তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৩৯৬-৪০০

বাংলা তাফসীর

বিশেষিত গুণাবলীর ওপর, একইভাবে "যাদেরকে তোমরা পছন্দ করো" আয়াতটিও অনুরূপ; এটি আবু হানিফার মতের পরিপন্থী। তাছাড়া, কোনো ব্যক্তি পছন্দনীয় কি না তা তার অবস্থা পরীক্ষা না করা পর্যন্ত জানা সম্ভব নয়, ফলে কেবল বাহ্যিক ইসলামের ওপর নির্ভর না করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে। আহমদ বিন হাম্বল এবং ইবনে ওহবের বর্ণনায় মালিক শহরবাসীর বিরুদ্ধে গ্রামবাসীর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করার অভিমত ব্যক্ত করেছেন; এর ভিত্তি হলো আবু হুরায়রা কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিস, যেখানে তিনি বলেছেন: "শহরবাসীর বিরুদ্ধে কোনো গ্রামবাসীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।" তবে সঠিক মত হলো, যদি সে ন্যায়পরায়ণ ও পছন্দনীয় হয় তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ বৈধ, যা সূরা "আন-নিসা" এবং সূরা "বারাআত" (আত-তাওবা)-এর আলোচনায় ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে।

আবু হুরায়রার হাদিসে শহরবাসী নগরে আছে নাকি সফরে আছে তার মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। তবে যখন সে সফরে থাকবে, তখন তার সাক্ষ্য গ্রহণের বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আমাদের আলেমগণ বলেছেন: ন্যায়পরায়ণতা (আদালাহ) হলো ধর্মীয় অবস্থার ভারসাম্য বজায় রাখা। এটি তখন পূর্ণ হয় যখন ব্যক্তি কবিরা গুনাহসমূহ পরিহার করে, নিজের চারিত্রিক মর্যাদা রক্ষা করে এবং সগিরা গুনাহসমূহ ত্যাগ করার ব্যাপারে যত্নবান থাকে, পাশাপাশি আমানতদারিতায় সুপরিচিত হয় এবং অসতর্ক না হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো সংশোধনকারীর বিবেচনায় অন্তরের স্বচ্ছতা এবং জীবনযাত্রার সঠিকতা; উভয় সংজ্ঞার অর্থ কাছাকাছি।

তেত্রিশতম—যেহেতু সাক্ষ্য প্রদান একটি মহান কর্তৃত্ব ও উচ্চমর্যাদার বিষয়, আর তা হলো একজনের বিরুদ্ধে অন্যজনের বক্তব্য গ্রহণ করা, তাই মহান আল্লাহ এতে সন্তুষ্টি ও ন্যায়পরায়ণতাকে শর্ত করেছেন। সাক্ষীর জন্য এমন কিছু স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলীতে ভূষিত হওয়া আবশ্যক যাতে অন্যের ওপর তার বিশেষত্ব প্রকাশ পায়। এই বিশেষত্বই তার কথা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তাকে বিশিষ্টতার মর্যাদা দান করে এবং তার সাক্ষ্যের মাধ্যমে দাবিকৃত দায়বদ্ধতা সাব্যস্ত হয়। এটি আমাদের আলেমদের নিকট অস্পষ্ট অর্থ ও বিধানের ক্ষেত্রে বিভিন্ন আলামত ও চিহ্নের মাধ্যমে ইজতিহাদ ও দলিল গ্রহণের বৈধতার এক শ্রেষ্ঠ প্রমাণ।

সূরা ইউসুফ-এ ইনশাআল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। এতে বিচারকদের ইজতিহাদের ওপর বিষয়টি অর্পণ করার প্রমাণ রয়েছে; কারণ বিচারক হয়তো সাক্ষীর মধ্যে কোনো অসতর্কতা বা সন্দেহ আঁচ করতে পারেন এবং সেই কারণে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করতে পারেন।

চৌত্রিশতম—আবু হানিফা বলেন: আর্থিক লেনদেনের ক্ষেত্রে বাহ্যিক ইসলামই যথেষ্ট, তবে হদ বা দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে নয়। এটি একটি স্ববিরোধিতা যা তার যুক্তিকে দুর্বল করে দেয় এবং তার উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে। কারণ আমরা বলি: এটিও এক প্রকার অধিকার। সুতরাং হদ বা দণ্ডবিধির ন্যায় এখানেও কেবল বাহ্যিক দ্বীনদারির ওপর নির্ভর করা চলে না—এ কথা ইবনুল আরাবি বলেছেন।

পঁয়ত্রিশতম—যেহেতু মহান আল্লাহ ঋণ লেনদেনের ক্ষেত্রে সন্তুষ্টি ও ন্যায়পরায়ণতাকে শর্ত করেছেন যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি, সেহেতু বিবাহের ক্ষেত্রে এই শর্ত থাকা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। এটি আবু হানিফার মতের বিপরীত, কেননা তিনি বলেছেন: দুইজন ফাসিকের সাক্ষ্যের মাধ্যমেও বিবাহ সম্পন্ন হয়ে যায়। ফলে তিনি অস্বীকার করেছেন...

(১). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৪১২।(২). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৩২।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। অন্যান্য কপির পাঠ হলো: তার কথা গ্রহণে কোনো মতভেদ নেই।(৪). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৭৩ এবং পরবর্তী অংশ, এবং পৃষ্ঠা ২৪৫।

বাংলা তাফসীর

ধনসম্পদের ক্ষেত্রে যে সতর্কতার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, বিবাহের ক্ষেত্রে তা পালন করা আরও বেশি অগ্রগণ্য; কেননা বিবাহের সাথে হালাল-হারাম, শরয়ি দণ্ডবিধি (হদ) ও বংশমর্যাদার বিষয়াবলী জড়িত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এ বিষয়ে ইমাম আবু হানিফার মতটি অত্যন্ত দুর্বল; কেননা আল্লাহ তাআলা সন্তোষজনক হওয়া এবং ন্যায়নিষ্ঠতাকে (আদালত) শর্ত করেছেন। আর কেবলমাত্র ইসলাম গ্রহণ করার মাধ্যমেই কারোর সন্তোষজনক হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায় না, বরং পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী তার অবস্থা পর্যালোচনার মাধ্যমেই তা জানা সম্ভব। আর কারোর বাহ্যিক কথা "আমি মুসলিম" শুনে প্রতারিত হওয়া উচিত নয়।

কারণ সম্ভবত তার অন্তরে এমন কিছু গোপন থাকতে পারে যা তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করাকে আবশ্যক করে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যার পার্থিব জীবন সম্বন্ধীয় কথাবার্তা তোমাকে মুগ্ধ করে এবং তার অন্তরে যা আছে সে সম্বন্ধে সে আল্লাহকে সাক্ষী রাখে..." থেকে "আল্লাহ ফাসাদ বা বিপর্যয় পছন্দ করেন না" পর্যন্ত। এবং তিনি বলেছেন: "যখন তুমি তাদের দিকে তাকাও, তখন তাদের দেহাকৃতি তোমাকে মুগ্ধ করে" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

ছত্রিশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তাদের একজন বিভ্রান্ত হয়/ভুলে যায়)। আবু উবাইদ বলেন: 'তাযিল্লা' শব্দের অর্থ হলো ভুলে যাওয়া। সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হওয়া মানে হলো তার কিছু অংশ ভুলে যাওয়া এবং কিছু অংশ স্মরণে রাখা, যার ফলে ব্যক্তি কিংকর্তব্যবিমূঢ় ও বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে। আর যে ব্যক্তি সাক্ষ্য পুরোপুরি ভুলে যায়, তার ক্ষেত্রে 'বিভ্রান্ত হয়েছে' (দ্বল্লা) বলা হয় না। হামযা 'ইন' শব্দটি হামযার নিচে জের দিয়ে শর্তের অর্থে পড়েছেন, আর 'ফাতুযাক্কিরা' শব্দে যে 'ফা' রয়েছে তা এর উত্তর (জাওয়াব) হিসেবে এসেছে। শর্ত ও উত্তরের স্থানটি এখানে দুই নারী ও এক পুরুষের বিশেষণ হিসেবে পেশ (রফ) যুক্ত হয়েছে।

আর 'ফাতুযাক্কিরা' শব্দটি প্রারম্ভিক (ইস্তিনাফ) হওয়ার কারণে পেশ যুক্ত হয়েছে, যেমনটি পেশ যুক্ত হয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "যে পুনরায় করবে, আল্লাহ তার থেকে প্রতিশোধ নেবেন"। এটি সিবওয়াইহ-এর অভিমত। আর যারা 'আন' জবর দিয়ে পড়েছেন, তাদের মতে এটি কারণবাচক কর্ম (মাফউল লাহু) এবং এর আমেল বা ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে। জমহুর বা অধিকাংশের কিরাত অনুযায়ী 'ফাতুযাক্কিরা' শব্দটি 'আন' দ্বারা জবর প্রাপ্ত ক্রিয়ার ওপর অনুগামী (আতফ) হওয়ার কারণে জবর (নসব) যুক্ত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: 'তাযাল্লা' তা এবং দ্বদ উভয় বর্ণে জবর দিয়ে পড়া বৈধ। আবার 'তিযাল্লা' তা-তে জের এবং দ্বদ-এ জবর দিয়ে পড়াও বৈধ।

যারা 'তিযাল্লা' বলেন, তারা ওই গোত্রের ভাষা অনুযায়ী বলেন যারা 'দ্বালিলতা তিযাল্লু' বলে থাকে। এই নিয়ম অনুযায়ী আপনি 'তিযাল্লু' বলবেন এবং তা-তে জের দিবেন যাতে বোঝা যায় যে এর অতীতকাল 'ফায়িলতু' ওযনে ছিল। আল-জাহদারী এবং ঈসা ইবনে উমর 'আন তুদ্বাল্লা' তা-তে পেশ এবং দ্বদ-এ জবর দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ 'ভুলে যাওয়া'। আবু আমর আদ-দানি তাদের থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আন-নাক্কাশ আল-জাহদারী থেকে তা-তে পেশ এবং দ্বদ-এ জের যোগে 'তুদ্বিল্ল' পড়ার কথা বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ 'সাক্ষ্য হারিয়ে ফেলা'। আপনি বলবেন: 'আমি ঘোড়া বা উট হারিয়ে ফেলেছি' যখন তারা মারা যায় বা হারিয়ে যায় এবং আপনি তাদের আর খুঁজে পান না।

সাইত্রিশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে সে স্মরণ করিয়ে দেয়)। ইবনে কাসীর এবং আবু আমর যাল ও কাফ বর্ণ দুটিকে তাশদীদ ছাড়া হালকা করে পড়েছেন। এই কিরাত অনুযায়ী অর্থ হবে: সে যেন তাকে সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে পুরুষের সমতুল্য করে দেয়। কারণ নারীর সাক্ষ্য হলো অর্ধেক সাক্ষ্য; সুতরাং যখন তারা দুজন সাক্ষ্য দিবে, তখন তাদের উভয়ের সাক্ষ্য মিলে এক পুরুষের সাক্ষ্যের মতো হয়ে যাবে। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা এবং আবু আমর ইবনুল আলা এ কথা বলেছেন। এতে...

(১) এই খণ্ডের ১৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৮ খণ্ড, ১২৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩০২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). 'ত' এবং 'জ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।(৫). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: পুরুষ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ ‘দালাল’ বা বিভ্রান্তি—যার অর্থ এখানে বিস্মৃতি—তার বিপরীতে ‘জিকর’ বা স্মরণ করিয়ে দেওয়া ছাড়া অন্য কিছু সঙ্গত হয় না। আর এটিই জুমহুর বা অধিকাংশের কিরাত ‘ফাতুযাক্কিরা’ (তাশদীদসহ)-র অর্থ; অর্থাৎ যদি সে (নারী সাক্ষী) গাফেল হয় বা ভুলে যায়, তবে অপরজন তাকে সতর্ক করে দেবে। আমি বলছি: আবু আমরের কিরাতও এই অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; অর্থাৎ যদি তাদের একজন ভুলে যায়, তবে অন্যজন তাকে স্মরণ করিয়ে দেবে। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘আমি বিষয়টি স্মরণ করলাম’ এবং ‘আমি অন্যকে সেটি স্মরণ করিয়ে দিলাম’—এক্ষেত্রে ‘আযকারতুহু’ ও ‘যাক্কারতুহু’ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।

আটত্রিশতম মাসয়ালা—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সাক্ষিগণ যখন আহূত হবে, তখন তারা যেন অস্বীকার না করে)। হাসান বসরী বলেন: এই আয়াতটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে; প্রথমত—সাক্ষ্য গ্রহণের জন্য যখন ডাকা হবে তখন যেন অস্বীকার না করে, এবং দ্বিতীয়ত—সাক্ষ্য প্রদানের জন্য যখন ডাকা হয় তখন যেন বিমুখ না হয়। ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বলেছেন। কাতাদাহ, রবী‘ এবং ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ সাক্ষ্য গ্রহণ ও তা দলিলে লিপিবদ্ধ করার জন্য। মুজাহিদ বলেন: আয়াতের অর্থ হলো—যখন তোমার কাছে বিদ্যমান সাক্ষ্যটি প্রদানের জন্য তোমাকে ডাকা হয়। আন-নাক্কাশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতটির এই ব্যাখ্যাই দিয়েছেন।

মুজাহিদ বলেন: তবে শুরুতে সাক্ষী হওয়ার জন্য যখন ডাকা হয়, তখন চাইলে তুমি যেতে পারো অথবা নাও পারো। আবু মিজলায, আতা, ইব্রাহিম, ইবনে জুবায়ের, সুদ্দী, ইবনে যায়েদ এবং আরও অনেকে অনুরূপ বলেছেন। এর ভিত্তিতে, চুক্তিবদ্ধ পক্ষদ্বয়ের নিকট সাক্ষীদের উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়; বরং পাওনাদার ও দেনাদার—উভয়কেই সাক্ষীদের নিকট উপস্থিত হতে হবে। যখন তারা সাক্ষীদের নিকট উপস্থিত হবে এবং তাদের সাক্ষ্যটি দলিলে লিপিবদ্ধ করার অনুরোধ জানাবে, তখনই মহান আল্লাহর বাণী: “এবং সাক্ষিগণ যেন অস্বীকার না করে যখন তাদের ডাকা হয়”—এই হুকুমটি সাক্ষ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে।

আর যখন তাদের সাক্ষ্য গৃহীত হয়ে যাবে এবং পরবর্তীতে বিচারকের নিকট তা প্রদানের জন্য ডাকা হবে, তখন এই আহ্বানটি বিচারকের নিকট তাদের উপস্থিত হওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, যার বিস্তারিত সামনে আসছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আয়াতটি—যেমনটি হাসান বসরী বলেছেন—মুস্তাহাব বা উত্তম কাজ হিসেবে দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে। মুসলিমরা তাদের ভাইদের সাহায্য করতে আদিষ্ট। সুতরাং পর্যাপ্ত সাক্ষী বিদ্যমান থাকায় যদি অবকাশ থাকে এবং হক বা অধিকার নষ্ট হওয়ার কোনো আশঙ্কা না থাকে, তবে সাক্ষ্য দিতে যাকে ডাকা হয়েছে তার জন্য সেটি মুস্তাহাব বা ঐচ্ছিক; সামান্য কোনো ওজরে সে অনুপস্থিত থাকতে পারে।

আর যদি কোনো ওজর ছাড়াও অনুপস্থিত থাকে, তবে সে গুনাহগার হবে না, আবার সওয়াবও পাবে না। কিন্তু যদি জরুরি প্রয়োজন দেখা দেয় এবং হক নষ্ট হওয়ার সামান্যতম আশঙ্কা থাকে, তবে এই মুস্তাহাবটি জোরালো হয়ে যায় এবং ওয়াজিবের কাছাকাছি পৌঁছে যায়। আর যখন নিশ্চিত হওয়া যায় যে, সাক্ষীর অনুপস্থিতির কারণে হক নষ্ট বা ধ্বংস হয়ে যাবে, তখন সাক্ষ্য প্রদান করা তার জন্য ওয়াজিব হয়ে দাঁড়ায়। বিশেষ করে যদি সাক্ষ্যটি আগেই গৃহীত হয়ে থাকে এবং তা প্রদানের জন্য ডাকা হয়, তবে এই প্রেক্ষিতটি আরও বেশি গুরুত্ববহ; কারণ এটি তার জিম্মাদারি এবং একটি আমানত যা আদায় করা অপরিহার্য।

আমি বলছি: এই আয়াত থেকে এই দলীল পাওয়া যেতে পারে যে, ইমাম বা শাসকের জন্য জনগণের সুবিধার্থে নির্দিষ্ট সাক্ষী নিয়োগ করা এবং তাদের পর্যাপ্ত জীবনযাত্রার ব্যয় বায়তুল মাল থেকে প্রদান করা জায়েয; যাতে মানুষের অধিকার সংরক্ষণের লক্ষ্যে সাক্ষ্য গ্রহণ ও প্রদান ছাড়া তাদের অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত থাকতে না হয়। যদিওবা(১). ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত, সুতরাং আবশ্যক নয়... ইত্যাদি।(২). ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিচারক।(৩). ‘তা’ ও ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনে আতিয়্যাহ এটি বলেছেন।(৪). ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অধিকারসমূহ।(৫).

‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ওজর।

বাংলা তাফসীর

যদি তা না হয় তবে অধিকারসমূহ নষ্ট ও বাতিল হয়ে যাবে। অতএব অর্থ এই দাঁড়ায় যে: যখন সাক্ষীরা তাদের প্রাপ্য অধিকার গ্রহণ করবে তখন তারা যেন (সাক্ষ্যদানের আহ্বানে) সাড়া দিতে অস্বীকার না করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। যদি বলা হয়: এটি তো পারিশ্রমিকের বিনিময়ে সাক্ষ্য প্রদান, তবে আমরা বলব: এটি মূলত এমন এক কওমের পক্ষ থেকে নিছক সাক্ষ্য যারা বায়তুল মাল থেকে তাদের প্রাপ্য অধিকার পূর্ণরূপে গ্রহণ করেছে। এটি বিচারক, প্রশাসক এবং মুসলিমদের সামনে উপস্থিত হওয়া সকল জনকল্যাণমূলক কাজের ভাতার মতো, আর এটিও তার অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং এর (যাকাত আদায়ের) কাজে নিয়োজিত ব্যক্তিবর্গ", ফলে তিনি তাদের জন্য অংশ নির্ধারণ করেছেন।

ঊনচল্লিশতম মাসয়ালা— মহান আল্লাহ যখন বলেছেন: "আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয় তখন তারা যেন অস্বীকার না করে", এটি প্রমাণ করে যে সাক্ষীই বিচারকের কাছে যাবে। এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর শরীয়ত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং যা প্রতিটি যুগে অনুসৃত হয়েছে এবং প্রতিটি জাতি তা উপলব্ধি করেছে। তাদের প্রবাদের মধ্যে রয়েছে: "বিচারকের গৃহেই আসতে হয়"। চল্লিশতম মাসয়ালা— যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন ক্রীতদাস সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত হবে না। এটি তাঁর বাণী "তোমাদের পুরুষদের মধ্য হতে" এর সাধারণ অর্থকে বিশেষিত (খাস) করে দেয়। কারণ তার পক্ষে সাড়া দেওয়া সম্ভব নয় এবং তার আসা বৈধ নয়, যেহেতু নিজের ওপর তার কোনো স্বাধীন কর্তৃত্ব নেই বরং সে অন্যের অনুমতিতে পরিচালিত হয়।

ফলে সে সাক্ষ্য প্রদানের মর্যাদা হতে বিচ্যুত হলো, যেমনটি সে নেতৃত্বের মর্যাদা হতে বিচ্যুত হয়েছে। হ্যাঁ! এবং যেমনটি সে জুমা, জিহাদ ও হজের আবশ্যকতা হতে বিচ্যুত হয়েছে, যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। একচল্লিশতম মাসয়ালা— আমাদের উলামাগণ বলেছেন: এটি সাক্ষ্যদানের জন্য ডাকার অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে যার কাছে এমন কোনো ব্যক্তির সাক্ষ্য সংরক্ষিত আছে যার হকদার ব্যক্তি সে সম্পর্কে জানে না, একদল (আলেম) বলেছেন: তা প্রদান করা নফল বা পছন্দনীয় কাজ; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয় তখন তারা যেন অস্বীকার না করে"।

ফলে আল্লাহ ডাকার সময় সাক্ষ্য প্রদানকে ফরজ করেছেন, সুতরাং যখন ডাকা হবে না তখন তা নফল হবে। এর স্বপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সেরা সাক্ষী সেই যে তার সাক্ষ্য প্রার্থনা করার আগেই তা নিয়ে উপস্থিত হয়", যা ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। তবে সঠিক মত হলো, সাক্ষ্য প্রদান করা ফরজ যদিও তা প্রার্থনা করা না হয়, যদি সে হকের বিনাশ বা তা নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা করে, অথবা তালাক কিংবা দাসমুক্তির ক্ষেত্রে—এমন ব্যক্তির জন্য যে তার স্ত্রীর সাথে বসবাস বা দাসের সেবা গ্রহণের কাজ চালিয়ে যাচ্ছে। সুতরাং যার কাছে এমন কিছুর দায়িত্ব রয়েছে তার ওপর সেই সাক্ষ্য প্রদান করা ওয়াজিব।

এবং সাক্ষ্য প্রদান করা তার কাছ থেকে চাওয়া হওয়ার ওপর নির্ভর করবে না যেন হক নষ্ট না হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তোমরা আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠিত করো" এবং তিনি বলেছেন: "তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জানে"। সহীহ হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমার ভাইকে সাহায্য করো সে জালেম হোক বা মাজলুম"। সুতরাং তার কাছে থাকা সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে তার ভাইকে সাহায্য করা তার ওপর নির্ধারিত হয়ে গেছে, যাতে সেই হকের পুনরুজ্জীবন ঘটে যা অস্বীকারের মাধ্যমে বিলুপ্ত হতে বসেছিল।(১). জ-তে: মুসলিমদের জন্য নির্ধারিত হওয়া।(২).

দ্রষ্টব্য ৮ম খণ্ড, ১৭৮ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য ১৮তম খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য ১৬তম খণ্ড, ১২২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

বিয়াল্লিশতম—আমরা ইতিপূর্বে যে সকল পন্থার উল্লেখ করেছি, তার কোনো একটির মাধ্যমে যদি কারো ওপর সাক্ষ্য প্রদান করা ওয়াজিব হয় এবং সে তা পালন না করে, তবে তাতে কোনো সংশয় নেই যে, এটি সাক্ষী এবং সাক্ষ্য উভয়ের জন্যই একটি ত্রুটি বা অযোগ্যতা (জুরাহ)। আল্লাহর হক এবং বান্দার হকের মধ্যে এ ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। এটি ইবনুল কাসিম ও অন্যদের অভিমত। কেউ কেউ মনে করেন, সেই সাক্ষ্য যদি বান্দার কোনো হকের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তা কেবল সেই নির্দিষ্ট সাক্ষ্যের ক্ষেত্রেই একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে, ফলে এরপর তার জন্য সেই সাক্ষ্য দেওয়া আর সমীচীন হবে না।

তবে প্রথম অভিমতটিই সঠিক; কারণ তার এই ত্রুটির কারণ হলো কোনো ওজর ছাড়াই ওয়াজিব কাজ পালনে অস্বীকৃতি জানানোর মাধ্যমে তার পাপাচার (ফিসক)। আর পাপাচার সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্যতা সম্পূর্ণভাবে হরণ করে নেয়, এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। তিতাল্লিশতম—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "সেরা সাক্ষী সেই, যে তাকে জিজ্ঞাসার পূর্বেই সাক্ষ্য প্রদান করে" এবং ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসে তাঁর বাণী: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোক, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী—ইমরান বলেন: আমি জানি না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর যুগের পর দুইবার না তিনবার এ কথা বলেছেন—অতঃপর তাদের পরে এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা সাক্ষ্য দেবে অথচ তাদের সাক্ষ্য দিতে বলা হবে না, তারা খিয়ানত করবে এবং তাদের বিশ্বস্ত মনে করা হবে না, তারা মানত করবে কিন্তু তা পূর্ণ করবে না এবং তাদের মাঝে স্থূলতা প্রকাশ পাবে"—এই দুই হাদিসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই।

উভয় হাদিসই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। এই (দ্বিতীয়) হাদিসটিকে তিনটি অর্থে গ্রহণ করা যেতে পারে: প্রথমত, এর দ্বারা মিথ্যা সাক্ষী উদ্দেশ্য হতে পারে; কেননা সে এমন বিষয়ে সাক্ষ্য দেয় যা তাকে দিতে বলা হয়নি, অর্থাৎ সে যে বিষয়টি প্রত্যক্ষ করেনি বা যার ভার তাকে দেওয়া হয়নি। আবু বকর ইবনে আবি শাইবা উল্লেখ করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু জাবিয়া নামক স্থানের ফটকে ভাষণ দানকালে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়িয়েছিলেন যেমন আমি তোমাদের মাঝে দাঁড়িয়েছি, অতঃপর তিনি বললেন: "হে লোকসকল!

আমার সাহাবীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো, অতঃপর তাদের পরবর্তী যারা এবং তাদের পরবর্তী যারা। তারপর মিথ্যা এবং মিথ্যা সাক্ষ্যের প্রসার ঘটবে।" দ্বিতীয় অর্থটি হলো, এর দ্বারা এমন ব্যক্তি উদ্দেশ্য হতে পারে যাকে অতিশয় আগ্রহ ও লোভ তার সাক্ষ্য কার্যকর করার দিকে ধাবিত করে, ফলে তাকে জিজ্ঞাসার পূর্বেই সে সাক্ষ্য দিতে ত্বরান্বিত হয়; এ ধরনের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ এটি সাক্ষীর ওপর প্রবৃত্তির প্রবল আধিপত্য নির্দেশ করে। তৃতীয়ত, ইব্রাহিম নাখায়ী এই হাদিসের কিছু সূত্রের বর্ণনাকারী হিসেবে যা বলেছেন: "আমরা যখন বালক ছিলাম, তখন তারা আমাদের প্রতিশ্রুতি এবং সাক্ষ্য প্রদান থেকে নিষেধ করতেন।" চুয়াল্লিশতম—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তা ছোট হোক বা বড় হোক, তার মেয়াদকাল পর্যন্ত লিখতে তোমরা অলসতা করো না)।

"তাস-আমু" শব্দের অর্থ হলো তোমরা ক্লান্ত বা বিরক্ত হয়ো না। আখফাশ বলেন: বলা হয়ে থাকে 'সা-ইমতু আস-আমু সা'মান', 'সাআমাতান', 'সাআমান', ['সা-মাতান'] এবং 'সাআমান', যেমনটি কবি বলেছেন:জীবনের ভারে আমি ক্লান্ত হয়ে পড়েছি, আর যে ব্যক্তি … আশি বছর বেঁচে থাকে—তোমার পিতার অভাব না হোক—সে অবশ্যই ক্লান্ত হয়ে পড়ে।(১). এটি মুসলিমের বর্ণনা।(২). ‘বা’, ‘জিম’, ‘হা’ এবং ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: সূত্রের পর।(৩). ‘জিম’ পাণ্ডুলিপি এবং লিসানুল আরব গ্রন্থে রয়েছে।