তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২১৯]তারা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, এ দুটোর মধ্যে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারিতাও; কিন্তু এ দুটোর পাপ এ দুটোর উপকার অপেক্ষা অনেক বড়। আর তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে যে, তারা কী ব্যয় করবে? বলুন, যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা চিন্তা-ভাবনা করতে পারো। (২১৯)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, এ দুটোর মধ্যে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারিতাও; কিন্তু এ দুটোর পাপ এ দুটোর উপকার অপেক্ষা অনেক বড়)।

এর অধীনে নয়টি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে) [১]। যেমন পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এখানে প্রশ্নকারীরা হলেন মুমিনগণ। 'খামর' (মদ) শব্দটি 'খামারা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ যখন সে কোনো কিছু আবৃত করে বা ঢেকে দেয়। নারীর ওড়না বা মাথার কাপড়কেও (খিমার) এ কারণেই খিমার বলা হয়। যে বস্তুই অন্য কোনো বস্তুকে আচ্ছাদিত করে, সেটিকে 'খামারা' বলা হয়। এ থেকেই হাদিসের নির্দেশ এসেছে: "তোমরা তোমাদের পাত্রসমূহ ঢেকে রাখো"। সুতরাং মদ বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে, অর্থাৎ তা বুদ্ধিকে ঢেকে দেয় এবং আবৃত করে ফেলে।

আর ঘন সন্নিবিষ্ট গাছপালাকে 'খামার' (মীম বর্ণে জবরসহ) বলা হয়; কারণ তা তার নিচের অংশকে ঢেকে দেয় এবং আড়াল করে। এ থেকেই বলা হয়: ভূমিটি 'আখমারাত' অর্থাৎ সেখানে ঝোপঝাড় ও ঘন বৃক্ষরাজি বৃদ্ধি পেয়েছে। কবি বলেছেন:হে জায়েদ ও দাহহাক! তোমরা চলতে থাকো … কেননা তোমরা পথের সেই গভীর ঝোপঝাড় অতিক্রম করেছঅর্থাৎ সাহসের সাথে এগিয়ে যাও, কারণ তোমরা সেই নিম্নভূমি বা জঙ্গল অতিক্রম করেছ যেখানে নেকড়ে ও অন্যান্য প্রাণী লুকিয়ে থাকে। আল-আজজাজ একটি বাহিনীর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন, যারা লুকোচুরি না করে পতাকা ও সৈন্যসামন্ত নিয়ে বীরদর্পে অগ্রসর হচ্ছিল:উজ্জ্বল পতাকাসমূহের মাঝে তারা কোনো গোপন পথে বা আড়ালে চলে না … বরং তারা ভূমির সর্বত্র আধিপত্য বিস্তার করে এবং গাছপালাকে হাঁকিয়ে নিয়ে চলেএ থেকেই আরবদের প্রবাদ: 'সে মানুষের ভিড় ও আড়ালে প্রবেশ করেছে', অর্থাৎ সে একটি গোপন বা অস্পষ্ট স্থানে অবস্থান করছে।

যেহেতু মদ জ্ঞান-বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন ও আবৃত করে দেয়, তাই একে 'খামর' নামকরণ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: মদকে 'খামর' বলা হয় কারণ একে পচনের জন্য দীর্ঘক্ষণ রেখে দেওয়া হয় যতক্ষণ না এটি তৈরি হয়; যেমন বলা হয়: 'আটা বা খামিরা ফুলে উঠেছে' (ইখতামারা), অর্থাৎ তা পরিপক্কতা লাভ করেছে। আবার বলা হয়, 'সিদ্ধান্তটি পুনর্বিবেচনার জন্য রেখে দেওয়া হয়েছে' (খুমিরার রা'য়ু), অর্থাৎ তা অমীমাংসিত রাখা হয়েছে যতক্ষণ না এর সঠিক দিকটি স্পষ্ট হয়। কেউ কেউ বলেছেন: মদকে 'খামর' বলা হয় কারণ তা বুদ্ধির সাথে মিশে যায়। এটি 'আল-মুখামারাহ' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ সংমিশ্রণ বা মিশে যাওয়া।

এ থেকেই তাদের প্রবাদ: 'আমি মানুষের ভিড়ে মিশে গিয়েছি', অর্থাৎ তাদের সাথে একীভূত হয়েছি। এই তিনটি অর্থই কাছাকাছি। মদ প্রথমে রেখে দেওয়া হয় এবং গেঁজিয়ে ওঠে যতক্ষণ না তা তৈরি হয়, এরপর তা বুদ্ধির সাথে মিশে যায় এবং পরিশেষে বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন বা আবৃত করে ফেলে। আর এর মূল অর্থ হলো আচ্ছাদন বা আবৃত করা।(১). এই খণ্ডের ৩৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). 'আল-উকবান' (উকাব-এর বহুবচন): এর অর্থ পতাকা। কবির উক্তি: "ভূমির অভিমুখী হয়" অর্থাৎ সেটি কোনো কিছুর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলে তাকে একমুখী করে দেয়, ফলে সে যেখানেই যায় সেটির অভিমুখ তার সাথেই থাকে। আর "গাছপালাকে হাঁকিয়ে নেয়" অর্থাৎ তা উটের চারণভূমি এবং অন্যান্য ছোট-বড় বৃক্ষরাজির পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আধিক্যের কারণে সেগুলোকে যেন তার সাথে প্রবাহিত করে নিয়ে যায়।

পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে 'আল-উকিয়ান' (ইয়া বর্ণ যোগে) রয়েছে, সেখানে বলা হয়েছে: 'আল-উকিয়ান' হলো খাঁটি সোনা, আবার বলা হয় যে এটি এমন উদ্ভিদ যা প্রাকৃতিকভাবে জন্মে, পাথর থেকে আহরিত হয় না। পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আর মদ (খামর) হলো: আঙুরের নির্যাস যা ফুটে উঠেছে কিংবা জ্বাল দেওয়া হয়েছে। এছাড়া যা কিছু মানুষের বুদ্ধি আচ্ছন্ন করে, তা-ও মদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত; কারণ আলেমদের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে, সব ধরনের জুয়া হারাম। এর মধ্যে বিশেষভাবে ‘মাইসির’-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং সব ধরনের জুয়াকে মাইসিরের ওপর কিয়াস (অনুমান) করে হারাম সাব্যস্ত করা হয়েছে। মূলত মাইসির ছিল উটের গোশতের মাধ্যমে জুয়া খেলার একটি বিশেষ পদ্ধতি। অনুরূপভাবে, যা কিছু মদের মতো নেশা সৃষ্টিকারী, তা মদের পর্যায়ভুক্ত। দ্বিতীয়ত—উম্মতের সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের (জুমহুর) অভিমত হলো, আঙুরের মদ ছাড়া অন্য যা কিছুর অধিক পরিমাণ নেশা সৃষ্টি করে, তার অল্প এবং অধিক উভয় পরিমাণই হারাম এবং এতে শাস্তি (হদ) প্রয়োগ করা ওয়াজিব।

ইমাম আবু হানিফা, সাওরি, ইবনে আবি লায়লা, ইবনে শুবরুমা এবং কুফার একদল ফকিহ বলেছেন: আঙুরের মদ ব্যতীত অন্য পানীয়ের যা অধিক পরিমাণে পান করলে নেশা হয়, তা (অল্প পরিমাণে পান করা) বৈধ। আর যদি কেউ নেশার পর্যায়ে পৌঁছানোর ইচ্ছা না থাকা সত্ত্বেও মাতাল হয়ে যায়, তবে তার ওপর কোনো হদ (নির্ধারিত শাস্তি) নেই। কিন্তু এই মতটি দুর্বল; যুক্তি (নজর) ও বর্ণনা (খবর) দ্বারা এটি খণ্ডনযোগ্য, যেমনটি ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘মায়েদা’ ও ‘নাহল’ সূরার ব্যাখ্যায় সামনে বিস্তারিত আলোচিত হবে। তৃতীয়ত—কিছু মুফাসসির বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সম্মান ও পুণ্যের এমন কোনো বিষয় বাকি রাখেননি যা তিনি এই উম্মতকে দান করেননি।

তাঁর সম্মান ও অনুগ্রহের একটি দিক হলো, তিনি তাদের ওপর শরিয়তের বিধানসমূহ একবারে অপরিহার্য করেননি, বরং তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছেন। মদের নিষেধাজ্ঞার বিষয়টিও অনুরূপ। মদের ব্যাপারে এটিই প্রথম অবতীর্ণ আয়াত। এরপর অবতীর্ণ হয়েছে: "তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না।" এরপর আল্লাহর বাণী: "শয়তান তো মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করতে চায় এবং তোমাদের আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বিমুখ রাখতে চায়; সুতরাং তোমরা কি নিবৃত্ত হবে না?" অতঃপর অবতীর্ণ হয়েছে: "নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা ও ভাগ্য নির্ধারক তীরসমূহ শয়তানের অপবিত্র কাজ; সুতরাং তোমরা তা বর্জন করো"—যার বিস্তারিত আলোচনা সূরা ‘মায়েদা’র ব্যাখ্যায় আসবে।

চতুর্থত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং জুয়া)। মাইসির হলো ভাগ্য নির্ধারক তীরের মাধ্যমে আরবদের প্রচলিত জুয়া। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: জাহেলি যুগে কোনো ব্যক্তি তার পরিবার ও সম্পদের ওপর বাজি ধরত; তাদের মধ্যে যে জয়ী হতো, সে অন্যের ধন-সম্পদ ও পরিবার নিয়ে যেত। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। মুজাহিদ, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, হাসান, ইবনে মুসাইয়িব, আতা, কাতাদাহ, মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ, তাউস, আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) এবং ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলেছেন: যাতে জুয়া বা বাজি রয়েছে এমন সবকিছুই—তা পাশা হোক কিংবা দাবা—মাইসিরের অন্তর্ভুক্ত। এমনকি শিশুদের আখ ও হাড়ের গুটি দিয়ে খেলাও এর অন্তর্ভুক্ত।

তবে ঘোড়দৌড়ে বাজি এবং অধিকার বন্টনের ক্ষেত্রে লটারি বৈধ করা হয়েছে, যা সামনে আলোচিত হবে। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: মাইসির দুই প্রকার: আমোদ-প্রমোদের মাইসির,(১). অর্থাৎ এর অল্প পরিমাণ।(২). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৮৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী এবং ১০ম খণ্ড, ১২৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). কিআব: পাশার গুটিসমূহ।

বাংলা তাফসীর

আর বাজি ধরার জুয়া; বিনোদনের জুয়ার অন্তর্ভুক্ত হলো পাশা খেলা, দাবা এবং সকল প্রকার বাদ্যযন্ত্র ও বিনোদন। আর বাজি ধরার জুয়া হলো তা-ই, যাতে মানুষ একে অপরের সাথে বাজি ধরে। আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) বলেছেন: দাবা হলো অনারবদের জুয়া। আর ইমাম মালিক ও অন্যান্য আলেমদের মতে, যে জিনিসের মাধ্যমেই জুয়া খেলা হয়, তা-ই 'মাইসির' বা জুয়া হিসেবে গণ্য। ইনশাআল্লাহ তাআলা, সূরা ইউনুসের আলোচনায় এই অধ্যায়ের অধিকতর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। 'মাইসির' শব্দটি 'ইয়াসার' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো কোনো কিছু তার মালিকের জন্য অবধারিত হওয়া। বলা হয়: 'ইয়াসারা লি কাযা' যখন কোনো কিছু অবধারিত হয়; তখন এর ক্রিয়ারূপ হয় 'ইয়ায়সিরু', 'ইয়াসারান' এবং 'মাইসিরান'।

আর 'ইয়াসির' হলো সেই ব্যক্তি যে জুয়ার তীর (কিদাহ) নিয়ে খেলে। শব্দটি 'ইয়াসারা-ইয়ায়সিরু' থেকে উদ্গত। জনৈক কবি বলেছেন:সুতরাং তুমি তাদের সাহায্য করো এবং তারা যা দিয়ে জুয়া খেলেছে তা দিয়ে তুমিও খেলো … আর যখন তারা সংকীর্ণ স্থানে অবস্থান করে, তখন তুমিও সেখানে অবতরণ করো।আল-আজহারী বলেন: 'মাইসির' হলো সেই উট যার ওপর তারা জুয়া খেলত। একে 'মাইসির' বলা হতো কারণ একে বিভিন্ন অংশে ভাগ করা হতো, যেন এটি বিভাজনের স্থান। আর যে কোনো বস্তুকে যখন ভাগ করা হয়, তখন বলা হয় 'ইয়াসারতুহু'। আর 'ইয়াসির' মানে হলো কসাই, কারণ সে উটের গোশত ভাগ করে। তিনি বলেন: 'ইয়াসির' শব্দের মূল অর্থ এটিই।

পরবর্তীতে জুয়ার তীর নিক্ষেপকারী এবং উটের ওপর জুয়া খেলুড়েদের 'ইয়াসিরুন' বলা হতো, কারণ তারাই ছিল এই বিভাজনের কারণ। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে: 'ইয়াসারাল ক্বাউমুল জাযুরা' অর্থ হলো তারা উটটি জবেহ করল এবং এর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিল। সুহাইম ইবনে ওয়াসিল আল-ইয়ারবুয়ি বলেছেন:আমি গিরিপথে তাদের উদ্দেশ্যে বললাম যখন তারা আমাকে নিয়ে লটারি দিচ্ছিল … তোমরা কি অবগত নও যে আমি ঘোড়সওয়ার যাহদামের পুত্র?তিনি বন্দি হয়েছিলেন, তাই তার ওপর তীরের মাধ্যমে লটারি দেওয়া হয়েছিল। বলা হয়: 'ইয়াসারাল ক্বাউমু' যখন তারা জুয়া খেলে। আর 'ইয়াসার' ও 'ইয়াসির' শব্দদ্বয় একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।

এর বহুবচন হলো 'আইসার'। নাবিগাহ বলেছেন:নিশ্চয়ই আমি আমার জুয়াড়িদের অংশ পূর্ণ করি এবং তাদের দান করি … বারবার দান এবং আমি কাঠের বড় পেয়ালাকে চামড়া দিয়ে আবৃত করি।এবং তারাফা বলেছেন:তারা লোকমানের জুয়াড়িদের মতো যখন … প্রচণ্ড শীতকালে উটের গোশতের খণ্ডগুলোর মূল্য বেড়ে যায়।যারা স্বেচ্ছায় উট জবাই করত তারা তাদের কাছে প্রশংসিত ছিল। কবি বলেছেন:এবং আমি কতই না উত্তম উট নহর করেছি এক সত্যবাদী সম্প্রদায়ের জন্য … অথচ আমি উটের জুয়াড়িদের ডাকিনি।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৩৭ ও পরবর্তী অংশ।(২). 'তাইআসু' (ইয়া’সা থেকে) যার অর্থ তারা জেনেছিল।

আর যাহদাম (জা’ফর-এর ওজনে): একটি ঘোড়ার নাম।(৩). তাঁর উক্তি: "মাছনা আল-আয়াদি" এর অর্থ হলো নিজের ভালো কাজ বা দানকে দুই বা তিনবার করা। [ ..... ](৪). শাতওয়াহ (একবচন, বহুবচনে শিতা) অর্থাৎ শীতকাল। আর আরবরা শীতকালকে দুর্ভিক্ষের কাল মনে করত, কারণ মানুষ তখন ঘরে আবদ্ধ থাকত এবং চারণভূমির সন্ধানে বের হতে পারত না। ইবদা (বাদউন-এর বহুবচন): উটের উৎকৃষ্ট অংশ। বলা হয়েছে: এটি উটের সর্বোত্তম ভাগ।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম মাসআলা: ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে দাউদ ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবকে বলতে শুনেছেন: জাহেলি যুগের এক প্রকার জুয়া ছিল একটি বা দুটি ছাগলের বিনিময়ে গোশত ক্রয় করা। ইমাম মালিক এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের মতে এটি একই শ্রেণির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—অর্থাৎ জীবন্ত প্রাণী তার গোশতের বিনিময়ে। এটি তাঁর নিকট 'মুজাবানাহ', 'গারার' (অনিশ্চয়তা) এবং 'কিমার' (জুয়া) এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ, জীবন্ত প্রাণীর ভেতরে যে গোশত আছে তা প্রদত্ত গোশতের সমান, কম না বেশি তা জানা সম্ভব নয়। আর গোশতের বিনিময়ে গোশত কম-বেশি করে বিক্রি করা বৈধ নয়।

সুতরাং একই শ্রেণির ক্ষেত্রে জীবন্ত প্রাণীর বিনিময়ে গোশত বিক্রি করা চামড়ার নিচে আবৃত গোশত বিক্রি করার মতোই। তাঁর মতে উট, গরু, ছাগল, হরিণ, নীলগাই এবং অন্যান্য সকল ভক্ষণযোগ্য চতুষ্পদ জন্তু একই শ্রেণিভুক্ত। এই শ্রেণির কোনো প্রাণীকে এর গোশতের বিনিময়ে কোনোভাবেই বিক্রি করা বৈধ নয়। কারণ এটি তাঁর নিকট মুজাবানাহ-এর অন্তর্ভুক্ত, যেমন কিশমিশের বিনিময়ে আঙুর, তেলের বিনিময়ে জলপাই এবং তিলের বিনিময়ে তিলতৈল বিক্রি করা ইত্যাদি। তাঁর মতে সমস্ত পাখি এক শ্রেণিভুক্ত, অনুরূপভাবে মাছ ও অন্যান্য জলজ প্রাণীও এক শ্রেণিভুক্ত। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, পঙ্গপাল একটি স্বতন্ত্র শ্রেণি।

ইমাম শাফেয়ী, তাঁর অনুসারীগণ এবং লাইস ইবনে সাদ বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই প্রাণীর বিনিময়ে গোশত বিক্রি করা বৈধ নয়, চাই তা একই শ্রেণির হোক বা ভিন্ন শ্রেণির; হাদিসের সাধারণ নির্দেশনার কারণে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, আবু বকর সিদ্দিকের যুগে একটি উট জবাই করে দশ ভাগে ভাগ করা হয়েছিল। তখন এক ব্যক্তি বললেন: আমাকে এর এক ভাগ একটি ছাগলের বিনিময়ে দিন। আবু বকর বললেন: এটি সঠিক নয়। শাফেয়ী বলেন: এই বিষয়ে আবু বকরের কোনো বিরোধকারী সাহাবীর কথা আমার জানা নেই। আবু উমর বলেন: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি ছাগলের বিনিময়ে গোশত বিক্রি অনুমোদিত বলেছেন, তবে এই বর্ণনাটি শক্তিশালী নয়।

আব্দুর রাজ্জাক সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মৃতের বিনিময়ে জীবিত বস্তু বিক্রি করা অপছন্দ করতেন—অর্থাৎ জবাইকৃত ছাগল জীবন্ত ছাগলের বিনিময়ে। সুফিয়ান বলেন: আমরা এতে কোনো অসুবিধা দেখি না। মুযানী বলেন: যদি প্রাণীর বিনিময়ে গোশত বিক্রির হাদিসটি সহিহ না হয়, তবে যুক্তি (কিয়াস) অনুযায়ী এটি বৈধ; আর যদি তা সহিহ হয় তবে যুক্তি বাতিল হবে এবং আছারের অনুসরণ করা হবে। আবু উমর বলেন: কুফাবাসীদের নিকট প্রাণীর বিনিময়ে গোশত বিক্রি বৈধ হওয়ার পক্ষে যুক্তি ও বিবেচনার দিক থেকে অনেক প্রমাণ রয়েছে, তবে আছার সহিহ হলে যুক্তি অসার হয়ে যায়।(১).

মুজাবানাহ: গাছের মাথায় থাকা কাঁচা খেজুর শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করা। মালিকের মতে: পরিমাপ, সংখ্যা বা ওজন অজানা এমন কোনো স্তূপকে কোনো নির্দিষ্ট পরিমাপ, ওজন বা সংখ্যার বিনিময়ে বিক্রি করা; অথবা একই শ্রেণির বস্তুর ক্ষেত্রে জানা পরিমাণের বিনিময়ে অজানা পরিমাণ বিক্রি করা, অথবা অজানা পরিমাণের বিনিময়ে অজানা পরিমাণ বিক্রি করা।(২). গারার: পানির মাছ বা আকাশের পাখি বিক্রি করা। কেউ বলেন: যার বাহ্যিক রূপ ক্রেতাকে প্রলুব্ধ করে কিন্তু প্রকৃত অবস্থা অজানা। আল-আযহারী বলেন: গারার বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সব অজানা ক্রয়-বিক্রয় যার প্রকৃত স্বরূপ ক্রেতা-বিক্রেতা অবগত নয় যতক্ষণ না তা স্পষ্ট হয়।

বাংলা তাফসীর

কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) ও নযর (গবেষণা)। ইমাম মালিক যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গোশতের বিনিময়ে জীবন্ত প্রাণী বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। আবু উমর বলেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো সুপ্রমাণিত সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে বলে আমার জানা নেই; আর এর সনদসমূহের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের 'মুর্সাল' বর্ণনাটি, যা মালিক তার মুয়াত্তা গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইমাম শাফেঈও এই মত গ্রহণ করেছেন। তার মূলনীতি হলো তিনি 'মুর্সাল' হাদীস গ্রহণ করেন না, তবে তিনি দাবি করেছেন যে, তিনি সাঈদের মুর্সাল হাদীসগুলো অনুসন্ধান করে সেগুলোর সব বা অধিকাংশকেই সহীহ হিসেবে পেয়েছেন।

তাই তিনি হাদীসের বাহ্যিক ও ব্যাপক অর্থের ভিত্তিতে সব ধরনের জীবন্ত প্রাণীর বিনিময়ে সব ধরনের গোশত বিক্রয় করাকে অপছন্দ করেছেন, কারণ এর বিপরীতে বিশেষ কোনো বর্ণনা বা ইজমা (ঐক্যমত) পাওয়া যায়নি। আর তার নিকট কিয়াসের মাধ্যমে কোনো অকাট্য দলীলকে (নস) খাস বা সীমিত করা জায়েয নয়। তার মতে 'হায়ওয়ান' বা প্রাণী হলো স্থল ও জলে বসবাসকারী সবকিছুর নাম, যদিও তাদের প্রজাতি ভিন্ন হয়; যেমন 'তাআম' বা খাদ্য হলো প্রতিটি ভক্ষণযোগ্য বা পানযোগ্য বস্তুর নাম। বিষয়টি জেনে রাখুন। ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, এ দুটিতে) অর্থাৎ মদ ও জুয়ায় (রয়েছে মহাপাপ)।

মদের পাপ হলো পানকারীর পক্ষ থেকে ঝগড়া-বিবাদ, গালিগালাজ, অশ্লীল ও মিথ্যা কথা প্রকাশ পাওয়া, সেই বুদ্ধিবৃত্তিক চেতনার বিলুপ্তি যার মাধ্যমে সে তার স্রষ্টার প্রতি আবশ্যকীয় দায়িত্বসমূহ চিনতে পারত, সালাত আদায়ে বিঘ্ন ঘটানো এবং আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ হওয়া ইত্যাদি। ইমাম নাসাঈ উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তোমরা মদ পরিহার করো, কেননা তা সকল অশ্লীলতার জননী। তোমাদের পূর্ববর্তী যুগে এক ব্যক্তি ছিল যে ইবাদত-বন্দেগিতে মগ্ন থাকত। এক ভ্রষ্ট নারী তার প্রেমে পড়ে যায় এবং তার দাসীকে ঐ ব্যক্তির কাছে পাঠিয়ে বার্তা দেয় যে: আমরা আপনাকে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য আহ্বান করছি।

সে ঐ দাসীর সাথে রওয়ানা হলো। দাসীটি যখনই একটি দরজা দিয়ে প্রবেশ করত, সেটি তার পেছনে বন্ধ করে দিত। শেষ পর্যন্ত সে এক সুন্দরী নারীর কাছে পৌঁছালো যার কাছে একজন কিশোর এবং এক পাত্র মদ ছিল। নারীটি বলল: আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য ডাকিনি, বরং ডেকেছি আমার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার জন্য, অথবা এই পাত্র থেকে এক গ্লাস মদ পান করার জন্য, অথবা এই কিশোরকে হত্যা করার জন্য। সে বলল: তবে আমাকে এক গ্লাস মদ পান করাও। সে তাকে এক গ্লাস পান করালো। সে বলল: আমাকে আরও দাও। এরপর সে সেখান থেকে সরেনি যতক্ষণ না সে ঐ নারীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হলো এবং কিশোরটিকে হত্যা করল।

অতএব তোমরা মদ পরিহার করো, কারণ আল্লাহর কসম, ঈমান এবং মদ আসক্তি একত্রে অবস্থান করতে পারে না; অতি শীঘ্রই একটি অন্যটিকে বের করে দেবে। আবু উমর 'আল-ইস্তিআব' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। বর্ণিত আছে যে, আল-আ'শা যখন ইসলাম গ্রহণ করার উদ্দেশ্যে মদিনায় অভিমুখে রওয়ানা হলেন, পথিমধ্যে কিছু মুশরিকের সাথে তার দেখা হলো। তারা তাকে জিজ্ঞেস করল: আপনি কোথায় যাচ্ছেন? তিনি তাদের জানালেন যে তিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যেতে চান। তারা বলল: আপনি তার কাছে পৌঁছাতে পারবেন না, কারণ তিনি আপনাকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেবেন।

তিনি বললেন: রবের দাসত্ব করা তো আবশ্যক। তারা বলল: তিনি আপনাকে অভাবীদের ধন-সম্পদ দান করার নির্দেশ দেবেন। তিনি বললেন:(১). ইয়ারিম (ইয়া-তে জবর এবং রা-তে যের সহকারে 'রা-মা ইয়ারিমু' থেকে আগত): অর্থাৎ সে নড়েনি বা স্থান ত্যাগ করেনি।