তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৪২৬-৪৩০

বাংলা তাফসীর

এবং ভুলত্রুটি। তখন জিবরাঈল (আ.) তাকে বললেন: "আপনাকে তা প্রদান করা হয়েছে; আপনার উম্মত থেকে ভুল এবং বিস্মৃতি তুলে নেওয়া হয়েছে।" অতঃপর তিনি বললেন: "আপনি অন্য কিছু প্রার্থনা করুন।" তখন তিনি বললেন: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন গুরুভার অর্পণ করবেন না," অর্থাৎ এমন বোঝা "যেমন আপনি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর অর্পণ করেছিলেন।" এর তাৎপর্য হলো, তাদের ওপর তাদের জুলুমের কারণে পবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করা হয়েছিল; এবং তারা যখন রাতে কোনো গুনাহ করত, তখন তা তাদের দরজায় লিখিত দেখতে পেত। তাদের ওপর নামাজের সংখ্যা ছিল পঞ্চাশ ওয়াক্ত। অতঃপর আল্লাহ এই উম্মতের প্রতি লঘু করেছেন এবং পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করার পর তা হ্রাস করেছেন।

এরপর তিনি বললেন: "হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি আমাদের ওপর এমন ভার চাপিয়ে দেবেন না, যা বহন করার সামর্থ্য আমাদের নেই।" তিনি বলছেন: আমাদের ওপর আমলের এমন কোনো গুরুভার চাপিয়ে দেবেন না যা আমরা পালন করতে পারব না এবং ফলে আপনি আমাদের শাস্তি দেবেন। আরও বলা হয়: যা আমাদের জন্য অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হবে; কারণ যদি তাদের পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজের নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে তারা তা পালন করতে সক্ষম হতো ঠিকই, কিন্তু তা তাদের ওপর অত্যন্ত কষ্টকর হতো এবং তারা নিরবচ্ছিন্নভাবে তা পালন করে যেতে সমর্থ হতো না। "আর আমাদের মার্জনা করুন" অর্থাৎ সেই সব বিষয় থেকে।

"এবং আমাদের ক্ষমা করুন" অর্থাৎ আমাদের দোষত্রুটি এড়িয়ে যান। আরও বলা হয়: "আমাদের মার্জনা করুন" অর্থ আকৃতি বিকৃতি (মাসখ) থেকে, "আমাদের ক্ষমা করুন" অর্থ ভূমি ধস (খাসফ) থেকে এবং "আমাদের ওপর দয়া করুন" অর্থ পাথর বর্ষণ (কাযফ) থেকে; কারণ পূর্ববর্তী উম্মতদের কারো কারো ওপর আকৃতি বিকৃতি, কারো কারো ওপর ভূমি ধস এবং কারো কারো ওপর পাথর বর্ষণের শাস্তি আপতিত হয়েছিল। অতঃপর তিনি বললেন: "আপনিই আমাদের অভিভাবক," অর্থাৎ আমাদের সাহায্যকারী ও রক্ষাকারী। "অতএব কাফের সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন।" ফলে তাঁর দোয়া কবুল করা হলো। নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমাকে এক মাসের পথ দূরত্ব পর্যন্ত ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে।" বলা হয় যে, যোদ্ধারা যখন খালেস নিয়তে নিজ ঘর থেকে বের হয় এবং দামামা বাজায়, তখন এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত কাফেরদের অন্তরে ত্রাস ও ভীতির সঞ্চার হয়, তারা তাদের বের হওয়ার সংবাদ জানুক বা না জানুক।

অতঃপর নবী (সা.) যখন ফিরে এলেন, আল্লাহ এই আয়াতসমূহ ওহি হিসেবে নাজিল করলেন যাতে তিনি তাঁর উম্মতকে এ বিষয়ে অবহিত করতে পারেন। এই আয়াতের অন্য একটি তাফসিরও রয়েছে। আজ-যাজ্জাজ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা যখন এই সূরাতে নামাজ ও জাকাতের ফরজ হওয়া উল্লেখ করেছেন এবং হজের বিধান, ঋতুস্রাব, তালাক, ঈলা (শপথ) ও নবীদের কাহিনীসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং সুদের বিধান সুস্পষ্ট করেছেন, তখন তিনি তাঁর সুমহান মহিমা প্রকাশ করে বলেছেন: "আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর।" এরপর তিনি তাঁর নবীর (সা.) সত্যায়ন এবং সকল মুমিনদের দ্বারা সেই সবের সত্যায়নের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "রাসূল তাঁর প্রতি তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন," অর্থাৎ রাসূল এই বর্ণিত সকল বিষয়কে সত্য বলে স্বীকার করেছেন।

এবং মুমিনরাও তদ্রূপ; তারা সকলে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছে।«১» [.(১). এই অতিরিক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে নেই, তবে 'বা' সংস্করণে এর কিছু অংশ পাওয়া যায় এবং 'তা' সংস্করণে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে রয়েছে, যার ওপর ভিত্তি করে আমরা এটি গ্রহণ করেছি। এর বিষয়বস্তুর শুরুর অংশটি কিছুটা বিরল (শাজ); কারণ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল আলিম এ ব্যাপারে একমত যে, পবিত্র কুরআন জিবরাঈল (আ.)-এর মাধ্যমে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে— "বিশ্বস্ত আত্মা তা নিয়ে আপনার হৃদয়ে অবতরণ করেছেন।" এটিই মুতাওয়াতির বা অকাট্যভাবে প্রমাণিত।

সুতরাং এই আয়াতটি নবী (সা.) সরাসরি মেরাজ রজনীতে লাভ করেছেন বলে যে বর্ণনা রয়েছে, তা মুতাওয়াতির বর্ণনার পরিপন্থী মনে হয়। এটি আরও বেশি অসংগতিপূর্ণ মনে হয় যখন আপনি জানবেন যে, মেরাজ হয়েছিল নবুয়তের পঞ্চম বছরে অথবা হিজরতের এক বছর আগে; অথচ সূরা আল-বাকারাহ সর্বসম্মতিক্রমে মাদানি সূরা। সহিহ মুসলিম, মুসনাদে আহমাদ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ-তে ইমাম কুরতুবি যা উল্লেখ করেছেন তার সপক্ষে কিছু বর্ণনা রয়েছে, কিন্তু মুতাওয়াতির বর্ণনার প্রেক্ষিতে সেই বর্ণনাগুলোর সনদ ও মূলপাঠ (মতন) বিশুদ্ধ হলেও তা বিশেষ ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। (সংশোধনকারী)।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে যে, এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো পূর্ববর্তী আয়াতটি, আর তা হলো: "আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। তোমাদের মনের ভেতরে যা আছে তা তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব নেবেন। অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।" কেননা যখন এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হলো, তখন তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের জন্য অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং হাঁটু গেড়ে বসে নিবেদন করলেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমাদের এমন সব আমলের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে যা পালন করা আমাদের সাধ্যের মধ্যে; যেমন সালাত, সিয়াম, জিহাদ [এবং সদকা (১)]। কিন্তু এখন আপনার ওপর এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে যা পালন করা আমাদের সাধ্যের অতীত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কি তোমাদের পূর্ববর্তী দুই কিতাবধারীদের মতো এমনটি বলতে চাও যে—আমরা শুনলাম ও অমান্য করলাম? বরং তোমরা বলো—আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম। হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনারই দিকে প্রত্যাবর্তনস্থল।" অতঃপর সাহাবীগণ বললেন: "আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম। হে আমাদের প্রতিপালক!

আমরা আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনারই দিকে প্রত্যাবর্তনস্থল।" যখন সাহাবীগণ এটি পাঠ করলেন এবং তাদের জিহ্বা এতে বিনীত হয়ে অভ্যস্ত হলো, তখন আল্লাহ তাআলা এর পরপরই অবতীর্ণ করলেন: "রাসূল তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তারা সবাই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছে। (তারা বলে:) আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না। আর তারা বলে: আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম। হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনারই দিকে প্রত্যাবর্তনস্থল।" যখন তারা এটি করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তা রহিত করে দিলেন।

অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অবতীর্ণ করলেন: "আল্লাহ কোনো সত্তাকে তার সামর্থ্যের বাইরে দায়িত্ব অর্পণ করেন না। সে যা অর্জন করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা কামাই করেছে তা তারই ওপর বর্তাবে। (২) হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা বিস্মৃত হই কিংবা ভুল করি, তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না।" আল্লাহ বললেন: "হ্যাঁ।" (মুমিনগণ বলে:) "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন বোঝা চাপিয়ে দেবেন না, যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর চাপিয়েছিলেন।" আল্লাহ বললেন: "হ্যাঁ।" (মুমিনগণ বলে:) "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেবেন না যার ভার বইবার ক্ষমতা আমাদের নেই।" আল্লাহ বললেন: "হ্যাঁ।" (মুমিনগণ বলে:) "আমাদের মার্জনা করুন, আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের ওপর দয়া করুন; আপনিই আমাদের অভিভাবক, সুতরাং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন।" আল্লাহ বললেন: "হ্যাঁ।" এটি ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেন: প্রথম বর্ণনায় (৩) তাঁর উক্তি "আমি তা করেছি" এবং এখানে তাঁর উক্তি "হ্যাঁ"—এটি মর্মগতভাবে হাদীস বর্ণনার একটি প্রমাণ, যা ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে। আর যখন বিষয়টি এভাবে স্থির হলো যে তারা বললেন—আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম, তখন আল্লাহ এই আয়াতে তাদের প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং তাদের মনের কুমন্ত্রণার বিষয়ে যে কষ্ট ছিল তা লাঘব করে দিলেন। আর এটিই হলো আনুগত্য এবং আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হওয়ার সুফল। যেমনটি বনী ইসরাঈলের ক্ষেত্রে এর বিপরীতটি ঘটেছিল; তারা যখন বলেছিল—আমরা শুনলাম ও অমান্য করলাম, তখন তাদের নিন্দা করা হয়েছিল এবং তাদের ওপর লাঞ্ছনা, হীনতা ও নির্বাসনের কষ্ট চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল।

আর এটি হলো অবাধ্যতা ও আল্লাহর প্রতি বিদ্রোহের পরিণাম। আমরা আল্লাহর নিকট তাঁর অনুগ্রহ ও দাক্ষিণ্যের উসিলায় তাঁর ক্রোধ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি। হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলা হলো: নিশ্চয়ই সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাসের ঘর—(১). সহীহ মুসলিম থেকে।(২). মূল পাঠে "সে যা কামাই করেছে" উক্তির পরে বলা হয়েছে: "হ্যাঁ"। তবে এটি সহীহ মুসলিমে নেই।(৩). পৃষ্ঠা ৪২১

বাংলা তাফসীর

প্রতি রাতে এটি প্রদীপের ন্যায় উজ্জ্বল হয়ে থাকত। তিনি বলেন: "সম্ভবত তিনি সূরা আল-বাকারা পাঠ করতেন।" অতঃপর সাবিতকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আমি সূরা আল-বাকারা থেকে 'রাসূল ঈমান এনেছেন' (আমানার রাসূলু) অংশটি পাঠ করেছি।" এটি অবতীর্ণ হয়েছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের নিকট আল্লাহর সেই ধমকি অত্যন্ত কঠিন মনে হলো যা তাঁদের অন্তরের লুকায়িত বিষয়ের হিসাব নেওয়ার ব্যাপারে ছিল। তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলেন। তিনি বললেন: "সম্ভবত তোমরা বনী ইসরাঈলের মতো বলতে চাও যে, আমরা শুনেছি ও অমান্য করেছি।" তাঁরা বললেন: "বরং আমরা শুনেছি এবং আনুগত্য করেছি।" তখন আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রশংসা করে অবতীর্ণ করলেন: "রাসূল তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা তাঁর নিকট অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আর তাঁদের জন্য ঈমান আনাটাই সঙ্গত।" দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমান) অর্থাৎ সে বিশ্বাস করেছে; যা ইতঃপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো আল-কুরআন। ইবনে মাসউদ শব্দের উচ্চারণ অনুযায়ী "আর মুমিনগণ ঈমান এনেছে, প্রত্যেকেই আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে" পাঠ করেছেন। তবে কুরআন ব্যতিরেকে অর্থের প্রতি লক্ষ্য রেখে "তাঁরা ঈমান এনেছে" (বহুবচন) পাঠ করাও বৈধ। নাফি, ইবনে কাসীর এবং আবু বকরের বর্ণনা অনুযায়ী আসিম ও ইবনে আমির "এবং তাঁর গ্রন্থসমূহ" বহুবচন রূপে পাঠ করেছেন। আর তাঁরাই সূরা আত-তাহরীমে "তাঁর গ্রন্থ" একবচন রূপে পাঠ করেছেন। আবু আমর এখানে এবং সূরা আত-তাহরীমে উভয় স্থানে "এবং তাঁর গ্রন্থসমূহ" বহুবচন রূপে পাঠ করেছেন। হামযা ও কিসায়ী উভয় স্থানে "তাঁর গ্রন্থ" একবচন রূপে পাঠ করেছেন।

যারা বহুবচন পড়েছেন তাঁরা কিতাব শব্দের বহুবচন উদ্দেশ্য করেছেন। আর যারা একবচন পড়েছেন তাঁরা এমন মূল উৎস উদ্দেশ্য করেছেন যা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ প্রতিটি লিখিত বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে। আবার যারা একবচন পড়েছেন তাঁদের কিরাআতে এটি বহুবচনও বোঝাতে পারে, কারণ এখানে "কিতাব" শব্দটি জাতিবাচক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে, ফলে উভয় কিরাআতই অর্থগতভাবে সমান হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করলেন এবং তাঁদের সাথে কিতাব অবতীর্ণ করলেন।" অধিকাংশ কারী "এবং তাঁর রাসূলগণের" শব্দটিতে 'সীন' বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন।

অনুরূপভাবে "আমরা পাঠিয়েছি", "তোমাদের রাসূলগণ" এবং "তোমার রাসূলগণ" শব্দগুলোও। তবে আবু আমর থেকে "আমাদের রাসূলগণ" এবং "তোমাদের রাসূলগণ" শব্দগুলোতে সীনের যর বা হালকা করে পাঠ করার বর্ণনা পাওয়া যায়। "তোমার রাসূলগণ" শব্দটির ক্ষেত্রে তাঁর থেকে পেশ এবং হালকা পড়া—উভয় পদ্ধতিই বর্ণিত হয়েছে। আবু আলী বলেন: যারা পেশ দিয়ে পড়েছেন সেটিই শব্দের মূল রূপ। আর যারা হালকা করে পড়েছেন তাঁরা একবচনে যেভাবে হালকা করে পড়া হয় সেভাবেই পড়েছেন, যেমন ঘাড় বা দড়ির ক্ষেত্রে বলা হয়। যখন একবচনে হালকা করা বৈধ, তখন বহুবচনের ক্ষেত্রে সেটি আরও বেশি যুক্তিযুক্ত যা অধিক ভারি।

মক্কীও অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন। সাধারণ মানুষ "আমরা পার্থক্য করি না" নূন দিয়ে পাঠ করেছেন। এর অর্থ হলো—তাঁরা বলে যে আমরা পার্থক্য করি না; এখানে 'বলা' শব্দটি উহ্য রয়েছে। আর 'বলা' বা 'কওল' উহ্য রাখার ব্যবহার অনেক। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "ফেরেশতারা প্রত্যেক দরজা দিয়ে তাঁদের নিকট প্রবেশ করবে (এবং বলবে), তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" অর্থাৎ তাঁরা বলবে, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। তিনি আরও বলেছেন: "এবং তাঁরা আসমান ও যমীনের সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করে (এবং বলে), হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি এগুলো বৃথা সৃষ্টি করেননি।" অর্থাৎ তাঁরা বলে।

(১). খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২০৪।(২). এই খণ্ডের ৩০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩১০ দ্রষ্টব্য।(৪). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩১৩ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আমাদের রব, এবং এর সদৃশ যা রয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়র, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার, আবু যুরআ ইবনে আমর ইবনে জারীর এবং ইয়াকুব ‘লা ইউফাররিকু’ (সে পার্থক্য করে না) পাঠ করেছেন ‘ইয়া’ বর্ণ যোগে একবচন হিসেবে, যা ‘কুল্লুন’ (প্রত্যেক) শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী। হারুন বলেন: ইবনে মাসউদের কিরাআতে এটি ‘লা ইউফাররিকুনা’ (তারা পার্থক্য করে না) রূপে রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা ‘বায়না আহাদিন’ (কারো মধ্যে) একবচন শব্দে বলেছেন, ‘আহাদ’ (বহুবচন) বলেননি; কারণ ‘আহাদ’ শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: “তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তা থেকে রক্ষা করতে পারে।” এখানে ‘হাজিজীন’ (রক্ষাকারীগণ) শব্দটি ‘আহাদ’ এর বিশেষণ হিসেবে এসেছে, কারণ এটি এখানে বহুবচনের অর্থ প্রকাশ করছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের ব্যতীত অন্য কোনো কৃষ্ণকায় মানুষের (মানবজাতির) জন্য যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হালাল করা হয়নি।” আর রুবাহ বলেছেন:

যখন মানুষের বিষয়াবলি তোমার দ্বীনের অনুসারী হয় … তখন তারা তুমি ছাড়া অন্য কাউকে ভয় পায় না।

এই আয়াতের মর্মার্থ হলো: মুমিনগণ ইহুদি ও নাসারাদের মতো নয় যে তারা কিতাবের কিছু অংশে বিশ্বাস স্থাপন করবে আর কিছু অংশকে অস্বীকার করবে। তৃতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা বলল: আমরা শুনেছি ও আনুগত্য করেছি) এখানে উহ্যতা রয়েছে, অর্থাৎ ‘আমরা কবুলকারীদের ন্যায় শুনেছি’। আবার বলা হয়েছে: ‘সামিআ’ (শুনেছি) শব্দটি ‘কবুল করা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়: ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ (আল্লাহ তাঁর প্রশংসা পালনকারীর কথা কবুল করেন), এমতাবস্থায় এখানে কোনো কিছু উহ্য থাকবে না। মোদ্দাকথা, এই উক্তিটি বক্তার প্রশংসার দাবি রাখে। আর আনুগত্য হলো নির্দেশ পালন করা।

তাঁর বাণী (আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করছি) শব্দটি ‘কুফরান’ ও ‘খুসরাান’ এর ন্যায় একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, আর এখানে ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে; যার বিশ্লেষণ হলো: ‘আপনি আপনার ক্ষমা দ্বারা ক্ষমা করুন’—এটি আয-যাজ্জাজ বলেছেন। অন্যরা বলেছেন: ‘আমরা আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করছি’ বা ‘আমি আপনার কাছে ক্ষমা ভিক্ষা চাই’। (এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন) এটি পুনরুত্থান এবং মহান আল্লাহর সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার স্বীকৃতি। বর্ণিত আছে যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁকে বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার ও আপনার উম্মতের প্রশংসা করেছেন, সুতরাং আপনি প্রার্থনা করুন, আপনাকে তা দান করা হবে।” অতঃপর তিনি সূরার শেষ পর্যন্ত প্রার্থনা করলেন।

চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ কোনো ব্যক্তির ওপর তার সামর্থ্যের বাইরে বোঝা চাপিয়ে দেন না) ‘তাকলিফ’ হলো এমন বিষয়ের আদেশ দেওয়া যা কষ্টসাধ্য। আল-জাওহারী বর্ণনা করেছেন যে, ‘তাকাল্লাফতু’ মানে হলো কোনো বিষয় কষ্ট করে গ্রহণ করা। আর ‘উস’ হলো শক্তি ও সামর্থ্য। এটি একটি অকাট্য সংবাদ। মহান আল্লাহ ঘোষণা করেছেন যে, এই আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার পর থেকে তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর অন্তরের কাজ বা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের মধ্য থেকে এমন কোনো ইবাদত চাপিয়ে দেন না যা মুকাল্লাফের (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির) সামর্থ্যের বাইরে এবং তার বোধশক্তি ও শারীরিক গঠনের ঊর্ধ্বে।

এর মাধ্যমেই কুচিন্তা বা মনের খটকা নিয়ে মুসলমানদের মনে যে উৎকণ্ঠা ছিল তা দূরীভূত হয়েছে। এই আয়াতের মর্মার্থে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “জাফর ইবনে আবি তালিব ছাড়া অন্য কেউ আমাকে জন্ম দিক—তা আমি কখনো কামনা করিনি; কারণ একদিন আমি ক্ষুধার্ত অবস্থায় তাঁর অনুগামী হলাম, অতঃপর তিনি যখন পৌঁছলেন...”

(১). ১৮তম খণ্ড, ২৭৬ পৃষ্ঠা দেখুন।

(২). 'তা' সংস্করণে রয়েছে: উক্তিকারীদের।

(৩). ইবনে আতিয়্যার বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে ‘লাম’ (না) শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তিনি তাঁর ঘরে ঘিয়ের একটি মশক ছাড়া আর কিছুই পেলেন না যাতে সামান্য অবশিষ্টাংশ ছিল। তিনি সেটি আমাদের সামনে চিরে ফেললেন, ফলে আমরা তাতে লেগে থাকা ঘি ও খেজুরের নির্যাস (রুব) চাটতে লাগলাম। আর তিনি বলছিলেন:আল্লাহ কোনো প্রাণীকে তার সাধ্যের অতীত কোনো কিছুর ভার অর্পণ করেন না … আর মানুষের হাত যা পায় তা ছাড়া অন্য কিছুতে দানশীলতা প্রদর্শন করে না।পঞ্চম মাসয়ালা: পার্থিব বিধানসমূহের ক্ষেত্রে সাধ্যাতীত কাজের দায়িত্ব অর্পণ (তাকলিফ মা লা ইউতাক) বৈধ হওয়া নিয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; যদিও তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে শরীয়তে এর বাস্তবে কোনো অস্তিত্ব নেই এবং এই আয়াতটি এর অনুপস্থিতির প্রমাণ দেয়।

আবুল হাসান আল-আশআরী এবং মুতাকাল্লিমদের একদল বলেছেন: সাধ্যাতীত কাজের দায়িত্ব প্রদান যুক্তিগতভাবে বৈধ, এবং তা শরীয়তের কোনো আকিদাকে ক্ষুন্ন করে না। বরং এটি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে শাস্তি প্রদান এবং তার ওপর চূড়ান্ত ফয়সালার নিদর্শন হতে পারে। চিত্রকরকে যবের দানায় গিঁট দেওয়ার নির্দেশ প্রদানকেও এর উদাহরণ হিসেবে দেখা যেতে পারে। যারা এটি বৈধ বলেন, তাঁরা আবার মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রিসালাতে এটি বাস্তবে ঘটেছে কি না তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: এটি আবু লাহাবের ঘটনার ক্ষেত্রে ঘটেছে। কারণ তাকে সামগ্রিক শরীয়তের ওপর ঈমান আনার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, যার অন্তর্ভুক্ত ছিল এই সংবাদটিও যে সে ঈমান আনবে না।

কেননা তার ব্যাপারে উভয় হাত ধ্বংস হওয়া এবং জাহান্নামে প্রবেশের ফয়সালা দেওয়া হয়েছিল, যা নির্দেশ করে যে সে ঈমান আনবে না। ফলে তাকে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল যে, সে ঈমান আনবে এই বিষয়ে যে সে ঈমান আনবে না। অন্য একদল বলেছেন: এটি কখনোই ঘটেনি। আর এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণিত হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: "অচিরেই সে দহন হবে অগ্নিতে" এর অর্থ হলো—যদি সে অবিশ্বাসী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে; এটি ইবনে আতিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন। "ইউকাল্লিফু" (ভার অর্পণ করা) ক্রিয়াটি দু'টি কর্মের (মাফউল) দিকে ধাবিত হয়, যার একটি এখানে উহ্য আছে; এর সম্ভাব্য অর্থ হলো—ইবাদত অথবা কোনো বিষয়।

সুতরাং মহান আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাদের ওপর যদিও এমন দায়িত্ব দিয়েছেন যা কষ্টসাধ্য ও ভারী, যেমন—একজনের দশজনের বিপরীতে অটল থাকা, এবং মানুষের হিজরত করা ও নিজের স্বদেশ ত্যাগ করা এবং পরিবার, জন্মভূমি ও অভ্যাস থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া। তবে তিনি আমাদের ওপর অসহনীয় কষ্ট বা অতি যন্ত্রণাদায়ক বিষয়ের দায়িত্ব অর্পণ করেননি, যেমনটি তিনি পূর্ববর্তীদের ওপর অর্পণ করেছিলেন—নিজেদেরকে হত্যা করা এবং কাপড় ও চামড়া থেকে প্রস্রাবের স্থান কেটে ফেলার মতো বিধানের মাধ্যমে। বরং তিনি সহজ করেছেন, কোমলতা করেছেন এবং আমাদের ওপর থেকে সেই ভারী বোঝা ও শৃঙ্খল সরিয়ে নিয়েছেন যা পূর্ববর্তীদের ওপর ছিল।

অতএব যাবতীয় প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই প্রাপ্য, এবং সকল শ্রেষ্ঠত্ব ও নিয়ামত তাঁরই। ষষ্ঠ মাসয়ালা: মহান আল্লাহর বাণী: (সে যা অর্জন করেছে তা তার জন্য এবং সে যা কামাই করেছে তা তার ওপর বর্তাবে)। এর দ্বারা নেকি ও গুনাহকে বোঝানো হয়েছে। সুদ্দী এবং মুফাসসিরদের একদল এ কথা বলেছেন, এবং এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই বলে ইবনে আতিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন। এটি আল্লাহর অন্য বাণীর মতো: "কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না" এবং "প্রত্যেক ব্যক্তি যা অর্জন করে তা তার ওপরই বর্তায়।" আর মনের কল্পনা ও এজাতীয় বিষয়সমূহ মানুষের অর্জনের (কাসব) অন্তর্ভুক্ত নয়।

নেকির ক্ষেত্রে "লাহা" (তার জন্য) শব্দটি এসেছে কারণ তা এমন বিষয় যা—(১). 'আর-রুব' (পেশযোগে): খেজুরের রস যখন তা জ্বাল দিয়ে ঘন করা হয়।(২). দেখুন খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ২৩৪। [ ..... ](৩). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৫৬।