তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৮০]আর যদি ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি অসচ্ছল হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেওয়া উচিত। আর যদি তোমরা সদকা (ক্ষমা) করে দাও, তবে তা তোমাদের জন্য অধিকতর উত্তম, যদি তোমরা জানতে। (২৮০)এতে নয়টি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি অসচ্ছল হয়)। মহান আল্লাহ যখন সুদদাতাদের জন্য তাদের মূলধন ফেরত পাওয়ার বিধান দিলেন সেই সব ঋণগ্রহীতাদের কাছ থেকে যাদের পরিশোধ করার সামর্থ্য আছে, তখন তিনি অসচ্ছল ঋণগ্রহীতার ক্ষেত্রে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত অবকাশ দেওয়ার বিধান প্রদান করলেন।

আর তা এ কারণে যে, বনু সাকীফ গোত্র যখন বনু মুগীরা গোত্রের কাছে তাদের পাওনা দাবি করল, তখন বনু মুগীরা তাদের অভাব ও অসচ্ছলতার কথা জানাল এবং বলল: আমাদের কাছে কিছুই নেই। তারা তাদের ফল পাকার সময় পর্যন্ত অবকাশ চাইল। তখন এই আয়াত নাযিল হয়: "আর যদি ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি অসচ্ছল হয়।" দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি অসচ্ছল হয়" এবং তাঁর বাণী: "আর যদি তোমরা তওবা করো, তবে তোমাদের জন্য তোমাদের মূলধন" - এ দুটি আয়াত একসাথ করলে প্রমাণ হয় যে, পাওনাদারের জন্য ঋণগ্রহীতার কাছে পাওনা দাবি করার অধিকার সাব্যস্ত হয়েছে এবং ঋণগ্রহীতার সম্মতি ছাড়াই তার সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ।

এটি আরও প্রমাণ করে যে, যখন কোনো ঋণগ্রহীতা সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও ঋণ পরিশোধে অস্বীকৃতি জানায়, তখন সে জালিম হিসেবে গণ্য হবে। কারণ আল্লাহ তাআলা বলছেন: "তোমাদের জন্য তোমাদের মূলধন।" অর্থাৎ তিনি মূলধন দাবি করার অধিকার দিয়েছেন। যখন তার দাবি করার অধিকার রয়েছে, তখন যার ওপর ঋণ রয়েছে তার ওপর অবশ্যই তা পরিশোধ করা ওয়াজিব। তৃতীয়ত- ইমাম মাহদাবী বলেন এবং কোনো কোনো আলেম বলেছেন: আইয়ামে জাহিলিয়াতের যুগে ঋণ পরিশোধে অক্ষম ব্যক্তিকে বিক্রি করে দেওয়ার যে প্রথা ছিল, এই আয়াতটি তা রহিতকারী। মাক্কী বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলামের শুরুর দিকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মটি প্রমাণিত হয় তবে তা রহিতকরণ (নাসখ) হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় নয়। ইমাম তাহাবী বলেন: ইসলামের শুরুতে স্বাধীন ব্যক্তিকে ঋণের দায়ে বিক্রি করা হতো যখন তার কাছে ঋণ পরিশোধ করার মতো কোনো সম্পদ থাকত না, অবশেষে আল্লাহ তাআলা তা রহিত করে দেন এবং বলেন: "আর যদি ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি অসচ্ছল হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেওয়া উচিত।" তারা এর সপক্ষে ইমাম দারাকুতনী বর্ণিত একটি হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যা মুসলিম বিন খালিদ আয-যানজী, যায়েদ বিন আসলাম এবং ইবনুল বাইলামানী-এর সূত্রে সুররাক থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, এক ব্যক্তির কাছে আমার কিছু অর্থ বা ঋণ পাওনা ছিল।

সে আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে গেল। তিনি আমার কাছে কোনো সম্পদ পেলেন না, তাই তিনি আমাকে তার কাছে বিক্রি করে দিলেন, অথবা আমাকে তার জন্য বিক্রি করে দিলেন। আল-বাযযার এই সনদে হাদীসটি আরও বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তবে মুসলিম বিন খালিদ আয-যানজী এবং আবদুর রহমান ইবনুল বাইলামানী দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন। ওলামায়ে কেরামের একটি জামাত বলেছেন...(১). মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে (পাণ্ডুলিপি 'ব' ব্যতীত) "ইবনুল সালমানী থেকে" রয়েছে, যা মূলত একটি ভুল বা বিকৃতি। দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত অবকাশ দান করা উচিত" —এটি সকল মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য একটি সাধারণ বিধান। সুতরাং যে কেউ ঋণ পরিশোধে অক্ষম হবে, তাকে অবকাশ দিতে হবে। এটি আবু হুরায়রা, হাসান এবং ফকীহগণের অধিকাংশের অভিমত। আন-নাহহাস বলেন: এই আয়াতের ব্যাখ্যায় সবচেয়ে সুন্দর কথা হলো আতা, দাহহাক এবং রাবি ইবনে খুয়াইসামের উক্তি। তিনি বলেন: এটি প্রত্যেক অসচ্ছল ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যাকে সুদী ঋণ বা অন্য যেকোনো ঋণের ক্ষেত্রে অবকাশ দেওয়া হবে। এটি এমন এক অভিমত যা অন্যান্য সকল অভিমতকে সমন্বিত করে। কারণ এটি সম্ভব যে আয়াতটি একটি সাধারণ রহিতকারী বিধান হিসেবে সুদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে এবং পরবর্তীতে অন্যান্য ঋণের বিধানও সুদের বিধানের মতো সাব্যস্ত হয়েছে।

তাছাড়া কিরাতে ‘রাফ’ (পেশ) যোগে পাঠ করার অর্থ হলো—যদি সাধারণ মানুষের মধ্যে কেউ অসচ্ছলতায় পতিত হয়। আর যদি এটি কেবল সুদের ক্ষেত্রে বিশেষায়িত হতো, তবে ‘নাসাব’ (যবর) যোগে পাঠ করা ব্যাকরণসম্মত হতো, যার অর্থ হতো—যার ওপর সুদের দায় রয়েছে সে যদি অসচ্ছল হয়। ইবনে আব্বাস ও শুরাইহ বলেন: এই বিধান কেবল সুদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তবে সাধারণ ঋণ ও অন্যান্য লেনদেনের ক্ষেত্রে কোনো অবকাশ নেই; বরং তা প্রাপককে পরিশোধ করতে হবে অথবা পরিশোধ না করা পর্যন্ত তাকে বন্দী করে রাখা হবে। এটি ইব্রাহিম নাখয়ীরও অভিমত। তারা আল্লাহর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার প্রাপকদের কাছে পৌঁছে দাও" (১) —আয়াত শেষ পর্যন্ত।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই অভিমতটি তখন কার্যকর হবে যখন চরম ও বিধ্বংসী দারিদ্র্য না থাকে। কিন্তু যখন রিক্ততা ও স্পষ্ট দারিদ্র্য প্রকাশ পাবে, তখন অনিবার্যভাবেই অবকাশ দেওয়াই হবে শরয়ি বিধান। চতুর্থ মাসআলা: যার ঋণের বোঝা বেড়ে গেছে এবং পাওনাদাররা তাদের পাওনা দাবি করছে, তখন বিচারকের অধিকার রয়েছে তাকে তার সমস্ত সম্পদ থেকে রিক্ত করে দেওয়ার (সম্পদ ক্রোক করার), তবে তার অতি প্রয়োজনীয় জিনিসগুলো তাকে দিয়ে দিতে হবে। ইবনে নাফে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার লজ্জা নিবারণের সামান্য বস্ত্র ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট রাখা হবে না। তবে প্রসিদ্ধ অভিমত হলো—তার পরিধেয় সাধারণ পোশাকটি তাকে দিয়ে দেওয়া হবে যদি তাতে কোনো বাহুল্য না থাকে।

যদি গায়ের চাদরটি কেড়ে নেওয়া তার মর্যাদাহানি ঘটায়, তবে তাও নেওয়া হবে না। তার স্ত্রীর পোশাক এবং সে যদি আলেম হয় তবে তার জ্ঞানচর্চার বই বিক্রির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। তার জন্য বাসস্থান, সেবক বা জুমার দিনের বিশেষ পোশাক অবশিষ্ট রাখা হবে না যদি না সেগুলোর মূল্য খুব সামান্য হয়। আর এ পর্যায়ে তাকে বন্দী করা হারাম। এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি সে অসচ্ছল হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত অবকাশ দান করতে হবে।" আইম্মায়ে কিরাম হাদীস বর্ণনা করেছেন—এবং এর শব্দচয়ন ইমাম মুসলিমের—আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি ফল ক্রয় করে লোকসানের মুখে পড়েন এবং তার ঋণের বোঝা বেড়ে যায়।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তাকে দান করো।" মানুষ তাকে দান করল, কিন্তু তাতে তার ঋণ পুরোপুরি শোধ হলো না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পাওনাদারদের বললেন: "তোমরা যা পাও তা-ই গ্রহণ করো, এছাড়া তোমাদের আর কিছু পাওয়ার অধিকার নেই।" আবু দাউদের মুসান্নাফে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাওনাদারদের জন্য তার সম্পদ বিলিয়ে দেওয়ার অতিরিক্ত আর কিছু করেননি। এটি একটি সুস্পষ্ট দলিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে বন্দী করার আদেশ দেননি—যিনি ছিলেন মুআজ ইবনে জাবাল, যেমনটি শুরাইহ উল্লেখ করেছেন—এবং তার পিছু লেগে থাকার (তাকে নজরবন্দি রাখার) নির্দেশও দেননি।

এটি ইমাম আবু হানিফার মতের পরিপন্থী; কারণ তিনি বলেন: ঋণী ব্যক্তির সাথে সাথে থাকতে হবে যাতে কোনো সম্পদ প্রকাশ পেলে তা নেওয়া যায়। তবে আমাদের উল্লিখিত কারণে তাকে উপার্জন করতে বাধ্য করা যাবে না। আর আল্লাহর তৌফিকেই আমাদের সফলতা।(১) দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৫৫।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম মাসয়ালা- ইমাম মালিক, শাফিঈ, আবু হানিফা ও অন্যান্যদের মতে দেউলিয়া ব্যক্তিকে ততক্ষণ পর্যন্ত কারারুদ্ধ রাখা হবে যতক্ষণ না তার নিঃস্বতা স্পষ্ট হয়। ইমাম মালিকের মতে, যদি তার বিরুদ্ধে সম্পদ লুকিয়ে রাখার অভিযোগ না থাকে এবং তার হঠকারিতা প্রকাশ না পায়, তবে তাকে কারারুদ্ধ করা হবে না। একইভাবে, আমরা যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী যদি তার অস্বচ্ছলতা প্রমাণিত হয়, তবে তাকে কারারুদ্ধ করা হবে না।

শষ্ঠ মাসয়ালা- যদি দেউলিয়া ব্যক্তির সম্পদ একত্রিত করা হয়, অতঃপর পাওনাদারদের কাছে পৌঁছানোর আগে এবং বিক্রয়ের আগে তা বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে এর দায়ভার দেউলিয়া ব্যক্তির ওপরই বর্তাবে এবং পাওনাদারদের ঋণ তার জিম্মায় বহাল থাকবে। আর যদি বিচারক তার সম্পদ বিক্রি করেন এবং এর মূল্য হস্তগত করেন, এরপর পাওনাদাররা তা বুঝে নেওয়ার আগেই মূল্যটি বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে এর দায়ভার পাওনাদারদের ওপর বর্তাবে এবং দেউলিয়া ব্যক্তি তা থেকে দায়মুক্ত হয়ে যাবে। মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল হাকাম বলেছেন: এর দায়ভার সর্বদা দেউলিয়া ব্যক্তির ওপরই থাকবে যতক্ষণ না তা পাওনাদারদের নিকট পৌঁছায়।

সপ্তম মাসয়ালা- 'উসরাহ' অর্থ সম্পদের অভাবজনিত সংকটাপন্ন অবস্থা, আর এ থেকেই 'জাইশুল উসরাহ' (সংকটের বাহিনী) কথাটি এসেছে। 'নাযিরাহ' অর্থ অবকাশ বা বিলম্ব। 'মাইসারাহ' হলো স্বচ্ছলতা অর্থে একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। সিবওয়াইহ, আবু আলী ও অন্যদের মতে 'যু' শব্দটি 'কানা তাম্মাহ' (যা বিদ্যমান থাকা বা ঘটা অর্থে আসে) এর কারণে রাফা (পেশ) বিশিষ্ট হয়েছে। সিবওয়াইহ একটি পঙ্‌ক্তি পাঠ করেছেন: "যুহল বিন শায়বানের সন্তানদের জন্য আমার উষ্ট্রী উৎসর্গ হোক, যখন নক্ষত্ররাজিশোভিত কোনো ধবল কঠিন দিন উপস্থিত হয়।" এখানে নসব (যবর) হওয়াও জায়েজ। উবাই ইবনে কাবের মুসহাফে 'ওয়া ইন কানা যা উসরাতিন' (যদি ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি অভাবী হয়) অর্থে এসেছে।

আমাশ পড়েছেন 'ওয়া ইন কানা মু’সিরান ফানাযিরাতুন'। আবু আমর আদ-দানি আহমদ ইবনে মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন: উবাই ইবনে কাবের মুসহাফেও এরূপ রয়েছে। আন-নাহহাস, মাক্কি এবং আন-নাককাশ বলেছেন: এই পাঠ অনুযায়ী আয়াতের শব্দাবলি সুদখোরদের সাথে সুনির্দিষ্ট। আর যারা 'যু' পড়েছেন, তাদের মতে এটি ঋণগ্রস্ত সকল ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাধারণ; যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মাহদাবি বর্ণনা করেছেন যে, উসমানের মুসহাফে 'ফা-ইন কানা যু উসরাতিন'—'ফা' বর্ণ সহকারে রয়েছে। মুতামির হাজ্জাজ আল-ওয়াররাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসমানের মুসহাফে 'ওয়া ইন কানা যা উসরাতিন' রয়েছে; এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন।

সাধারণ পাঠকদের কিরাআত হলো 'নাযিরাতুন'—'যা' বর্ণে কাসরা (যের) সহকারে। মুজাহিদ, আবু রাজা এবং হাসান পড়েছেন 'নাযরাতুন'—'যা' বর্ণে সুকুন (জযম) সহকারে; এটি তামিমি গোত্রের ভাষা। তারা 'কারাম যয়দ' এর পরিবর্তে 'কারম যয়দ' এবং 'কাবিদ' এর পরিবর্তে 'কাবদ' বলে থাকে। নাফি পড়েছেন...

(১). এই পঙ্‌ক্তিটি মুকাস আল-আইযির, যার নাম মুসহির বিন আন-নুমান। তিনি বুঝিয়েছেন: যখন কোনো দিন উপস্থিত হয় বা ঘটে—এজাতীয় ক্ষেত্র যেখানে শুধু ফায়েল বা কর্তার ওপরই অর্থ সীমাবদ্ধ থাকে। দিন বলতে তিনি যুদ্ধের দিন বুঝিয়েছেন এবং এর ভয়াবহতা বর্ণনা করতে গিয়ে একে এমন রাতের সাথে তুলনা করেছেন যাতে নক্ষত্ররাজি দৃশ্যমান হয়। তিনি একে ধবল বা ধূসরতার দিকে সম্বন্ধ করেছেন হয় যুদ্ধের ঝকঝকে অস্ত্রের আধিক্যের কারণে, অথবা নক্ষত্রের আধিক্যের কারণে। যুহল বিন শায়বান হলো বকর বিন ওয়াইল গোত্রের শাখা, মুকাস তাদের সাথে বসবাস করতেন। মূলত তিনি কুরাইশ বংশের আইযাহ গোত্রের লোক ছিলেন। (শিনতামারির শারহুশ শাওয়াাহিদ থেকে গৃহীত)।

(২). পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে।

বাংলা তাফসীর

একা "মাইসুরাতিন" শব্দটি সীন-এর পেশ (যম্মাহ) সহকারে পাঠ করেছেন, আর জমহুর কিরাতবিদগণ এটি সীন-এর যবর (ফাতহা) সহকারে পাঠ করেছেন। আন-নাহহাস মুজাহিদ ও আতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "ফানাযিরহু" (নির্দেশসূচক ক্রিয়া হিসেবে) "ইলা মাইসুরিহি" পর্যন্ত; যেখানে সীন-এর পেশ, রা-এর যের এবং উচ্চারণে ইয়া-এর অস্তিত্ব বহাল রাখা হয়েছে। আর "ফানাযিরাতুন"ও পাঠ করা হয়েছে। আবু হাতিম বলেন, "ফানাযিরাতুন" পড়া বৈধ নয়। এটি মূলত সূরা আন-নামল-এ আছে, কারণ সেখানে একজন নারী নিজের পক্ষ থেকে কথাটি বলেছিলেন, যা 'নাযারা-ইয়ানযুরু' (তাকানো) থেকে এসেছে যার অর্থ 'দর্শনকারী'।

আর সূরা আল-বাকারাহ-তে যা আছে তা বিলম্বিত করার অর্থ থেকে এসেছে, যেমন আপনার উক্তি: "আমি তোমাকে ঋণ পরিশোধে অবকাশ বা বিলম্বের সুযোগ দিয়েছি।" এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "আমাকে সেই দিন পর্যন্ত অবকাশ দিন যেদিন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে।" আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ একে বৈধ বলেছেন এবং বলেছেন: এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূলীয় বিশেষ্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তার ঘটনার কোনো মিথ্যা নেই", এবং মহান আল্লাহর বাণী: "সে ধারণা করবে যে তার সাথে কোমর ভেঙে দেওয়ার মতো আচরণ করা হবে", এবং "চোখের খিয়ানত" ও অন্যান্য। অষ্টম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমাদের সদকা করা)—এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং (উত্তম)—এটি তার খবর (বিধেয়)।

আল্লাহ তাআলা এই শব্দগুলোর মাধ্যমে অভাবগ্রস্তকে সদকা করার প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং একে তাকে অবকাশ দেওয়ার চেয়েও উত্তম সাব্যস্ত করেছেন। সুদ্দী, ইবনে যায়েদ ও দাহহাক এমনটিই বলেছেন। আত-তাবারী বলেন, অন্যরা বলেছেন: আয়াতের অর্থ হলো—ধনী ও দরিদ্র সবার প্রতিই তোমাদের সদকা করা তোমাদের জন্য উত্তম। তবে প্রথম মতটিই সঠিক, কারণ আয়াতে ধনীর কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। নবম মাসআলা- আবু জাফর আত-তাহাবী বুরাইদাহ ইবনুল হাসীব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেবে, তার জন্য প্রতিদিন সদকা (করার সওয়াব) থাকবে।" এরপর আমি বললাম: প্রতিদিন তার সমপরিমাণ সদকা?

তিনি বললেন: "প্রতিদিন সদকা (লিখা হবে) যতক্ষণ না ঋণের সময় পার হয়। যখন সময় পার হওয়ার পর তাকে অবকাশ দেবে, তখন প্রতিদিন তার সমপরিমাণ সদকার সওয়াব হবে।" ইমাম মুসলিম আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তির হিসাব নেওয়া হয়েছিল। তার মধ্যে কোনো কল্যাণ পাওয়া যায়নি, তবে সে মানুষের সাথে লেনদেন করত এবং সে সচ্ছল ছিল। সে তার ভৃত্যদের নির্দেশ দিত যেন তারা অভাবগ্রস্তকে মাফ করে দেয়। আল্লাহ তাআলা বললেন: 'আমরা তার চেয়ে এর অধিক হকদার, তোমরা তাকে ক্ষমা করে দাও'।" আবু কাতাদা থেকে বর্ণিত যে, তিনি তার এক দেনাদারকে খুঁজছিলেন, কিন্তু সে তার থেকে আত্মগোপন করল।

পরে তিনি তাকে খুঁজে পেয়ে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: "আমি অভাবগ্রস্ত।" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম?" সে বলল: "আল্লাহর কসম।" তিনি বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—যে ব্যক্তি এটা পছন্দ করে যে আল্লাহ তাকে কিয়ামত দিবসের কঠোরতা থেকে মুক্তি দেবেন, সে যেন অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেয় অথবা তার ঋণ মওকুফ করে দেয়।" আর আবুল ইয়াসারের দীর্ঘ হাদীসে—এবং তার নাম হলো(১). ১৩ খণ্ড, ১৯৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১০ খণ্ড, ২৭ পৃষ্ঠা।(৩). ১৭ খণ্ড, ১৯৪ পৃষ্ঠা।(৪). ১৯ খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা।(৫). ১৫ খণ্ড, ৩০৩ পৃষ্ঠা।(৬). নাফি'-এর কিরাতে ইদগাম করা হয়েছে।(৭).

তার উক্তি: "আল্লাহ বললেন, আল্লাহ বললেন"—আন-নাবাবী বলেন: প্রথমটি দীর্ঘ হামযা সহকারে প্রশ্নবোধক হিসেবে, এবং দ্বিতীয়টি দীর্ঘ করা ছাড়া। উভয়ের শেষে 'হা' বর্ণটি যের (কাসরাহ) বিশিষ্ট। আল-কাদী বলেন: আমরা উভয়ের শেষে যবর (ফাতহা) দিয়েও বর্ণনা পেয়েছি এবং অধিকাংশ ব্যাকরণবিদ যের হওয়াকে জায়েয মনে করেন না।(৮). আত-তাবীল: এটি হাদীসের বিশেষণ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

কা'ব ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেয় অথবা তার ঋণ মওকুফ করে দেয়, আল্লাহ তাকে তাঁর (আরশের) ছায়াতলে স্থান দেবেন।" এই হাদিসগুলোতে যে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত রয়েছে। আবু কাতাদা বর্ণিত হাদিসটি প্রমাণ করে যে, পাওনাদার যখন তার ঋণী ব্যক্তির অসচ্ছলতা সম্পর্কে জানতে পারে বা ধারণা করে, তখন তার জন্য পাওনা দাবি করা হারাম হয়ে যায়, যদিও বিচারকের নিকট সেই অসচ্ছলতা প্রমাণিত না হয়ে থাকে। অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেওয়ার অর্থ হলো তার সচ্ছল হওয়া পর্যন্ত সময় পিছিয়ে দেওয়া।

আর মওকুফ করার অর্থ হলো তার জিম্মা থেকে ঋণের বোঝা সরিয়ে দেওয়া। আবুল ইয়াসার তার ঋণী ব্যক্তির ক্ষেত্রে উভয় অর্থই একত্রিত করেছিলেন, যখন তিনি ঋণের দলিলটি মুছে ফেলেন এবং তাকে বলেন: "যদি তুমি পরিশোধের সামর্থ্য পাও তবে পরিশোধ করো, নতুবা তুমি দায়মুক্ত।" ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৮১]আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদের আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। তারপর প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার উপার্জনের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না। (২৮১)বলা হয়েছে: এই আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের নয় রাত আগে নাজিল হয়েছিল এবং এরপর আর কিছু নাজিল হয়নি; ইবনে জুরাইজ একথাই বলেছেন।

ইবনে জুবায়ের এবং মুকাতিল বলেছেন: সাত রাত আগে। আবার বর্ণিত আছে তিন রাত আগে। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, এটি তাঁর ইন্তেকালের তিন ঘণ্টা আগে নাজিল হয়েছিল এবং তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "একে সুদের আয়াত এবং ঋণের আয়াতের মাঝখানে স্থাপন করো।" মক্কী বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জিবরাঈল আমার কাছে এসে বললেন, একে ২৮০ নম্বর আয়াতের শেষে স্থাপন করুন।" আমি (লেখক) বলছি: উবাই ইবনে কা'ব, ইবনে আব্বাস এবং কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সর্বশেষ নাজিলকৃত আয়াত হলো: "নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তবে প্রথম মতটিই অধিক পরিচিত, বহুল প্রচলিত, বিশুদ্ধতম এবং প্রসিদ্ধ। আবু সালেহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কুরআনের সর্বশেষ নাজিলকৃত আয়াত হলো (আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদের আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে...)। তখন জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "হে মুহাম্মদ! একে সূরা আল-বাকারার ২৮০ নম্বর আয়াতের শেষে স্থাপন করুন।" আবু বকর আল-আনবারি তাঁর 'কিতাবুর রাদ্দ'-এ এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর অভিমতও এটিই যে, এটি সর্বশেষ নাজিলকৃত আয়াত এবং নবী (আলাইহিস সালাম) এরপর ২১ দিন জীবিত ছিলেন; যার বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সূরা 'ইযা জাআ নাসরুল্লাহি ওয়াল ফাতহ'-এর শেষে আসবে।

আর এই আয়াতটি সকলের জন্য এক উপদেশ...(১) 'হ', 'জ', 'ব' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত অংশ।(২). দেখুন সহীহ মুসলিম, ২য় খণ্ড, ৩৯৪ পৃষ্ঠা, বুলাক সংস্করণ।(৩). দেখুন ৮ম খণ্ড, ৩০১ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ২০তম খণ্ড, ২২৯ পৃষ্ঠা।