তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৪১১-৪১৫

বাংলা তাফসীর

দশম মাসআলা- আল্লাহ তাআলা যখন বললেন: "হস্তগতকৃত", তখন আমাদের আলিমগণ বলেছেন: এর বাহ্যিক এবং সাধারণ অর্থ অবিভক্ত অংশ বন্ধক রাখা বৈধ হওয়ার দাবি রাখে। এটি আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের মতের পরিপন্থী; তাঁদের নিকট ঘরের এক-তৃতীয়াংশ কিংবা কোনো দাসের অর্ধেক বা তরবারির অর্ধেক বন্ধক রাখা বৈধ নয়। অতঃপর তাঁরা বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তির নিকট দুইজন লোকের পাওনা থাকে যাতে তারা উভয়ে অংশীদার, আর সে ব্যক্তি এর বিনিময়ে তাদের নিকট একটি জমি বন্ধক রাখে, তবে তা বৈধ হবে যখন তারা তা কব্জা বা হস্তগত করবে। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি মূলত অবিভক্ত অংশ বন্ধক রাখারই স্বীকৃতি, কারণ তাদের প্রত্যেকের নিকট ঘরের অর্ধেক অংশ বন্ধক রয়েছে।

ইবনুল মুনযির আরও বলেন: অবিভক্ত অংশ বন্ধক রাখা বৈধ, যেমন এর বিক্রয় বৈধ। একাদশ মাসআলা- জিম্মায় থাকা পাওনা বন্ধক রাখা আমাদের আলিমদের নিকট বৈধ, কারণ এটি কব্জাকৃত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত; এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা একে নিষেধ করেছেন। এর উদাহরণ হলো, দুই ব্যক্তির লেনদেনের ফলে একজনের ওপর অন্যজনের ঋণ রয়েছে, অতঃপর সে তার ওপর থাকা সেই ঋণটিকেই বন্ধক হিসেবে রাখল। ইবন খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: যে পণ্যের বিক্রয় বৈধ, তার বন্ধক রাখাও বৈধ। আর এই কারণেই আমরা জিম্মায় থাকা পাওনা বন্ধক রাখা বৈধ মনে করি, যেহেতু তার বিক্রয় বৈধ এবং যেহেতু এটি এমন সম্পদ যার মাধ্যমে জামানত নিশ্চিত হয়, তাই বিদ্যমান পণ্যের ওপর কিয়াস বা অনুমান করে এটি বন্ধক হওয়া বৈধ।

যারা এটি নিষেধ করেছেন তারা বলেন: কারণ এর হস্তান্তর বা দখল নিশ্চিত হয় না, অথচ বন্ধক আবশ্যক হওয়ার জন্য কব্জা বা দখল একটি শর্ত; কেননা পাওনা পরিশোধের সময় এর মাধ্যমেই হক উসুল করা জরুরি এবং এই উসুল হবে তার আর্থিক মূল্যমান থেকে, তার মূল সত্তা থেকে নয়, আর ঋণের ক্ষেত্রে এমনটি কল্পনা করা যায় না। দ্বাদশ মাসআলা- ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "বন্ধকী সওয়ারির পিঠে তার ভরণপোষণের বিনিময়ে আরোহণ করা যাবে এবং ওলানের দুধ তার ভরণপোষণের বিনিময়ে পান করা যাবে। আর যে আরোহণ করবে এবং পান করবে তার ওপরই ভরণপোষণের দায়িত্ব থাকবে।" আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন এবং উভয় স্থানে "পান করা যাবে" এর পরিবর্তে "দোহন করা যাবে" শব্দ ব্যবহার করেছেন।

খাত্তাবী বলেন: এটি একটি অস্পষ্ট বক্তব্য, এর শব্দের মধ্যে কে আরোহণ করবে বা দোহন করবে তার বর্ণনা নেই; সে কি বন্ধকদাতা নাকি বন্ধকগ্রহীতা নাকি এমন কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তি যার জিম্মায় বন্ধক রাখা হয়েছে? আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি দুটি হাদিসে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং সেই কারণেই আলিমগণ এই বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন। দারাকুতনী আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যখন কোনো পশু বন্ধক রাখা হয়, তখন তার ঘাস-পানির দায়িত্ব বন্ধকগ্রহীতার ওপর থাকে এবং ওলানের দুধ পান করা যাবে আর যে পান করবে তার ওপরই তার ভরণপোষণের ব্যয়ভার থাকবে।" তিনি এটি আহমদ বিন আলী বিন আলা থেকে, তিনি যিয়াদ বিন আইয়ুব থেকে, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি যাকারিয়া থেকে, তিনি শাবী থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি ইমাম আহমদ ও ইসহাকের অভিমত: বন্ধকগ্রহীতা বন্ধকী বস্তু থেকে দোহন ও আরোহণের মাধ্যমে তার ব্যয়ের সমপরিমাণ উপকার ভোগ করতে পারবে। আবু সাওর বলেন: যদি বন্ধকদাতা তার পেছনে ব্যয় নির্বাহ করে তবে বন্ধকগ্রহীতা তা থেকে উপকৃত হতে পারবে না। আর যদি বন্ধকদাতা ব্যয় না করে তা ছেড়ে দেয়...(১). 'হ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পণ্য সামগ্রী।(২). মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে হওয়া উচিত: জমির অর্ধেক।

বাংলা তাফসীর

বন্ধকগ্রহীতার কবজায় থাকাকালীন যদি তিনি এর ওপর ব্যয়ভার বহন করেন, তবে তাঁর জন্য তাতে আরোহণ করা এবং ক্রীতদাসের সেবা গ্রহণ করার অধিকার থাকবে। ইমাম আওজাঈ ও লাইস (রহ.) এমনটিই বলেছেন। দ্বিতীয় হাদীসটি ইমাম দারাকুতনীও বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে কিছু সমালোচনা রয়েছে—যা পরবর্তীতে ব্যাখ্যা করা হবে। এটি ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি ইবনে আবী জি’ব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি মাকবুরী (১) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "বন্ধক আটকে রাখা যাবে না (অর্থাৎ তা হাতছাড়া হবে না), এর মুনাফা মালিকের এবং এর ক্ষতি বা ব্যয়ভারও তাঁর ওপর।" এটি ইমাম শাফিঈ, শা’বী ও ইবনে সীরীনের অভিমত।

ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদেরও এটিই মত। ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: বন্ধককৃত বস্তুর উপযোগ বন্ধকদাতার জন্য এবং এর ব্যয়ভারও তাঁর ওপর বর্তাবে। বন্ধকগ্রহীতা বন্ধকী বস্তু থেকে কোনো প্রকার উপকার গ্রহণ করতে পারবে না, কেবল তা নিরাপত্তা হিসেবে সংরক্ষণ করা ছাড়া। খাত্তাবী (রহ.) বলেন: এটিই সর্বাধিক যুক্তিযুক্ত ও সঠিক অভিমত, যার প্রমাণ হলো নবী (সা.)-এর বাণী: "বন্ধক তার দাতার পক্ষ থেকে আটকে রাখা যাবে না [তার মুনাফা তাঁর এবং তার ক্ষতিও তাঁর ওপর]।" খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী "তাঁর পক্ষ থেকে" অর্থ হলো "তাঁর জন্য"। আর আরবরা 'মিন' (থেকে) অব্যয়টি 'লাম' (জন্য)-এর স্থলে ব্যবহার করে থাকে, যেমন তারা বলে:উম্মে আওফার ধ্বংসাবশেষের কারণে কি সে কথা বলছে না?

আমি (গ্রন্থকার) বলি: হাদীসে যখন সুস্পষ্টভাবে "তার মালিকের জন্য" শব্দই এসেছে, তখন আর ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই। ইমাম তহাবী (রহ.) বলেছেন: এটি তখন ছিল যখন সুদ বৈধ ছিল এবং কোনো উপকার লাভের শর্তে ঋণ প্রদান কিংবা অসমান বিনিময় নিষিদ্ধ ছিল না। পরবর্তীতে সুদ হারাম করা হয়। উম্মাহর ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, বন্ধক রাখা দাসীর সঙ্গে সহবাস করা বন্ধকদাতার জন্য জায়েজ নয়; একইভাবে তার সেবা গ্রহণও জায়েজ হবে না। ইমাম শা’বী (রহ.) বলেছেন: বন্ধকী বস্তু থেকে কোনোভাবেই উপকৃত হওয়া যাবে না। এই শা’বী নিজেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন অথচ তার বিপরীতে ফতোয়া দিয়েছেন; তাঁর নিকট এটি মনসুখ (রহিত) না হলে তিনি এমনটি করতেন না।

ইবনে আব্দুল বার (রহ.) বলেন: আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, বন্ধককৃত পশুর দুধ এবং তার পিঠে চড়া বন্ধকদাতার হক। বন্ধকগ্রহীতা কর্তৃক দুধ দোহন করা হয় বন্ধকদাতার অনুমতিক্রমে অথবা অনুমতি ছাড়া। যদি অনুমতি ছাড়া হয়, তবে ইবনে উমরের হাদীস—যাতে নবী (সা.) বলেছেন: "অনুমতি ব্যতীত কেউ যেন কারো পশুর দুধ না দোহায়"—তা একে খণ্ডন করে এবং এর রহিত হওয়ার ফয়সালা দেয়। আর যদি অনুমতি সাপেক্ষে হয়, তবে অজ্ঞাত বিষয় (মাজহুল), ধোঁকা (গারার), নিজের মালিকানায় নেই এমন বস্তু বিক্রয় এবং অস্তিত্বহীন বস্তু বিক্রয় সংক্রান্ত মৌলিক নিষিদ্ধ বিষয়গুলো একে বাতিল করে দেয়; কেননা এসবই ছিল সুদ হারাম হওয়ার পূর্বের বিধান।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). সকল মূল কপিতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো ইমাম দারাকুতনীর বর্ণনা অনুযায়ী: যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে। এটি সামনে বিস্তারিত আসবে।(২). বন্ধক আটকে রাখা: জাহেলী যুগের একটি প্রথা ছিল যে, বন্ধকদাতা যদি নির্দিষ্ট সময়ে তার ঋণ পরিশোধ না করতে পারত, তবে বন্ধকগ্রহীতা বন্ধকী বস্তুর মালিক হয়ে যেত। ইসলাম একে বাতিল ঘোষণা করেছে। (আন্-নিহায়া থেকে সংগৃহীত)।(৩). 'জিম', 'হা', 'ওয়াও' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ। এটি দারাকুতনীর পূর্বের বর্ণনার অতিরিক্ত অন্য একটি বর্ণনা।(৪). পাণ্ডুলিপি 'হা', 'জিম', 'হা' এবং 'তা'-তে রয়েছে: বন্ধক।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: যদি বন্ধকগ্রহীতা বন্ধকী বস্তু থেকে উপকৃত হওয়ার শর্ত আরোপ করে, তবে তার দুটি অবস্থা রয়েছে: যদি তা ঋণ প্রদানের কারণে হয় তবে তা বৈধ নয়, আর যদি তা ক্রয়-বিক্রয় বা ইজারা চুক্তির অংশ হিসেবে হয় তবে তা বৈধ। কারণ সে ক্ষেত্রে সে উল্লিখিত মূল্যে পণ্যটি বিক্রয়কারী হিসেবে গণ্য হয় এবং বন্ধকী বস্তুর উপযোগ একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য নির্ধারিত থাকে, ফলে এটি ক্রয়-বিক্রয় ও ইজারার সমন্বিত রূপের মতো হয়ে যায়। পক্ষান্তরে ঋণের ক্ষেত্রে এটি অবৈধ হওয়ার কারণ হলো, তা এমন ঋণে পরিণত হয় যা অতিরিক্ত সুবিধা বয়ে আনে। তাছাড়া ঋণের মূল উদ্দেশ্য হলো পুণ্য ও আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা; তাই যখন এতে কোনো পার্থিব সুবিধা যুক্ত হয়, তখন তা সমজাতীয় বস্তুর অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হয়, যা মূলত সুদ।

ত্রয়োদশ মাসআলা- বন্ধক আটকে রাখা (গালকুল রহন) জায়েজ নয়; আর তা হলো বন্ধকগ্রহীতার এই শর্ত করা যে, যদি নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে বন্ধকদাতা তার ঋণ পরিশোধ করতে না পারে, তবে বন্ধকী বস্তুটি তার পাওনার বিনিময়ে তারই মালিকানাধীন হয়ে যাবে। এটি জাহেলি যুগের একটি প্রথা ছিল, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বাতিল করে দিয়েছেন: "বন্ধকী বস্তু আটকে যাবে না।" আমরা এখানে 'লা ইয়াগলাকু' শব্দটিকে সংবাদ হিসেবে পেশ (রফা) দিয়ে পড়েছি, অর্থাৎ বন্ধক আটকে যায় না। বলা হয়ে থাকে: 'আমি দরজাটি বন্ধ করেছি, সুতরাং তা রুদ্ধ।' আর বন্ধকী বস্তু বন্ধকগ্রহীতার হাতে আটকে যায় যখন তা ছাড়িয়ে নেওয়া হয় না।

জনৈক কবি বলেছেন:হে আমাদের প্রতিবেশী! যারা আজ একত্রিত তারা একদিন পৃথক হবেই ... আর যে ব্যক্তি সময়ের বিপর্যয়ের কাছে বন্ধক হয়, সে আটকে যায়।যুহাইর বলেছেন:বিদায়ের দিন সে তোমাকে এমন এক বন্ধকের মাধ্যমে ছেড়ে গেছে যার কোনো মুক্তি নেই ... ফলে সেই বন্ধকটি আজ আটকে গেছে।চতুর্দশ মাসআলা- দারা কুতনী সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনে সাদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বন্ধকী বস্তু আটকে যাবে না; তার লাভ তার (মালিকের) জন্য এবং তার লোকসানও তার ওপর বর্তাবে।" যিয়াদ ইবনে সাদ একজন নির্ভরযোগ্য হাফেজ, এবং এই সনদটি হাসান (উত্তম)।

ইমাম মালেক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বন্ধকী বস্তু আটকে যাবে না।" আবু ওমর বলেন: আমার জানামতে যারা মালেকের নিকট থেকে মুয়াত্তা বর্ণনা করেছেন তারা সবাই এভাবেই বর্ণনা করেছেন, কেবল মা'ন ইবনে ঈসা ব্যতীত; কেননা তিনি একে নবী পর্যন্ত সংযুক্ত করেছেন। মা'ন একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে আমার আশঙ্কা হচ্ছে যে এই বর্ণনায় ভুলটি সম্ভবত আলী ইবনে আব্দুল হামিদ আল-গাজাইরি থেকে হয়েছে, যিনি মুজাহিদ ইবনে মুসা থেকে এবং তিনি মা'ন ইবনে ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু আব্দুল্লাহ আমরুস আল-আভহারী থেকে তাঁর সনদে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "তার লাভ তার এবং তার লোকসান তার ওপর।" এই অংশটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হিসেবে সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবি জিব এবং মা'মার সহ আরও অনেকে একে মারফু (রাসুলের বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহাব এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইউনুস বলেছেন যে ইবনে শিহাব বলেছেন: সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব বলতেন— বন্ধকী বস্তু বন্ধকদাতার সম্পদ হিসেবেই গণ্য হবে, তার লাভও তার এবং তার লোকসানও তার ওপর বর্তাবে। সুতরাং ইবনে শিহাব জানালেন যে, এটি সাঈদের নিজস্ব উক্তি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি নয়।

তবে মা'মার তা উল্লেখ করেছেন...(১). 'হ' পাণ্ডুলিপিতে: অনুসারী হিসেবে।(২). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে: "এবং বন্ধকী বস্তুর উপকারিতা সুপরিচিত"।(৩). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে: বিচ্ছিন্ন হওয়া।(৪). 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: ইবনে আমরুস এবং সংশোধনটি আত-তামহিদ থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে শিহাব থেকে মারফু (রাসূলুল্লাহ সা. পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণিত, আর মা’মার ইবনে শিহাবের বর্ণনার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য। ইয়াহইয়া ইবনে আবু আনিসাহ তাঁকে মারফু বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন, তবে ইয়াহইয়া শক্তিশালী রাবী নন। হাদিস বিশারদদের মতে এই হাদিসের মূল হলো মুরসাল; যদিও এটি অনেকগুলো সূত্রে মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁরা সেগুলোকে ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল) বলে গণ্য করেন। তা সত্ত্বেও এটি এমন এক হাদিস যা তাঁদের কেউই মারফু হিসেবে সাব্যস্ত করেন না, যদিও এর ব্যাখ্যা ও অর্থের ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন।

দারাকুতনিও এটি ইসমাইল ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি ইবনে আবু যিব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু উমর বলেন: ইসমাইল সরাসরি ইবনে আবু যিব থেকে এটি শোনেননি, বরং তিনি এটি ইবনে আবু যিবের সূত্রে আব্বাদ ইবনে কাসিরের নিকট থেকে শুনেছেন; আর আব্বাদ তাঁদের (মুহাদ্দিসদের) নিকট দুর্বল রাবী, যার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। আর ইসমাইলও তাঁদের নিকট গ্রহণযোগ্য নন যখন তিনি স্বীয় দেশবাসী ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণনা করেন। যখন তিনি শামবাসীদের থেকে বর্ণনা করেন, তখন তাঁর হাদিস সঠিক থাকে; কিন্তু যখন তিনি মদীনাবাসী বা অন্যদের থেকে বর্ণনা করেন, তখন তাঁর হাদিসে প্রচুর ভুল ও অস্থিরতা পরিলক্ষিত হয়।

পঞ্চদশ মাসআলা— বন্ধককৃত বস্তুর প্রবৃদ্ধি বন্ধকের অন্তর্ভুক্ত হবে যদি তা মূল বস্তু থেকে পৃথক করা না যায়, যেমন স্থূলতা (পশুর মোটাতাজা হওয়া); অথবা যদি তা বংশবৃদ্ধি হয় যেমন সন্তান জন্মদান ও উৎপাদন। খেজুর গাছের চারাও এর অন্তর্ভুক্ত। তবে এছাড়া অন্যান্য বিষয় যেমন ফসল, ফল, দুধ ও পশম বন্ধকের অন্তর্ভুক্ত হবে না, যদি না তা শর্ত করা হয়। এই দুয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, শাবক বা সন্তানরা যাকাতের ক্ষেত্রে তাদের মায়েদের অনুগামী হয়; কিন্তু পশম, দুধ এবং গাছের ফলের বিষয়টি তেমন নয়। কারণ এগুলো যাকাতের ক্ষেত্রে মায়েদের অনুগামী নয়, আবার এগুলো আকৃতি বা অর্থের দিক থেকেও এক নয় এবং এগুলোকে মূলের সাথে মূল্যায়নও করা হয় না; সুতরাং এগুলোর নিজস্ব বিধান রয়েছে, মূল বস্তুর বিধান নয়; যা শাবক ও বংশবৃদ্ধির বিধানের বিপরীত।

এ বিষয়ে আল্লাহই সর্বাধিক সঠিক জ্ঞানের অধিকারী। ষোড়শ মাসআলা— যে ব্যক্তির ঋণের পরিমাণ তার সম্পদের সমান হয়ে গেছে, তার বন্ধক প্রদান করা বৈধ যতক্ষণ না সে দেউলিয়া ঘোষিত হয়; এবং বন্ধকগ্রহীতা অন্যান্য পাওনাদারদের তুলনায় বন্ধককৃত বস্তুর ওপর অধিক হকদার হবে। ইমাম মালিক এবং একদল আলিম একথাই বলেছেন। ইমাম মালিক থেকে এর বিপরীত মতও বর্ণিত হয়েছে—যা আব্দুল আজিজ ইবনে আবু সালামাহও বলেছেন—যে অন্যান্য পাওনাদাররা তার সাথে এতে অংশীদার হবে; তবে এই মতটি উল্লেখযোগ্য কিছু নয়। কারণ যার ওপর আইনি নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়নি, ক্রয়-বিক্রয়সহ সকল অবস্থায় তার লেনদেন বৈধ।

আর পাওনাদাররা তার সাথে এই ভিত্তিতেই লেনদেন করেছে যে সে ক্রয়-বিক্রয় ও ঋণ পরিশোধ করতে পারে; এই বিষয়ে ইমাম মালিকের বক্তব্যে কোনো ভিন্নতা নেই, তাই বন্ধকের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। সপ্তদশ মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তোমাদের একে অপরকে বিশ্বাস করলে...) আয়াত। এটি একটি শর্ত যার মাধ্যমে ঋণী ব্যক্তিকে পাওনা পরিশোধের এবং টালবাহানা বর্জনের নির্দেশনার সাথে যুক্ত করা হয়েছে। অর্থাৎ পাওনাদারের নিকট যদি ঋণী ব্যক্তি আমানতদার ও নির্ভরযোগ্য হয়, তবে সে যার জন্য বিশ্বস্ত হয়েছে (অর্থাৎ ঋণ) তা যেন সে পরিশোধ করে দেয়।

আর তাঁর বাণী (সে যেন আদায় করে) শব্দটি ‘আদা’ থেকে উদ্ভূত যা হামজা যুক্ত। [এটি শর্তের উত্তর ১] [এর হামজাকে সহজ করার উদ্দেশ্যে ‘ওয়াও’ বর্ণে রূপান্তর করা বৈধ, কিন্তু একে ‘আলিফ’ বর্ণে রূপান্তর করা যাবে না এবং ‘বাইন-বাইন’ করা যাবে না; কারণ আলিফ হয় না(১). ‘ত’ পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

এর পূর্ববর্তী বর্ণটি সর্বদা ফাতহাযুক্ত হয়। এটি একটি আদেশসূচক শব্দ যার অর্থ হলো আবশ্যকতা (ওয়াজিব), কেননা ঋণ পরিশোধের আবশ্যকতা বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত্য) বিদ্যমান এবং বিচারক কর্তৃক ঋণীকে তা আদায়ে বাধ্য করার বিধান সাব্যস্ত রয়েছে; এছাড়াও অন্যের সম্পদ আত্মসাতের অবৈধতা বিষয়ে সহিহ হাদিসসমূহ এর প্রমাণ। অষ্টাদশ: মহান আল্লাহর বাণী: (তার আমানত)। আমানত হলো একটি মাসদার (ক্রিয়া বিশেষ্য), যা দ্বারা জিম্মায় থাকা বস্তুকে নামকরণ করা হয়েছে। আমানতকে ঋণী ব্যক্তির দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে তার সাথে আমানতের এক প্রকার সম্পর্কের কারণে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সম্পদ তুলে দিও না।" ঊনবিংশ: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সে যেন তার প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করে) অর্থাৎ সত্যের কোনো কিছু গোপন না করার ক্ষেত্রে।

আর তাঁর বাণী: (তোমরা সাক্ষ্য গোপন করো না) এটি "আর সে যেন ক্ষতিগ্রস্ত না হয়" বাণীর ব্যাখ্যাস্বরূপ। এখানে সাক্ষ্য গোপন করার মাধ্যমে ক্ষতিসাধন করতে সাক্ষীকে নিষেধ করা হয়েছে। এই নিষেধাজ্ঞাটি আবশ্যকতা (ওয়াজিব) অর্থ প্রদান করে, যার সপক্ষে শাস্তির হুমকির মতো বেশ কিছু প্রমাণ রয়েছে। এই নিষেধের ক্ষেত্রটি হলো তখন, যখন সাক্ষী কোনো অধিকার নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা করে। ইবনে আব্বাস বলেন: সাক্ষীর দায়িত্ব হলো যেখানেই তাকে সাক্ষ্য দিতে বলা হবে সেখানে সাক্ষ্য দেওয়া এবং যখনই তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে তখনই তথ্য প্রদান করা। তিনি আরও বলেন: তুমি এ কথা বলো না যে, আমি কেবল আমিরের (বিচারকের) নিকট গিয়ে সংবাদ দেব; বরং তাকে (বিবাদী বা সংশ্লিষ্ট পক্ষকে) তা জানিয়ে দাও, সম্ভবত সে সত্যের পথে ফিরে আসবে এবং বিরত হবে।

আবু আবদুর রহমান "তারা যেন গোপন না করে" (তৃতীয় পুরুষ হিসেবে) পাঠ করেছেন, একে অনুপস্থিতদের জন্য নিষেধ হিসেবে গণ্য করেছেন। বিংশ: যদি কোনো পাওনার ওপর একাধিক সাক্ষী থাকে, তবে সাক্ষ্য প্রদান করা তাদের জন্য ফরজে কিফায়া। যদি দুইজন তা প্রদান করে এবং বিচারক তাতে সন্তুষ্ট হন, তবে অন্যদের ওপর থেকে এই আবশ্যকতা রহিত হয়ে যাবে। আর যদি তাতে পর্যাপ্ত না হয়, তবে প্রমাণ সাব্যস্ত না হওয়া পর্যন্ত সেখানে গমন করা অপরিহার্য হয়ে পড়বে। এটি হকের মালিকের আহ্বানের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়। যখন সে বলবে: তোমার কাছে আমার যে সাক্ষ্য রয়েছে তা প্রদানের মাধ্যমে আমার হককে পুনরুজ্জীবিত করো, তখন তা প্রদান করা তার ওপর আবশ্যক হয়ে পড়ে।

একুশতম: মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি তা গোপন করে, নিশ্চয়ই তার অন্তর পাপিষ্ঠ)। এখানে অন্তরকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ গোপন করা অন্তরেরই কাজ। আর অন্তরই হলো সেই মাংসপিণ্ড যার সংশোধন পুরো শরীরের সংশোধন ঘটায়, যেমনটি নবী করিম (সা.) বলেছেন। ফলে অংশবিশেষের মাধ্যমে সমগ্র সত্তাকে বোঝানো হয়েছে, যা এই সূরার শুরুতেই আলোচিত হয়েছে। আল-কিয়া বলেন: যখন সে সাক্ষ্য না দেওয়ার সংকল্প করে এবং জিহ্বার মাধ্যমে তা আদায় করা বর্জন করে, তখন গুনাহটি উভয় অঙ্গের সাথেই সম্পৃক্ত হয়। সুতরাং "তার অন্তর পাপিষ্ঠ" কথাটি রূপক অলঙ্কার, যা শাস্তির কঠোরতা বোঝাতে আক্ষরিক প্রকাশের চেয়েও অধিক জোরালো।

এটি অলঙ্কারশাস্ত্রের এক অনন্য প্রকাশ এবং অর্থের সূক্ষ্ম বহিঃপ্রকাশ। বলা হয়: অন্তরের পাপ একে বিকৃত করার কারণ। আর আল্লাহ তাআলা যখন কোনো অন্তরকে বিকৃত করেন, তখন তাকে মুনাফিক বানিয়ে দেন এবং তার ওপর মোহর মেরে দেন; আমরা এ থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই। "অন্তর" শব্দটি "পাপিষ্ঠ" দ্বারা রফআ (কর্তৃকারক) প্রাপ্ত হয়েছে এবং "পাপিষ্ঠ" শব্দটি এখানে খবর বা বিধেয়...(১). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৭।(২). অতিরিক্ত অংশটি 'জিম' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া। দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৮৮।(৩). 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে।