তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৪০৬-৪১০

বাংলা তাফসীর

তিনি তাকে মারধর করবেন। এই প্রেক্ষাপটে "ইউদাররা" শব্দের মূল হলো "ইউদারারা" প্রথম রাতে জবর সহযোগে। ইবনে মাসউদ (রা.) এভাবেই "ইউদারারা" প্রথম রাতে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এটি নিষেধ করেছেন, কারণ যদি তা অবাধ রাখা হতো তবে এটি তাদের দ্বীন ও জীবিকার বিষয়াবলী থেকে বিচ্যুত করে ফেলত। "মুদাররাহ" (পরস্পরকে ক্ষতিগ্রস্ত করা) শব্দটি যেহেতু উভয় পক্ষের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই এটি এই অর্থসমূহ ধারণ করে। প্রথম দুই মতানুসারে লেখক ও সাক্ষীর বিষয়টি তাদের ক্রিয়ার কারণে 'রাফা' (পেশ) হয়েছে, আর তৃতীয় মতানুসারে এটি 'মাফউল' বা কর্মবাচ্য হিসেবে 'রাফা' প্রাপ্ত হয়েছে যার কর্তা অনুল্লিখিত।

একান্নতম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তোমরা কর) অর্থাৎ ক্ষতিসাধন, (তবে তা তোমাদের জন্য পাপাচার হবে) অর্থাৎ অবাধ্যতা; এটি সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণিত। সুতরাং লেখক এবং সাক্ষী যদি কমবেশি করার মাধ্যমে অবাধ্য হয়, তবে তা সম্পদ ও শরীরের ক্ষেত্রে ক্ষতিকর মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত হবে, যাতে সত্য বিলুপ্ত হওয়ার অবকাশ থাকে। একইভাবে তারা যখন ব্যস্ত থাকে তখন তাদের কষ্ট দেওয়াও আল্লাহর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ হওয়ার কারণে গুনাহ এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি। "তোমাদের জন্য" কথাটির অর্থ হলো এই পাপাচার তোমাদের ওপর আপতিত বা স্থায়ী হবে। বাহান্নতম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা আল্লাহকে ভয় কর, আর আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেবেন; আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক জ্ঞাত)।

এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি প্রতিশ্রুতি যে, যে ব্যক্তি তাঁকে ভয় করবে তিনি তাকে শিক্ষা দেবেন। অর্থাৎ তিনি তার অন্তরে এমন এক নূর বা জ্যোতি দান করবেন যার মাধ্যমে সে তার কাছে উপস্থাপিত বিষয়গুলো বুঝতে পারবে। কখনও আল্লাহ প্রারম্ভিক ভাবেই তার অন্তরে "ফুরকান" অর্থাৎ এমন এক মানদণ্ড দান করেন যার মাধ্যমে সে সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করতে পারে। এর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় কর তবে তিনি তোমাদের জন্য ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড) দান করবেন।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৮৩]আর যদি তোমরা ভ্রমণে থাকো এবং কোনো লেখক না পাও, তবে হস্তান্তরিত বন্ধকী বস্তু রাখা বিধেয়।

অতঃপর তোমাদের কেউ কাউকে বিশ্বাস করলে যাকে বিশ্বাস করা হয়েছে সে যেন তার আমানত আদায় করে এবং তার প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করে। আর তোমরা সাক্ষ্য গোপন করো না; যে ব্যক্তি তা গোপন করে তার অন্তর পাপিষ্ঠ। আর তোমরা যা কর আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক প্রজ্ঞ। (২৮৩)এতে চব্বিশটি মাসয়ালা রয়েছে: যখন মহান আল্লাহ সম্পদ ও দ্বীন সংরক্ষণের স্বার্থে সাক্ষ্য রাখা ও লিখে রাখার প্রতি উৎসাহ প্রদানের বিষয়টি উল্লেখ করলেন, তার পরপরই তিনি এমন সব ওজরের কথা উল্লেখ করেছেন যা লিখতে বাধা প্রদান করে এবং এর বিকল্প হিসেবে বন্ধকের বিধান দিয়েছেন, আর তিনি বর্ণনা করেছেন...(১).

৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯৬ দ্রষ্টব্য।(২). আমরা 'চব্বিশ' সংখ্যাটি গ্রহণ করেছি কারণ পাণ্ডুলিপি (হ), (অ) এবং (জ)-তে একুশতম মাসয়ালার শেষে বলা হয়েছে: এখানে চব্বিশটি মাসয়ালা পূর্ণ করার নিমিত্তে আরও তিনটি মাসয়ালা আলোচনা করা হলো। [ ..... ](৩). মূল পাঠে এবং ইবনে আতিয়্যার বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর 'আদ-দ্বীন' (দ্বীনসমূহ) বলতে আনুগত্য বুঝানো হয়েছে, যেহেতু হক বা অধিকার আদায় না করা আল্লাহর নির্দেশের অবাধ্যতা। তবে হতে পারে শব্দটি 'আল-আবদান' (শরীরসমূহ), মহান আল্লাহর বাণী "তোমাদের জন্য পাপাচার" এর তাফসীর দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

ভ্রমণের প্রেক্ষাপটে ওজরের (অপারগতার) অবস্থাসমূহ, যা অধিকাংশ ওজরের মূল কারণ, বিশেষ করে তৎকালীন সময়ে অধিক পরিমাণে যুদ্ধ-বিগ্রহের কারণে। তবে এর মর্মার্থের অন্তর্ভুক্ত হবে প্রতিটি ওজরই। কেননা অনেক সময় আবাসে (নিজ এলাকায়) অবস্থানকালেও লেখকের অভাব হতে পারে, যেমন মানুষের ব্যস্ততার সময় অথবা রাতে। তদুপরি, ঋণগ্রহীতার সততা নষ্ট হওয়ার আশঙ্কাও এমন একটি ওজর যা বন্ধক তলব করাকে অপরিহার্য করে তোলে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক ইহুদির কাছে নিজের বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন যার কাছে তিনি যব ধার চেয়েছিলেন। তখন সে (ইহুদি) বলেছিল: 'মুহাম্মাদ তো কেবল আমার সম্পদ নিয়ে যেতে চায়।' নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে মিথ্যা বলেছে, নিশ্চয়ই আমি জমিনেও বিশ্বস্ত এবং আসমানেও বিশ্বস্ত; সে যদি আমাকে আমানত প্রদান করত তবে অবশ্যই আমি তা আদায় করতাম।

তোমরা আমার বর্মটি নিয়ে তার কাছে যাও।" অতঃপর তিনি ইন্তেকাল করলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর বর্মটি বন্ধক রাখা ছিল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম); যেমনটি অচিরেই বিস্তারিত আলোচিত হবে। দ্বিতীয়ত- জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ বলেছেন: সফরের অবস্থায় বন্ধক রাখার বিষয়টি অবতীর্ণ ওহীর অকাট্য বর্ণনা (নস) দ্বারা প্রমাণিত, আর আবাসের (নিজ এলাকায় অবস্থান) অবস্থায় তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আর এটিই সঠিক। আমরা উক্ত আয়াতের মর্মার্থ হতে আবাসের অবস্থায়ও এর বৈধতা স্পষ্ট করেছি; যেহেতু আবাসের অবস্থায়ও বিভিন্ন ওজর দেখা দিতে পারে।

আর মুজাহিদ, যাহহাক ও দাউদ ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে আবাসের অবস্থায় তা নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়নি; তাঁরা মূলত আয়াতের বাহ্যিক শব্দের ওপর নির্ভর করেছেন। অথচ এতে তাঁদের অনুকূলে কোনো দলিল নেই; কেননা এই বক্তব্যটি যদিও শর্তের আদলে উপস্থাপিত হয়েছে, কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিদ্যমান অবস্থা। আর আয়াতে সফরের অবস্থায় বন্ধক রাখার বিষয়টি উল্লিখিত হওয়ার অর্থ এই নয় যে, সফর ব্যতীত অন্য অবস্থায় তা নিষিদ্ধ। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্য কিতাবে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ইহুদির নিকট থেকে নির্দিষ্ট মেয়াদে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করেন এবং তার কাছে নিজের একটি লোহার বর্ম বন্ধক রাখেন।

আর ইমাম নাসায়ী ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর বর্মটি এক ইহুদির কাছে তাঁর পরিবারের জন্য নেওয়া ত্রিশ সা' যবের বিনিময়ে বন্ধক রাখা ছিল। তৃতীয়ত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তোমরা যদি কোনো লেখক না পাও)। জমহুর কিরাত অনুযায়ী এখানে 'কাতিবান' (লেখক) পঠিত হয়েছে, যার অর্থ হলো এমন ব্যক্তি যে লিখে দেয়। পক্ষান্তরে ইবনে আব্বাস, উবাই, মুজাহিদ, যাহহাক, ইকরিমা ও আবুল আলিয়া 'কিতাবান' (লিখন সামগ্রী বা দলিল) পাঠ করেছেন। আবু বকর আল-আনবারী বলেন: মুজাহিদ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন, এর অর্থ হলো- যদি তোমরা কালি (লেখার সরঞ্জাম) না পাও, অর্থাৎ সফর অবস্থায়।

আর ইবনে আব্বাস থেকে 'কুত্তাবান' (অনেক লেখক) শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: এই কিরাতটি শায (বিরল); আর সাধারণ কিরাত এর বিপরীত। সাধারণ কিরাতের বাইরে যা কিছু যায়, তাতে সচরাচর আপত্তি থাকেই। আর আলোচনার ধারাবাহিকতা 'কাতিব' (একজন লেখক) শব্দেরই অনুকূলে; কেননা মহান আল্লাহ এর আগে বলেছেন: "আর তোমাদের মাঝে একজন লেখক যেন ন্যায়ের সাথে লিখে দেয়।" আর 'কিতাব' বা 'কুত্তাব' শব্দটি বহুবচনের দাবি রাখে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: 'কুত্তাবান' শব্দটি এই দিক থেকে সুন্দর যে(১). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: আলেমদের মধ্য হতে জমহুর। আর 'জিম'-এ রয়েছে: জমহুর আলেমগণ।

বাংলা তাফসীর

প্রত্যেকটি উদ্ভূত বিষয়ের জন্যই একজন লেখক প্রয়োজন, তাই জামাতকে বলা হলো: আর তোমরা যদি কোনো লেখককে না পাও। মাহদাবি আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে 'কুতুবান' পাঠ করেছেন। এটি 'কিতাব'-এর বহুবচন, যেহেতু উদ্ভূত পরিস্থিতিগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। আর উবাই ও ইবনে আব্বাসের কিরাত হলো 'কিতাবান'। এ প্রসঙ্গে নাহহাস ও মক্কি বলেন: এটি 'কাতিব' (লেখক)-এর বহুবচন, যেমন 'কায়িম'-এর বহুবচন হয় 'কিয়াম'। মক্কি বলেন: এর অর্থ হলো, যদিও দোয়াত, কলম এবং কাগজ না থাকে। লেখকের অস্তিত্ব অস্বীকার করা বলতে যেকোনো লেখার সরঞ্জামের অনুপস্থিতিকেও বোঝায়; আবার লেখকের অনুপস্থিতি দলিলের অনুপস্থিতিকেও অনিবার্য করে তোলে।

সুতরাং মুসহাফের লিপি-পদ্ধতির দিকটি ছাড়া উভয় কিরাত বা পাঠই উত্তম। চতুর্থ মাসয়ালা— মহান আল্লাহর বাণী: (তবে হস্তান্তরিত বন্ধকি বস্তু)। আবু আমর এবং ইবনে কাসির এটিকে রা এবং হা বর্ণে পেশযোগে 'ুরুহুনুন' পাঠ করেছেন। তাঁদের থেকে হা বর্ণটি সাকিন (তথা হালকা) করার বর্ণনাও পাওয়া যায়। তাবারী বলেন: একদল আলিম ব্যাখ্যা করেছেন যে, রা ও হা বর্ণে পেশবিশিষ্ট 'ুরুহুন' শব্দটি 'রিহান'-এর বহুবচন; ফলে এটি হবে বহুবচনের বহুবচন। জাজ্জাজ একে ফাররা থেকে বর্ণনা করেছেন। মাহদাবি বলেন: 'ফারিহানুন' শব্দটি মুবতাদা এবং এর খবর উহ্য রয়েছে। এর অর্থ হলো, তবে হস্তান্তরিত বন্ধকি বস্তু যা লেনদেনের জন্য পর্যাপ্ত হবে।

নাহহাস বলেন: আসিম ইবনে আবিন নাজুদ হা বর্ণে সাকিন বা জযমযোগে 'ফারাহনুন' পাঠ করেছেন এবং এটি মক্কাবাসীদের থেকেও বর্ণিত। এই ক্ষেত্রে মূল সূত্র হলো 'রিহান', যেমন বলা হয়: 'বাগল' (খচ্চর) থেকে 'বিগাল' এবং 'কাবশ' (ভেড়া) থেকে 'কিবাশ'। আর পেশযুক্ত 'ুরুহুন' হলো 'রিহান'-এর বহুবচন, যেমন 'কিতাব' থেকে 'কুতুব'। আবার বলা হয়েছে: এটি 'রাহন'-এর বহুবচন, যেমন 'সাকফ' থেকে 'সুকুফ', 'হালক' থেকে 'হুলুক', 'ফারশ' থেকে 'ফুরুশ', 'নাশর' থেকে 'নুশুর' «১», এবং এই জাতীয় শব্দ। হা বর্ণে সাকিনবিশিষ্ট 'রাহন' পড়ার কারণ হলো উচ্চারণের ভার লাঘব করার জন্য পেশকে বিলুপ্ত করা হয়েছে।

আবার কেউ বলেছেন: এটি 'রাহন'-এর বহুবচন, যেমন 'সাহমুন হাশরুন' অর্থাৎ তীক্ষ্ণ তীর এবং এর বহুবচন 'সিহামুন হাশরুন'। তবে প্রথম মতটিই অগ্রাধিকারযোগ্য, কারণ প্রথমটি বিশেষণ নয়, কিন্তু এটি বিশেষণ। আবু আলী আল-ফারিসি বলেন: স্বল্পবাচক বহুবচন হিসেবে 'রাহন'-এর কোনো রূপান্তর আমার জানা নেই; তবে যদি তা আসত, তবে এর নিয়ম অনুযায়ী তা 'আফউলুন' ওজনে হতো যেমন 'কালব' থেকে 'আকলুব'। তারা যেন স্বল্পবাচক শব্দের পরিবর্তে অধিকবাচক শব্দ ব্যবহার করেই সন্তুষ্ট থেকেছেন, ঠিক যেমন তারা 'সালাসাতু শুসু' (তিনটি জুতার ফিতা) বলার সময় স্বল্পবাচক কাঠামোর পরিবর্তে অধিকবাচক কাঠামো ব্যবহার করেছেন।

আবার কখনো অধিকবাচকের পরিবর্তে স্বল্পবাচক কাঠামোও ব্যবহৃত হয়, যেমন 'রাসান' থেকে 'আরসান'। সুতরাং 'রাহন' শব্দটি দুটি কাঠামোতে বহুবচন হয়, যা হলো 'ফুউলুন' এবং 'ফিয়ালুন'। আখফাশ বলেন: 'ফিয়াল' কাঠামোর এই বহুবচনটি শ্রুতিকটু এবং এটি বিরল ও নিয়মবহির্ভূত। তিনি আরও বলেন: কখনো 'ুরুহুন' শব্দটি 'রিহান'-এর বহুবচন হতে পারে; অর্থাৎ প্রথমে 'রাহন' থেকে 'রিহান' এবং পরে 'রিহান' থেকে 'ুরুহুন' বহুবচন করা হয়েছে, যেমন 'ফিরাশ' থেকে 'ফুরুশ' ।(১). পাণ্ডুলিপি 'জ'-তে রয়েছে: নাশর এবং নুশুর, নাফে এটি 'নুশুরান বাইনা ইয়াদাই রাহমাতিহি' পাঠ করেছেন, অথবা বুশর এবং বুশুরু হতে পারে; কারণ সিন বর্ণটি নুকতাহীন।

পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে নুন ও মহমেলাসহ নাসর এবং 'হ'-তে বা বর্ণসহ বুসরা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম বিষয়: বন্ধকের (রাহন) অর্থ: কোনো পাওনা বা হকের বিপরীতে নিরাপত্তা হিসেবে কোনো বস্তুকে আটকে রাখা, যাতে ঋণগ্রহীতা থেকে পাওনা আদায় করা অসম্ভব হলে ওই বস্তুর বিক্রয়লব্ধ মূল্য থেকে অথবা তার উপযোগিতার বিনিময় থেকে পাওনা পূর্ণ করা যায়। উলামায়ে কেরাম এভাবেই একে সংজ্ঞায়িত করেছেন। আরবি ভাষায় এটি স্থায়িত্ব ও ধারাবাহিকতা অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইবনে সিদাহ বলেন: 'রাহানাহু' অর্থাৎ সেটিকে স্থায়ী করল। স্থায়িত্ব অর্থে 'রাহানা' ব্যবহারের উদাহরণ হিসেবে জনৈক কবির উক্তি:রুটি ও গোশত তাদের জন্য স্থায়ী … এবং পরিশ্রুত পানীয় যা থেকে পাত্রে ঢালা হচ্ছে।জাওহারী বলেন: 'রাহানাশ শায়উ' মানে বস্তুটি স্থায়ী হলো।

আর 'আরহানতু লাহুমুত তয়ামা ওয়াশ শারাবা' মানে আমি তাদের জন্য পানাহার স্থায়ী করলাম; তখন একে 'তয়ামুন রাহিন' বা স্থায়ী খাবার বলা হয়। 'রাহিন' অর্থ স্থির বা অটল। আবার উট ও মানুষের ক্ষেত্রে 'রাহিন' মানে দুর্বল ও শীর্ণ। কবি বলেন:যদি তুমি আমার দেহকে শীর্ণ ও দুর্বল হয়ে যেতে দেখ … তবে জেনো যে, পুরুষের মর্যাদা স্থূলতার মধ্যে নয়।ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: বন্ধক বা জামানত অর্থে 'রাহানা' থেকে 'আরহানতু' শব্দটিও ব্যবহৃত হয় বলে কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন। আবু আলী বলেন: মূল্য বৃদ্ধির ক্ষেত্রে 'আরহানতু' এবং ঋণ ও কেনাবেচার ক্ষেত্রে 'রাহানতু' ব্যবহৃত হয়।

আবু জায়েদ বলেন: পণ্যের দাম বাড়ানোর ক্ষেত্রে 'আরহানতু ফিস সিলয়াতি' বলা হয়। এটি বিশেষভাবে উচ্চমূল্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কবি বলেন:একটি অভিজাত উটনী যার উচ্চমূল্যের কারণে স্বর্ণমুদ্রা বাজি রাখা হয়েছে এখানে একটি উটনীর বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। 'ঈদ' হলো মাহরা গোত্রের একটি শাখা, আর মাহরা গোত্রের উট তাদের আভিজাত্যের জন্য প্রসিদ্ধ। আজ-জাজ্জাজ বলেন: বন্ধক রাখার ক্ষেত্রে 'রাহানতু' ও 'আরহানতু' উভয়টিই বলা হয়। ইবনুল আরাবী ও আখফাশও একই কথা বলেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে হাম্মাম আস-সালুলি বলেন:যখন আমি তাদের নখরের (আক্রমণের) ভয় করলাম … তখন আমি নিজে বেঁচে ফিরলাম এবং মালিককে তাদের কাছে বন্ধক (জিম্মি) রেখে এলাম।সা’লাব বলেন: সকল বর্ণনাকারী 'আরহানতুহুম' বর্ণনা করেছেন; যদিও 'রাহানতুহু' ও 'আরহানতুহু' উভয়টিই জায়েজ।

তবে আসমাঈ একে 'ওয়া আরহানাহুম' বর্ণনা করেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি অতীতকালীন ক্রিয়ার ওপর ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার সংযোগ। একে তিনি 'কুমতু ওয়া আসুক্কু ওয়াজহাহু' (আমি দাঁড়ালাম এবং তার মুখে চড় মারলাম) বাক্যের শৈলীর মতো মনে করেন। এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা; কারণ এখানে 'ওয়াও' টি হাল (অবস্থা) বোঝানোর জন্য এসেছে। ফলে 'আসুক্কু' শব্দটি প্রথম ক্রিয়ার হাল বা অবস্থা প্রকাশ করছে। অর্থাৎ, আমি তাকে তাদের কাছে অবস্থানরত অবস্থায় রেখে এসেছি। কারণ সাধারণ অর্থে 'আরহানতুশ শায়আ' বলা হয় না, বরং 'রাহানতুহু' বলা হয়। বলা হয়: 'রাহানতু লিসানি বি-কাযা' (আমি অমুক বিষয়ে আমার জিহ্বাকে বন্ধক রাখলাম), এক্ষেত্রে 'আরহানতু' বলা হয় না।

ইবনুস সিক্কিত বলেন: 'আরহানতু ফীহা' মানে আমি অগ্রিম প্রদান করলাম। বন্ধক গ্রহণকারীকে 'মুরতাহিন' বলা হয়। আর বন্ধককৃত বস্তুটিকে 'মারহুন' ও 'রাহিন' এবং স্ত্রীলিঙ্গে 'রাহিনাহ' বলা হয়। 'রাহানতু ফুলানান' মানে আমি তার সাথে বাজি ধরলাম। আর 'আরহানতু বিহি ওয়ালাদি' মানে আমি আমার সন্তানকে এর বিনিময়ে ঝুঁকিতে ফেললাম। 'রাহিনাহ' এর একবচন...(১). তিনি হলেন মাহরা ইবনে হাইদান, একটি গোত্রের মূল পুরুষ যারা অনেক বড় একটি গোষ্ঠী। কবিতার প্রথমাংশ হলো: ইবনে সালমা তার আরোহীদের নিয়ে দূর পথ অতিক্রম করেন।

বাংলা তাফসীর

বন্ধকসমূহ, এই সবই জাওহারী থেকে বর্ণিত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ক্রয়-বিক্রয় এবং ঋণের ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ ছাড়াই বলা হয়: "আমি একটি বন্ধক রেখেছি", অতঃপর এই মাসদার বা ক্রিয়ামূল দ্বারা সেই প্রদানকৃত বস্তুকে নামকরণ করা হয়েছে। আপনি বলেন: "আমি একটি বন্ধক রেখেছি", যেমন আপনি বলেন "আমি একটি কাপড় বন্ধক রেখেছি"। ষষ্ঠ মাসআলা- আবু আলী বলেন: যেহেতু বন্ধক (রাহন) স্থায়িত্ব ও নিরবচ্ছিন্নতার অর্থে ব্যবহৃত হয়, তাই ফকীহগণের নিকট বন্ধকটি বাতিল হয়ে যায় যদি তা কোনোভাবে বন্ধকগ্রহীতার (মুরতাহিন) হাত থেকে বন্ধকদাতার (রাহিন) হাতে চলে যায়; কারণ এটি সেই অবস্থা থেকে বিচ্যুত হয়েছে যার জন্য একে [বন্ধকগ্রহীতার ইচ্ছায়] নির্ধারণ করা হয়েছিল।

আমি বলি- আমাদের নিকট এটিই নির্ভরযোগ্য মত যে, বন্ধকটি যখনই বন্ধকগ্রহীতার ইচ্ছায় বন্ধকদাতার নিকট ফিরে যাবে, তখনই বন্ধকটি বাতিল হয়ে যাবে। ইমাম আবু হানিফাও এটি বলেছেন, তবে তিনি বলেছেন: যদি তা ধার হিসেবে কিংবা আমানত হিসেবে ফিরে যায়, তবে তা বাতিল হবে না। ইমাম শাফিঈ বলেন: এটি নিঃশর্তভাবে বন্ধকদাতার হাতে ফিরে যাওয়া পূর্ববর্তী দখলের (কবজ) বিধানকে বাতিল করে না। আমাদের দলিল হলো— "তবে বন্ধককৃত বস্তু হস্তগত করা উচিত"; সুতরাং যখন এটি দখলকারীর হাত থেকে বেরিয়ে যায়, তখন আভিধানিকভাবে এই শব্দটি আর তার ওপর প্রযোজ্য হয় না, ফলে শরয়ী বিধানগতভাবেও তা আর প্রযোজ্য হবে না।

আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। সপ্তম মাসআলা- যদি মৌখিকভাবে বন্ধক রাখা হয় কিন্তু কার্যত তা দখল বা হস্তগত করা না হয়, তবে তা কোনো বিধান সাব্যস্ত করে না। মহান আল্লাহর বাণী— "তবে বন্ধককৃত বস্তু হস্তগত করা উচিত" এর কারণে। ইমাম শাফিঈ বলেন: আল্লাহ তাআলা দখলকৃত বা হস্তগত হওয়ার গুণবিশিষ্ট বন্ধক ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে এই বিধান প্রদান করেননি। সুতরাং যখন গুণটি অনুপস্থিত থাকবে, তখন বিধানটিও অনুপস্থিত থাকা আবশ্যক। এটি অত্যন্ত প্রকাশ্য। মালেকীগণ বলেন: চুক্তির মাধ্যমেই বন্ধক আবশ্যক (লাজিম) হয়ে যায় এবং বন্ধকদাতাকে তা প্রদানের জন্য বাধ্য করা হবে যেন বন্ধকগ্রহীতা তা কবজা করতে পারে।

মহান আল্লাহর বাণী— "তোমরা চুক্তিসমূহ পূর্ণ করো" এর কারণে; আর এটি একটি চুক্তি। এবং তাঁর বাণী— "অঙ্গীকার পূর্ণ করো" এর কারণে; আর এটি একটি অঙ্গীকার। এবং নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী— "মুমিনগণ তাদের শর্তাবলীতে অটল থাকে"; আর এটি একটি শর্ত। সুতরাং হস্তগত করা আমাদের নিকট এর পূর্ণ উপযোগিতার জন্য শর্ত। আর তাদের (অন্যান্য ইমামদের) নিকট এটি এর আবশ্যকতা ও শুদ্ধতার জন্য শর্ত। অষ্টম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (হস্তগত করা) এর দাবি হলো বন্ধকগ্রহীতার নিকট বন্ধকটি পৃথকভাবে থাকা। বন্ধকগ্রহীতার হস্তগত করা সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সকলে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, এবং একইভাবে তার প্রতিনিধির হস্তগত করার ব্যাপারেও।

তবে কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির (আদল) হস্তগত করার ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন যার নিকট বন্ধকটি রাখা হয়। ইমাম মালিক, তাঁর সকল অনুসারী এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির হস্তগত করা কবজ বা দখল হিসেবে গণ্য। অন্যদিকে ইবনে আবু লায়লা, কাতাদাহ, হাকাম এবং আতা বলেছেন: এটি কবজ নয়; এবং এটি ততক্ষণ পর্যন্ত হস্তগত গণ্য হবে না যতক্ষণ না তা বন্ধকগ্রহীতার নিকট থাকে। তারা একে একটি 'তাআব্বুদী' (যুক্তি বহির্ভূত ইবাদতগত) বিষয় মনে করেন। অর্থগত দিক থেকে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতটিই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ যখন তা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির নিকট চলে যায়, তখন তা আভিধানিকভাবে ও বাস্তবে হস্তগত হয়েছে বলে গণ্য হয়।

কেননা সেই নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিটি হকদার বা পাওনাদারের প্রতিনিধি এবং সে উকিলের স্থলাভিষিক্ত। আর এটি সুস্পষ্ট। নবম মাসআলা- যদি বন্ধকটি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির নিকট রাখা হয় এবং তা হারিয়ে যায়, তবে বন্ধকগ্রহীতা বা যার নিকট তা রাখা হয়েছে তাদের কেউ-ই দায়ী (জামিন) হবে না। কারণ বন্ধকগ্রহীতার হাতে এমন কিছু ছিল না যার দায় তাকে নিতে হবে। আর যার নিকট তা রাখা হয়েছে তিনি একজন আমানতদার, আর আমানতদার দায়ী হন না।(১) জ-তে অতিরিক্ত অংশ।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩১।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৯৬।(৪). পাণ্ডুলিপি 'হ'-তে এরূপই আছে, আর অন্যান্যগুলোতে রয়েছে: তার হাতে।