসলামের প্রতি অস্বীকৃতি বা শত্রুতা তাদের ব্যবসায়িক লেনদেনে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিল, যার ফলে তারা দরিদ্রই রয়ে গেলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: "তারা জমিনে চলাফেরা করতে পারে না" এর অর্থ হলো—তারা জিহাদের কাজে নিজেদের নিয়োজিত রাখার কারণে তা পারতেন না। প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (অজ্ঞ লোক তাদের আত্মমর্যাদাবোধের কারণে অভাবমুক্ত মনে করে)। অর্থাৎ তাদের সংযম, যাচনা বর্জন এবং আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের এমন অবস্থা ছিল যে, তাদের সম্পর্কে যারা অবগত নয় তারা তাদের সচ্ছল মনে করত।

এতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, দরিদ্র পরিভাষাটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা বৈধ যার কাছে মূল্যবান পোশাক রয়েছে এবং এটি তাকে জাকাত প্রদান করার ক্ষেত্রে বাধা নয়। আর মহান আল্লাহ এদেরই দান করার নির্দেশ দিয়েছেন; তারা ছিলেন মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত যারা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধ করতেন, অথচ তারা রুগ্ন বা অন্ধ ছিলেন না। আর 'আত-তাআফফুফ' শব্দটি 'তাফা'উল' ওজনে এসেছে, যা আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়; এর মূল হচ্ছে কোনো বস্তু থেকে বিরত থাকা এবং তা প্রার্থনা করা থেকে নিজেকে পবিত্র রাখা। কাতাদাহ ও অন্যান্যগণ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন।

'ইয়াহসাবুহুম' শব্দে 'সিন' বর্ণটিতে জবর বা জের উভয়ই পাঠ করা যায়। আবু আলী বলেন: জবর পাঠ করাই ব্যাকরণগত নিয়মের অধিক নিকটবর্তী, কারণ অতীতকালে মাঝের বর্ণে জের থাকলে বর্তমানকালে জবর হওয়াই নিয়ম। তবে জের দিয়ে পাঠ করাও চমৎকার, কারণ শ্রুতি পরম্পরায় তা সাব্যস্ত হয়েছে যদিও তা নিয়মের ব্যতিক্রম। 'মিনাত তাআফফুফ' বাক্যাংশে 'মিন' শব্দটি লক্ষ্যের সূচনা হিসেবে এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি প্রকার বা শ্রেণি বর্ণনার জন্য। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (তুমি তাদের চিহ্নের মাধ্যমে চিনতে পারবে)। এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যার ওপর কোনো বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায় তা বিবেচনার ক্ষেত্রে চিহ্নের প্রভাব রয়েছে।

এমনকি যদি আমরা ইসলামের ভূখণ্ডে কোনো মৃতদেহ দেখি যার কোমরে অমুসলিমদের চিহ্নস্বরূপ পৈতা বাঁধা এবং সে খতনাকৃত নয়, তবে তাকে মুসলিমদের গোরস্থানে দাফন করা হবে না; অধিকাংশ আলেমের মতে এটি বাসস্থানের হুকুমের ওপর অগ্রাধিকার পাবে। এর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: "আর তুমি অবশ্যই কথার ভঙ্গিতে তাদের চিনতে পারবে।" সুতরাং এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যার উত্তম পোশাক ও পরিপাটি বেশভূষা রয়েছে তাকেও সদকা প্রদান করা বৈধ। ওলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন, যদিও অভাবের সময় সে কী পরিমাণ গ্রহণ করবে তা নিয়ে পরবর্তীতে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে।

ইমাম আবু হানিফা সেই পরিমাণকে ধর্তব্য মনে করেন যার ওপর জাকাত ওয়াজিব হয়। ইমাম শাফিয়ী এক বছরের খোরাকিকে ধর্তব্য মনে করেন, আর ইমাম মালিক মনে করেন চল্লিশ দিরহাম। ইমাম শাফিয়ী উপার্জনক্ষম ব্যক্তিকে জাকাত প্রদান করেন না। 'আস-সীমা' (সংক্ষিপ্তভাবে): অর্থ চিহ্ন, কখনো দীর্ঘস্বরেও উচ্চারিত হয়। এখানে এর নির্দিষ্ট অর্থ নির্ধারণে ওলামায়ে কিরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। মুজাহিদ বলেন: এটি হলো বিনয় ও নম্রতা। সুদ্দি বলেন: তাদের চেহারায় অভাব ও প্রয়োজনের ছাপ এবং দারিদ্র্যের চিহ্ন...

(১). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আল-তাবারি দেখুন। অন্যান্য মূল কপিতে রয়েছে: 'তাদের স্বল্পতা'।(২). জুননার (জিম বর্ণে পেশ এবং নুন বর্ণে তাশদিদ যোগে): যা জিম্মি বা অমুসলিম নাগরিকরা তাদের কোমরে বেঁধে থাকে।(৩). দেখুন: ১৬তম খণ্ড, ২৫১ পৃষ্ঠা।(৪). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে: সৌন্দর্য।

বাংলা তাফসীর

অনুগ্রহ। ইবনে যায়েদ বলেন: তাদের পোশাকের জীর্ণতা। একদল আলিম বলেছেন এবং মাক্কী তা বর্ণনা করেছেন: এটি হলো সিজদার চিহ্ন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি একটি সুন্দর ব্যাখ্যা; আর তা এজন্য যে, তারা ছিলেন সংসারবিমুখ ও আল্লাহর ওপর একান্ত নির্ভরশীল, সালাত ব্যতীত তাদের অন্য কোনো ব্যস্ততা ছিল না, তাই তাদের ওপর সিজদার চিহ্ন প্রকাশ পেত। আমি (ইমাম কুরতুবী) বলি: এই বৈশিষ্ট্য যা সিজদার চিহ্ন হিসেবে বর্ণিত, তা সূরা "আল-ফাতহ"-এর শেষে মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে সকল সাহাবীর (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হন) ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য হয়েছে: "তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার চিহ্ন বিদ্যমান।" (১) সুতরাং তাদের এবং অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকল না।

তাই এটি অবশিষ্ট থাকে যে, এই নিদর্শন হলো দারিদ্র্য ও অভাবের চিহ্ন, অথবা সিজদার চিহ্নের আধিক্য; কেননা তারা রাতের দীর্ঘ সালাত এবং দিনের সিয়ামের কারণে ফ্যাকাশে মুখমণ্ডলের দ্বারা পরিচিত ছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর খুশু বা বিনয় হলো হৃদয়ের বিষয়, যাতে ধনী ও দরিদ্র উভয়ই অংশীদার হতে পারে। সুতরাং আমরা যে মতটি গ্রহণ করেছি সেটিই অবশিষ্ট থাকে (অর্থাৎ দারিদ্র্যের চিহ্ন)। আর আল্লাহই তাওফীক দানকারী। চতুর্থত— মহান আল্লাহর বাণী: (তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাঞ্চা করে না) এখানে 'ইলহাফান' শব্দটি 'হাল' বা অবস্থার স্থানে 'মাসদার' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ পিড়াপিড়ি করে যাঞ্চাকারী অবস্থায়।

বলা হয়: সে যাঞ্চায় পিড়াপিড়ি করল, জেদ করল এবং অনুনয়-বিনয় করল; এগুলোর অর্থ একই। আর বলা হয়ে থাকে:নাছোড়বান্দা যাঞ্চাকারীর জন্য প্রত্যাখ্যানের মতো (শিক্ষা) আর কিছু নেই (২) 'ইলহাফ' শব্দের বুৎপত্তি 'লিহাফ' (চাদর) থেকে। একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এটি যাঞ্চার সকল দিককে পরিবেষ্টন করে ফেলে, যেমন চাদর কোনো কিছুকে ঢেকে বা আবৃত করে ফেলে। অর্থাৎ, এই যাঞ্চাকারী তার আবেদনের মাধ্যমে মানুষকে পরিবেষ্টন করে ফেলে এবং তাদের ওপর সংকীর্ণতা তৈরি করে। এ থেকেই ইবনে আহমারের উক্তি:সে তার দুই ডানা দিয়ে সেগুলোকে আগলে রাখছিল ... এবং সেগুলোকে পাতলা কিন্তু পুরু চাদরের মতো আবরণে ঢেকে দিচ্ছিল (৩)এখানে তিনি একটি পুরুষ উটপাখির বর্ণনা দিচ্ছেন যা তার ডানা দিয়ে ডিমগুলোকে তা দিচ্ছে এবং ডিমগুলোর জন্য তার ডানাকে চাদরের মতো করে দিচ্ছে, যা পুরু হওয়া সত্ত্বেও অত্যন্ত মোলায়েম।

নাসায়ী ও মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "সেই ব্যক্তি মিসকীন নয় যাকে একটি বা দুটি খেজুর অথবা এক লোকমা বা দুই লোকমা খাবার দিয়ে ফিরিয়ে দেওয়া যায়; বরং প্রকৃত মিসকীন সেই যে আত্মমর্যাদা বজায় রাখে (মানুষের কাছে হাত পাতে না)। তোমরা চাইলে পাঠ করতে পারো— 'তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাঞ্চা করে না'।" পঞ্চমত— আলিমগণ "তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাঞ্চা করে না" বাণীর মর্মার্থ নিয়ে দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। তাবারী ও যাজ্জাজসহ একদল বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা একেবারেই কিছু চায় না।

আর এটি এই অর্থে যে তারা যাঞ্চা করা থেকে বিরত থাকে...(১). দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৯২।(২). এটি বাশার ইবনে বুরদ-এর একটি কবিতার চরণের শেষাংশ। তার দিওয়ান ও আল-লিসান গ্রন্থে এর প্রথমাংশ হলো: স্বাধীন ব্যক্তিকে ভর্ৎসনা করা হয় আর দাসের জন্য লাঠি (৩). পাখির দুই ডানা।

বাংলা তাফসীর

যাচনা থেকে পূর্ণরূপে বিরত থাকা; অধিকাংশ মুফাসসিরের অভিমত এটাই। আর আত্মসংযম তাদের জন্য একটি স্থায়ী গুণ হবে, অর্থাৎ তারা মানুষের কাছে পিড়াপীড়ি করেও চাইবে না এবং পিড়াপীড়ি ছাড়াও চাইবে না। একদল আলিম বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো পিড়াপীড়ি করাকে অস্বীকার করা, অর্থাৎ তারা পিড়াপীড়ি না করে যাচনা করে। আর এটিই বোধগম্যতার দিক থেকে অগ্রগণ্য, অর্থাৎ তারা পিড়াপীড়ি না করে যাচনা করে। এর মধ্যে সেই ব্যক্তির হীন অবস্থার প্রতি সতর্কতা রয়েছে, যে মানুষের কাছে পিড়াপীড়ি করে যাচনা করে। ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দশৈলী ইমাম মুসলিমের, মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা যাচনার ক্ষেত্রে পিড়াপীড়ি করো না।

আল্লাহর শপথ! তোমাদের কেউ যদি আমার কাছে কিছু প্রার্থনা করে আর তার যাচনা আমার কাছ থেকে অনিচ্ছা সত্ত্বেও কিছু বের করে নেয়, তবে আমি তাকে যা দিয়েছি তাতে তার জন্য বরকত হবে না।" আর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি বনু আসাদ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে বলেছিল: আমি এবং আমার পরিবার 'বাক্বী আল-গারক্বাদ'-এ অবস্থান করছিলাম। তখন আমার পরিবার আমাকে বলল: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে যাও এবং আমাদের জন্য কিছু খাবার চাও।" তারা তাদের অভাবের কথা উল্লেখ করতে লাগল। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁর কাছে এক ব্যক্তিকে যাচনা করতে দেখলাম।

রাসূলুল্লাহ (সা.) বলছিলেন: "তোমাকে দেওয়ার মতো কিছু আমার কাছে নেই।" তখন লোকটি রাগান্বিত হয়ে ফিরে যাচ্ছিল এবং বলছিল: "আমার জীবনের কসম! আপনি যাকে ইচ্ছা তাকে তো দান করেন!" তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "সে আমার ওপর রাগ করছে যে আমি তাকে দেওয়ার মতো কিছু পাচ্ছি না! অথচ তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এক 'উকিয়া' পরিমাণ সম্পদ বা তার সমতুল্য কিছু থাকা সত্ত্বেও যাচনা করে, সে মূলত পিড়াপীড়ি করে যাচনা করল।" আসাদী (বর্ণনাকারী) বললেন: আমি মনে মনে বললাম, আমাদের একটি দুগ্ধবতী উষ্ট্রী তো এক উকিয়া থেকে উত্তম। —ইমাম মালিক বলেন: এক উকিয়া হলো চল্লিশ দিরহাম।— তিনি বললেন: অতঃপর আমি ফিরে এলাম এবং তাঁর কাছে কিছু চাইলাম না।

এর কিছুকাল পর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে কিছু যব ও কিসমিস এল, তখন তিনি তা থেকে আমাদের মাঝে বণ্টন করলেন এমনকি আল্লাহ আমাদের অভাবমুক্ত করে দিলেন। ইবনে আব্দুল বারর বলেন: ইমাম মালিক এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং হিশাম ইবনে সাদ ও অন্যান্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি একটি সহীহ হাদীস। সাহাবীর নাম উল্লেখ না থাকলে তাঁর হুকুম পরবর্তী স্তরের লোকদের মতো নয় যাদের নাম আলিমদের নিকট উল্লেখ থাকে না; কারণ সাহাবীদের সকলের নির্ভরযোগ্যতা সন্দেহাতীত এবং তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত। এই হাদীস প্রমাণ করে যে, যার কাছে এক উকিয়া পরিমাণ রূপা আছে তার জন্য যাচনা করা অপছন্দনীয়।

সুতরাং যার কাছে এই নির্দিষ্ট পরিমাণ বা ওজন পরিমাণ রূপা অথবা এর সমপরিমাণ বা এর স্থলাভিষিক্ত সম্পদ আছে, সে যদি যাচনা করে তবে সে পিড়াপীড়ি করে যাচনাকারী হিসেবে গণ্য হবে। আমি কোনো আলিমকেই জানি না যিনি এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে এই পরিমাণ রূপা বা তার সমতুল্য স্বর্ণ থাকা অবস্থায় যাচনা করাকে অপছন্দ করেননি। তবে যাচনা করা ছাড়া যা কিছু আসে, তা ভক্ষণ করা তার জন্য বৈধ।(১). বাক্বী আল-গারক্বাদ: মদিনার একটি প্রসিদ্ধ কবরস্থান।(২). হাদীসটি যেভাবে ভারতীয় সংস্করণে রয়েছে। মূল গ্রন্থগুলোতে রয়েছে: "তবে সে পিড়াপীড়ি করল।"(৩).

আল-লাক্বহাহ (লাম বর্ণে ফাতহা বা কাসরা যোগে): দুগ্ধবতী উষ্ট্রী যা সদ্য বাচ্চা প্রসব করেছে।(৪). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং জয়তুন তেল।"(৫). মূল গ্রন্থগুলোতে রয়েছে: "সাহাবী"।

বাংলা তাফসীর

যদি এটি যাকাত ব্যতীত অন্য কিছু থেকে হয়, তবে এটি এমন একটি বিষয় যাতে আমি কোনো মতভেদ জানি না। আর যদি এটি যাকাত থেকে হয়, তবে এতে মতভেদ রয়েছে যার বিস্তারিত বর্ণনা সদকার আয়াতে ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ- ইবনে আব্দুল বার বলেন: যাচনা করা বা হাত পাতার মর্মার্থ, এর অপছন্দনীয়তা এবং এ বিষয়ে পরহেজগারগণের মাযহাব সম্পর্কে ফকীহগণের নিকট থেকে বর্ণিত উত্তরগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো আল-আছরাম আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে যা বর্ণনা করেছেন; তাঁকে সওয়াল বা যাচনা করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তা কখন হালাল হয়? তিনি বললেন: যখন তার কাছে দুপুর ও রাতের খাবারের সংস্থান না থাকে, যেমনটি সাহল ইবনুল হানজালিয়া বর্ণিত হাদিসে এসেছে।

আবু আব্দুল্লাহকে (আহমদ ইবনে হাম্বল) বলা হলো: যদি সে যাচনা করতে বাধ্য হয়? তিনি বললেন: যদি সে নিরুপায় হয় তবে তা তার জন্য বৈধ। তাঁকে বলা হলো: যদি সে পবিত্রতা বা আত্মসংযম অবলম্বন করে? তিনি বললেন: তবে তা-ই তার জন্য উত্তম। অতঃপর তিনি বললেন: আমি মনে করি না কেউ ক্ষুধায় মারা যায়! আল্লাহ তার রিজিক পৌঁছিয়ে দেন। এরপর তিনি আবু সাঈদ খুদরী বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করলেন: "যে ব্যক্তি পবিত্র থাকতে চায় (মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে বিরত থাকে), আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন।" এবং আবু যার বর্ণিত হাদিস যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি পবিত্রতা/আত্মসংযম অবলম্বন করো।" আবু বকর বলেন: আমি তাঁকে এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি যার কাছে কিছুই নেই, সে কি মানুষের কাছে চাবে নাকি মৃত প্রাণী ভক্ষণ করবে?

তিনি বললেন: সে কি মৃত প্রাণী খাবে অথচ সে এমন কাউকে পাচ্ছে যার কাছে সাহায্য চাওয়া যায়? এটা তো অত্যন্ত বীভৎস কথা। তিনি বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি যে, একজন লোক কি অন্য কারো জন্য সাহায্য চাইতে পারে? তিনি বললেন: না, তবে ইশারা বা ইঙ্গিত করতে পারে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন যখন তাঁর কাছে একদল লোক আসল যারা ছিল নগ্নপদ, বস্ত্রহীন এবং ডোরাকাটা পশমী চাদর পরিহিত; তখন তিনি বলেছিলেন: "তোমরা সদকা করো", তিনি বলেননি যে "তাদেরকে দাও"। আবু উমর বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সুপারিশ করো, তবে তোমরা সওয়াব পাবে।" এর মধ্যে অন্যের জন্য সাহায্য চাওয়ার সাধারণ অনুমতি রয়েছে।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি আরও বলেছিলেন: "এমন কেউ কি নেই যে এই ব্যক্তির প্রতি সদকা করবে?" আবু বকর বলেন: আমি তাঁকে—অর্থাৎ আহমদ ইবনে হাম্বলকে—বললাম: যদি কোনো লোক অন্য একজনের কথা উল্লেখ করে বলে যে: সে অভাবী? তিনি বললেন: এটি একটি ইঙ্গিত এবং এতে কোনো দোষ নেই। মূল যাচনা তো হলো এটি বলা যে "তাকে দান করো"। অতঃপর তিনি বললেন: একজন মানুষ নিজের জন্য সওয়াল করবে এটাই আমার পছন্দ নয়, তাহলে অন্যের জন্য করবে কীভাবে? এক্ষেত্রে ইঙ্গিত করাই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, আল-ফিরাসী আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞাসা করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি কি যাচনা করব? তিনি বললেন: "না, তবে যদি তোমাকে যাচনা করতেই হয়, তবে সৎকর্মশীলদের কাছে চাও।" সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রয়োজনে ফযীলত ও নেককার ব্যক্তিদের কাছে যাচনা করা বৈধ করেছেন, যদিও তিনি নিজের প্রয়োজন পেশ করেন...(১). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৬৭। [ ..... ](২). অমুক ব্যক্তি কাপড় ‘ইজতাবা’ করেছে মানে সে তা পরিধান করেছে। ‘আন-নিমার’ (নুন বর্ণের নিচে কাসরা যোগে) শব্দটি ‘নামিরাহ’-এর বহুবচন। এটি হলো বেদুঈনদের পরিধেয় লুঙ্গি বা চাদরের মতো প্রতিটি ডোরাকাটা কাপড়; যেন বাঘের (নামির) গায়ের রঙের সাথে মিল রেখে এর নামকরণ করা হয়েছে, কারণ এতে কালো ও সাদা রঙের মিশ্রণ থাকে।

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একদল লোক পশমের তৈরি ডোরাকাটা চাদর পরিহিত অবস্থায় এসেছিল (ইবনুল আসীরের ‘নিহায়া’ থেকে সংগৃহীত)।(৩). তিনি বনু ফিরাস ইবনে মালিক ইবনে কিনানাহ গোত্রের লোক (আল-ইস্তিয়াব থেকে সংগৃহীত)।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর ওপর নির্ভরতাই সর্বোত্তম। ইব্রাহিম ইবন আদহাম বলেন: মানুষের কাছে নিজের প্রয়োজন তুলে ধরা হলো তোমার এবং মহান আল্লাহর মাঝে এক অন্তরায়। সুতরাং তোমার প্রয়োজন সেই সত্তার নিকট পেশ করো যিনি অনিষ্ট ও কল্যাণ—উভয়েরই মালিক। আর মহান আল্লাহই যেন হন তোমার একমাত্র আশ্রয়স্থল; তবে তিনি তোমাকে অন্য সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেবেন এবং তুমি সুখী জীবন লাভ করবে।
সপ্তম (মাসআলা): যদি কারো কাছে যাচ্ঞা করা ব্যতিরেকে কোনো কিছু আসে, তবে সে তা গ্রহণ করতে পারে এবং তা প্রত্যাখ্যান করবে না। কেননা এটি হলো এমন রিযক যা আল্লাহ তাকে দান করেছেন। ইমাম মালিক যায়দ ইবন আসলাম হতে, তিনি আতা ইবন ইয়াসার হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট কোনো উপঢৌকন পাঠালেন, কিন্তু তিনি তা ফেরত দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কেন তা ফেরত দিলে?" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি আমাদের জানাননি যে, আমাদের কারো জন্য কোনো কিছু গ্রহণ না করাই উত্তম? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "সেটি তো যাচ্ঞা করার ক্ষেত্রে (অর্থাৎ চেয়ে নেওয়া)। কিন্তু যা যাচ্ঞা করা ব্যতিরেকে আসে, তা হলো এমন রিযক যা আল্লাহ তোমাকে দান করেছেন।" তখন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! আমি কারো কাছে কিছু চাইব না, তবে যাচ্ঞা করা ব্যতিরেকে আমার কাছে যা আসবে তা আমি গ্রহণ করব। এটি একটি সুস্পষ্ট ভাষ্য বা নস।
ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এবং ইমাম নাসাঈ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে ও অন্যান্যরা ইবন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে দান করতেন, তখন আমি বলতাম: এটি এমন কাউকে দিন যে আমার চেয়ে বেশি অভাবী। শেষ পর্যন্ত একবার তিনি আমাকে কিছু সম্পদ দিলেন, আমি আবারো বললাম: এটি আমার চেয়ে বেশি অভাবীকে দিয়ে দিন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "এটি গ্রহণ করো। এই সম্পদ থেকে যা তোমার নিকট আসে এমতাবস্থায় যে তুমি তার লালসা করছ না এবং যাচ্ঞাও করছ না, তবে তা গ্রহণ করো। আর যা আসে না, তার পেছনে নিজের মনকে ছুটিও না।" ইমাম নাসাঈ "এটি গ্রহণ করো" বাক্যের পর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "তা নিজের মালের অন্তর্ভুক্ত করো অথবা সদকা করে দাও।"
ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবন সা’দী আল-মালিকী হতে উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বলেছিলেন: "যখন তোমাকে কোনো কিছু যাচ্ঞা করা ব্যতিরেকে প্রদান করা হয়, তখন তা থেকে তুমি আহার করো এবং সদকা করো।" এটি আপনার জন্য ইমাম মালিকের বর্ণিত মুরসাল হাদীসটিকে শক্তিশালী ও সহীহ সাব্যস্ত করে।
আল-আছরাম বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবন হাম্বলকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী—"যা তোমার নিকট যাচ্ঞা করা ও প্রত্যাশা (ইশরাফ) ব্যতিরেকে আসে"—সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি যে, 'ইশরাফ' বলতে তিনি কী বুঝিয়েছেন? তিনি উত্তরে বললেন: তা হলো তুমি অন্তরে এই আকাঙ্ক্ষা পোষণ করো এবং মনে মনে বলো: "হয়তো সে আমার কাছে কিছু পাঠাবে।" তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: যদি সে বাহ্যত কোনো কিছু যাচ্ঞা না করে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটি অন্তরের বিষয়। তাকে বলা হলো: এটি তো অত্যন্ত কঠিন বিষয়! তিনি বললেন: কঠিন হলেও বিষয়টি এমনই। তাকে পুনরায় জিজ্ঞেস করা হলো: যদি কোনো ব্যক্তি আমাকে কোনো কিছু পাঠানোর অভ্যাস না রাখে, কিন্তু আমার অন্তরে উদিত হলো এবং আমি বললাম: "হয়তো সে আমার নিকট পাঠাবে (তবে কি তাও ইশরাফ হবে)?" তিনি বললেন: এটিও 'ইশরাফ' বা লালসা। পক্ষান্তরে, যদি কোনো কিছু তোমার নিকট এমনভাবে আসে যে তুমি তার কোনো ধারণা করোনি এবং তোমার অন্তরেও তা উদিত হয়নি, তবে তাতে কোনো 'ইশরাফ' নেই। আবু উমর বলেন: আভিধানিক অর্থে 'ইশরাফ' হলো আকাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রতি উৎসুক হয়ে মাথা উঁচিয়ে তাকিয়ে থাকা।