তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১-৫

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ খণ্ড ‌‌[সূরা আল ইমরান]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১ হতে ২]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেআলিফ-লাম-মীম (১) আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক (২)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমটি- তাঁর বাণী: (আলিফ-লাম-মীম। আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক)। এই সূরাটি সর্বসম্মতভাবে মাদানি। নাক্কাস বর্ণনা করেছেন যে, তাওরাতে এর নাম 'তাইয়িবা'। হাসান, আমর বিন উবাইদ, আসিম বিন আবিদ নাজুদ এবং আবু জাফর আর-রুআসি "আলিফ-লাম-মীম.

আল্লাহ" পাঠ করেছেন হামজাতুল ওয়াসলকে (সংযোগকারী আলিফ) বিচ্ছিন্ন করে, যা "আলিফ-লাম-মীম"-এর ওপর বিরতি (ওয়াকফ) দেওয়ার ভিত্তিতে; ঠিক যেমনটি তাঁরা বিরতি দেওয়ার কল্পনা করেন সংখ্যার নামের ক্ষেত্রে, যেমন: এক, দুই, তিন, চার; অথচ তাঁরা মিলিয়ে পড়ছেন। সাঈদ আল-আখফাশ বলেন: দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে মীম-এ কাসরা (জের) দিয়ে "আলিফ-লাম-মীমিল্লাহু" পড়া বৈধ। আজ-যাজ্জাজ বলেন: এটি ভুল, এবং শ্রুতিকটু হওয়ার কারণে আরবরা এমনটি বলে না। নাহহাস বলেন: [প্রথম] পাঠটিই সাধারণ পাঠকদের কিরাত। প্রাচীন ব্যাকরণবিদগণ এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। সিবওয়াইহ-এর অভিমত হলো, দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে মীম-এ ফাতহা (যবর) দেওয়া হয়েছে।

তাঁরা ফাতহাকেই পছন্দ করেছেন যাতে কাসরা, ইয়া এবং তার পূর্ববর্তী কাসরার একত্র হওয়া এড়ানো যায়। আল-কিসায়ি বলেন: যখন বিচ্ছিন্ন হরফগুলোর (হুরুফে তাহাজ্জি) পর হামজাতুল ওয়াসল আসে এবং হামজাতুল ওয়াসলটি বিলুপ্ত হয়, তখন আপনি সেটিকে আলিফের হরকত অনুযায়ী হরকত দেবেন। তাই আপনি বলবেন: আলিফ-লাম-মীমাল্লাহু, আলিফ-লাম-মীমুযকুর, এবং আলিফ-লাম-মীমিকতারাবাত। আল-ফাররা বলেন: এর মূল হলো "আলিফ-লাম-মীম. আল্লাহ", যেমনটি আর-রুআসি পাঠ করেছেন; অতঃপর হামজার হরকতটি মীমের ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে। উমর ইবনুল খাত্তাব "আল-হাইয়ুল কাইয়্যাম" পাঠ করেছেন। খারিজাহ বলেন: আব্দুল্লাহর মাসহাফে রয়েছে "আল-হাইয়ুল কাইয়্যিম"।

সূরার শুরুতে থাকা বিচ্ছিন্ন হরফসমূহ সম্পর্কে আলেমদের [মতামতসমূহ] ইতিপূর্বে সূরা বাকারার শুরুতে বর্ণিত হয়েছে। যেহেতু এই সূরায় "আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক" একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ বাক্য হিসেবে এসেছে, তাই ওই সকল উক্তি এখানে প্রযোজ্য হতে পারে।(১). কামুস এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (র-হামজা-স মূলধাতুর অধীনে) বলা হয়েছে: "বনু রুআসি (পেশ যোগে): এটি আমির বিন সা'সাআ গোত্রের একটি শাখা। আজহারি বলেন: আবু আমর আয-যাহিদ ক্বারি ও মুহাদ্দিস আবু জাফর আর-রুআসি সম্পর্কে বলতেন যে, তিনি আর-রাওয়াসি (র-এ যবর এবং হামজা ছাড়া ওয়াও যোগে), যা সুলাইম গোত্রের রাওয়াস শাখার দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

তিনি মুহাদ্দিস ও অন্যদের মতো হামজা দিয়ে 'আর-রুআসি' বলাকে অস্বীকার করতেন। আমি বলছি: আবু জাফর বলতে এখানে মুহাম্মদ বিন সাদা আর-রাওয়াসিকে বোঝানো হয়েছে। সা'লাব উল্লেখ করেছেন যে, তিনিই প্রথম কুফিদের নাহু বা ব্যাকরণ শাস্ত্র উদ্ভাবন করেন এবং তাঁর অনেক রচনা রয়েছে।"(২). নাহহাসের কুরআনের ব্যাকরণ বিশ্লেষণ থেকে সংগৃহীত।(৩). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে বর্ধিত অংশ।(৪). দ্রষ্টব্য ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫৪।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত: ইমাম কিসায়ী বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) এশার সালাত আদায় করলেন এবং সূরা "আলে ইমরান" শুরু করলেন। তিনি পাঠ করলেন "আলিফ-লাম-মীম। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক।" অতঃপর তিনি প্রথম রাকাতে একশত আয়াত এবং দ্বিতীয় রাকাতে অবশিষ্ট একশত আয়াত পাঠ করলেন। আমাদের আলেমগণ বলেছেন: এক সূরা দুই রাকাতে ভাগ করে পড়া উচিত নয়, তবে কেউ তা করলে তার সালাত হয়ে যাবে। ইমাম মালিক 'আল-মাজমুআ' গ্রন্থে বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, তবে এটি সাধারণ নিয়ম নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিশুদ্ধ মত হলো এটি জায়েয।

নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) মাগরিবের সালাতে সূরা আল-আরাফ পাঠ করেছিলেন এবং তা দুই রাকাতে ভাগ করেছিলেন; এটি ইমাম নাসায়ীও বর্ণনা করেছেন এবং আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক একে বিশুদ্ধ বলে আখ্যায়িত করেছেন, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

তৃতীয়ত: এই সূরার ফজিলত সম্পর্কে অনেক বর্ণনা ও সংবাদ রয়েছে। তন্মধ্যে রয়েছে যে, এটি সর্প থেকে সুরক্ষা প্রদানকারী এবং রিক্তহস্ত বা দরিদ্র ব্যক্তির জন্য সম্পদস্বরূপ। আর এটি পরকালে তার পাঠকের পক্ষে বিতর্ক (সুপারিশ) করবে। যে ব্যক্তি কোনো এক রাতে এর শেষাংশ পাঠ করবে, তার জন্য সারারাত ইবাদতের সওয়াব লেখা হবে—এরূপ আরও অনেক ফজিলত রয়েছে। আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমী তাঁর মুসনাদে উল্লেখ করেছেন— আবু উবায়েদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ আল-আشজাঈ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মিসআর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: জাবির (১) আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন (তাঁর বিভ্রান্তিতে পতিত হওয়ার আগে), তিনি আমের আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বলেছেন— সূরা "আলে ইমরান" রিক্তহস্ত ব্যক্তির জন্য কতই না চমৎকার সম্পদ, যা নিয়ে সে শেষ রাতে নামাজে দাঁড়ায়।

মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন— আবদুস সালাম আল-জুরারি (২) থেকে, তিনি আবুস সালীল (৩) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি (ভুলবশত) হত্যার দায়ে অভিযুক্ত হয়ে মজান্না উপত্যকায় আশ্রয় নিল। সেটি এমন এক উপত্যকা যেখানে যে-ই চলত, তাকে সাপ দংশন করত। সেই উপত্যকার প্রান্তে দুইজন সন্ন্যাসী ছিলেন। সন্ধ্যা হয়ে এলে তাদের একজন অন্যজনকে বললেন, 'আল্লাহর কসম! লোকটা তো ধ্বংস হয়ে গেল!' বর্ণনাকারী বলেন, তখন সেই ব্যক্তি সূরা "আলে ইমরান" পাঠ করতে শুরু করলেন। সন্ন্যাসীদ্বয় বললেন, 'তিনি পবিত্র সূরা পাঠ করছেন, হতে পারে তিনি মুক্তি পাবেন।' বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর লোকটা ভোরে সুস্থ-সালামত অবস্থায় উপনীত হলো।

মাকহুল থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি জুমার দিন সূরা "আলে ইমরান" পাঠ করবে, ফেরেশতারা রাত পর্যন্ত তার জন্য দোয়া করতে থাকে। উসমান ইবনে আফফান থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো এক রাতে সূরা "আলে ইমরান"-এর শেষ অংশ পাঠ করবে, তার জন্য সারা রাত ইবাদতের সওয়াব লিখে দেওয়া হবে। এর বর্ণনাসূত্রে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন। ইমাম মুসলিম নাওয়াস ইবনে সামআন আল-কিলাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবীকে (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলতে শুনেছি: আনা হবে...(১). তিনি হলেন জাবির ইবনে ইয়াযীদ ইবনুল হারিস আল-জুফি।

তিনি ১২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে সা’দ বলেন: তিনি তাদলীস করতেন এবং নিজের চিন্তা ও বর্ণনায় অত্যন্ত দুর্বল ছিলেন। আল-ইজলী বলেন: তিনি দুর্বল ছিলেন এবং শিয়া মতবাদে অতিরঞ্জিত ছিলেন। আবু বদর বলেন: বছরে একবার জাবিরের মস্তিষ্কের বিভ্রম ঘটত, তখন তিনি প্রলাপ বকতেন এবং কথাবার্তা গুলিয়ে ফেলতেন। সম্ভবত তাঁর থেকে বর্ণিত এই বিষয়টি সেই সময়ের। আর আল-আশজাঈ বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর সেই বিভ্রম কেবল মানসিক পরিবর্তনের কারণেই ছিল। (তাহযীবুত তাহযীব থেকে সংগৃহীত)।(২). আল-জুরারি: জীম-এ পেশ, প্রথম রা-তে জবর এবং দ্বিতীয় রা-তে যের এবং উভয়ের মাঝে ইয়া সাকিন সহযোগে গঠিত।

তিনি হলেন সাঈদ ইবনে ইয়াস, যিনি জরীর ইবনে আব্বাদের বংশের দিকে সম্পৃক্ত। (তাহযীবুত তাহযীব থেকে সংগৃহীত)।(৩). আবুস সালীল (সিন অক্ষরে জবর এবং লাম অক্ষরে যের সহকারে) হলেন দুরেয়ব (তাসগীর সহকারে) ইবনে নুকায়ের, মতান্তরে নুফায়ের বা নুফাইল। (তাহযীবুত তাহযীব থেকে সংগৃহীত)

বাংলা তাফসীর

কিয়ামতের দিন কুরআন এবং এর সেই অনুসারীদের উপস্থিত করা হবে যারা দুনিয়াতে এর অনুযায়ী আমল করত; সূরা আল-বাকারা এবং সূরা আলে ইমরান তাদের অগ্রভাগে থাকবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ দুটির জন্য তিনটি উপমা প্রদান করেছেন যা আমি আজও ভুলিনি। তিনি বলেন: "এ দুটি যেন দুটি মেঘমালা অথবা দুটি কালো শামিয়ানা যার মাঝে আলোকচ্ছটা রয়েছে, অথবা যেন ডানা বিস্তারকারী পাখির দুটি ঝাঁক যা তাদের পাঠকারীর পক্ষ হয়ে বিতর্ক করবে।" আবূ উমামা আল-বাহিলী থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা কুরআন তিলাওয়াত করো, কেননা কিয়ামতের দিন তা তার পাঠকারীদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে আসবে।

তোমরা 'যাহরাওয়াইন' (উজ্জ্বল দ্বয়)—অর্থাৎ সূরা আল-বাকারা এবং সূরা আলে ইমরান পাঠ করো; কেননা কিয়ামতের দিন এ দুটি আসবে যেন দুটি মেঘখণ্ড অথবা দুটি ছায়া দানকারী মেঘ কিংবা যেন ডানা বিস্তারকারী পাখির দুটি দল, যা তাদের পাঠকারীদের পক্ষ হয়ে বিতর্ক করবে। তোমরা সূরা আল-বাকারা পাঠ করো, কেননা এটি গ্রহণ করা বরকতময় এবং পরিত্যাগ করা অনুতাপের কারণ, আর অলস ব্যক্তিরা (জাদুকররা) এর মোকাবিলা করতে পারে না।" মুয়াবিয়া বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, 'বাতলাহ' বা অলস ব্যক্তি দ্বারা জাদুকরদের বোঝানো হয়েছে।

চতুর্থ— আলেমদের নিকট 'আল-বাকারা' এবং 'আলে ইমরান' কে 'যাহরাওয়াইন' নামকরণের বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে:
প্রথম— এ দুটি হলো অতি উজ্জ্বল নক্ষত্রসম, যা 'যাহর' এবং 'যুহরাহ' (উজ্জ্বলতা) থেকে গৃহীত। এটি হয়তো পাঠকারীকে এ দুটির অর্থ ও নিহিত নূর দ্বারা হিদায়াত প্রদানের কারণে, যা তার নিকট উদ্ভাসিত হয়। অথবা কিয়ামতের দিন এ দুটি পাঠের ফলে যে পূর্ণাঙ্গ নূর অর্জিত হবে তার কারণে; আর এটিই দ্বিতীয় মত।
তৃতীয়— এ দুটির নামকরণ এমন করা হয়েছে কারণ এ দুটিতে আল্লাহর 'ইসমে আযম' (মহান নাম) বিদ্যমান রয়েছে। যেমনটি আবূ দাউদ ও অন্যান্যরা আসমা বিনতে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর মহান নাম এই দুটি আয়াতের মধ্যে রয়েছে— 'তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু' এবং সূরা আলে ইমরানের সেই আয়াত— 'আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী'।" এটি ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন।

'গামাম' অর্থ হলো ঘন মেঘ। আর যখন তা মাথার কাছাকাছি থাকে তখন তাকে 'গায়ায়াহ' বলা হয়, আর একেই 'যুল্লাহ' (ছায়া দানকারী) বলা হয়। এর অর্থ হলো: এ দুটির পাঠকারী এদের সওয়াবের ছায়াতলে থাকবে, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে— "ব্যক্তি তার সদকার ছায়াতলে থাকবে।" আর তাঁর বাণী "বিতর্ক করবে" এর অর্থ হলো— আল্লাহ তাআলা এমন ফেরেশতা সৃষ্টি করবেন যারা এই সূরার সওয়াবের বদৌলতে তার পক্ষ হয়ে সওয়াল-জওয়াব করবে। যেমন কিছু হাদীসে এসেছে: "যে ব্যক্তি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করবে— 'আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই', আল্লাহ সত্তরজন ফেরেশতা সৃষ্টি করবেন যারা কিয়ামত পর্যন্ত তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকবে।" আর তাঁর বাণী "তাদের উভয়ের মাঝে শারক্ব (আলো) রয়েছে"—এখানে 'রা' বর্ণটি সুকুন ও ফাতাহ উভয় যোগে পড়ার বিধান রয়েছে।

(১). শারক্ব: আলো বা উজ্জ্বলতা। এতে 'রা' বর্ণটি সুকুন (জজম) দিয়ে পড়া ফাতাহ (যবর) দিয়ে পড়ার চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ফা' বর্ণ যোগে 'ফুরক্বান' রয়েছে। সঠিক পাঠটি সহীহ মুসলিম থেকে গৃহীত। 'ফারক্ব' অর্থ হলো খণ্ড। আর 'হিযক্ব' ও 'হিযীক্বাহ' অর্থ হলো যেকোনো বস্তুর দল বা সমষ্টি।(৩). তিনি হলেন মুয়াবিয়া ইবনে সাল্লাম, এই হাদীসের সনদের অন্যতম বর্ণনাকারী।(৪). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৯০।(৫). পাণ্ডুলিপি 'জ'-এ এভাবেই রয়েছে এবং এটিই সঠিক, দেখুন কাশফুল খাফা খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪২৪। অন্যান্য মূলে রয়েছে: নিশ্চয়ই মুমিন (.)

বাংলা তাফসীর

এটি আলোকোজ্জ্বলতার প্রতি একটি ইঙ্গিত; কেননা যখন তিনি বললেন: "উভয়টি কালো", তখন ধারণা হতে পারে যে সেগুলো অন্ধকারাচ্ছন্ন, তাই তিনি "উভয়ের মাঝে জ্যোতি রয়েছে" বলার মাধ্যমে তা নাকচ করে দিয়েছেন। আর এই দুটি কুচকুচে কালো হওয়ার অর্থ হলো এদের ঘনত্বের আধিক্য, যার কারণে তারা তাদের নিচে অবস্থানকারীদের এবং সূর্যের উত্তাপ ও তীব্র শিখার মাঝখানে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। পঞ্চম মাসআলা- মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়েরের সূত্রে যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুসারে, এই সূরার শুরুর অংশ নাজরান প্রতিনিধিদলের কারণে নাযিল হয়েছিল।

তারা ছিল খ্রিস্টান এবং ষাটজন আরোহী নিয়ে মদীনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিল। তাদের মধ্যে চৌদ্দজন ছিল তাদের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি। এই চৌদ্দজনের মধ্যে তিনজন ছিল প্রধান, যাদের কাছে তাদের সকল বিষয় ন্যস্ত ছিল: আল-আকিব—যিনি ছিলেন কওমের আমীর এবং বিজ্ঞ পরামর্শদাতা, তার নাম ছিল আবদুল মসীহ; আস-সাইয়িদ—যিনি ছিলেন তাদের আশ্রয়স্থল ও সভার ব্যবস্থাপক, তার নাম ছিল আল-আইহাম; এবং আবু হারিসা ইবনে আলকামা—যিনি বকর ইবনে ওয়ািল গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাদের বিশপ ও প্রধান পণ্ডিত ছিলেন। তারা আসর নামাজের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করলেন।

তাদের গায়ে ছিল কারুকার্যখচিত ইয়ামানি চাদর ও আলখাল্লা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বললেন: সৌন্দর্য ও গাম্ভীর্যের দিক থেকে আমরা তাদের মতো কোনো প্রতিনিধিদল দেখিনি। তাদের প্রার্থনার সময় হলে তারা উঠে দাঁড়ালেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে পূর্বমুখী হয়ে প্রার্থনা করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাদেরকে ছেড়ে দাও"। এরপর তারা সেখানে কয়েক দিন অবস্থান করে ঈসা (আ.) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিতর্ক করল এবং দাবি করল যে তিনি আল্লাহর পুত্র—এরূপ আরও জঘন্য ও অসংলগ্ন কথাবার্তা বলতে থাকল।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উজ্জ্বল দলীল-প্রমাণের মাধ্যমে তাদের জবাব দিচ্ছিলেন, কিন্তু তারা সত্য দেখতে পাচ্ছিল না। তাদের সম্পর্কেই এই সূরার প্রথম থেকে আশিটিরও বেশি আয়াত নাযিল হয়। শেষ পর্যন্ত বিষয়টি এই পর্যায়ে পৌঁছায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে মুবাহালার (পারস্পরিক অভিশাপ প্রদানের) আহ্বান জানান, যেমনটি ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থ ও অন্যান্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ৩ থেকে ৪]তিনি আপনার প্রতি যথাযথভাবে এই কিতাব নাযিল করেছেন, যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং তিনি তাওরাত ও ইঞ্জিল নাযিল করেছেন (৩) মানুষের হিদায়াতের জন্য এর আগে, আর তিনি ফুরকান নাযিল করেছেন।

নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে, তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী (৪)(১). সাইয়িদ এবং আকিব তারা উভয়েই তাদের নেতাদের অন্তর্ভুক্ত এবং উচ্চপদস্থ ছিল; আকিবের অবস্থান ছিল সাইয়িদের পরে।(২). আস-সুমাল (ইকারযোগে): বিপদের সময় আশ্রয়স্থল, সাহায্যকারী এবং খাদ্য দানকারী।(৩). আল-হিবরাত (হা বর্ণের নিচে যের এবং বা বর্ণের জবর সহযোগে, হিবরাহ-এর বহুবচন): এক প্রকার ইয়ামানি বস্ত্র।(৪). মূল পান্ডুলিপিতে 'ইবতিহাল' রয়েছে, তবে সঠিক হলো যা এখানে স্থাপন করা হয়েছে (মুবাহালা); লোকেরা একে অপরের ওপর লানত বর্ষণ করাকে 'বাহালা', 'তাবাহালু' ও 'তাবাহহালু' বলা হয়।

আর মুবাহালা হলো: কোনো বিষয়ে মতভেদ হলে একদল লোকের একত্রিত হয়ে বলা—আমাদের মধ্যে যে মিথ্যাবাদী তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক।(৫). সীরাতে ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ৪০১, ইউরোপীয় সংস্করণ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন) অর্থাৎ কুরআন (সত্যসহ) অর্থাৎ সত্যতার সাথে। আবার বলা হয়েছে: অকাট্য প্রমাণের সাথে। আর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে কিস্তিতে কিস্তিতে: ধারাবাহিকভাবে একের পর এক; একারণেই তিনি 'নাযযালা' (ধাপে ধাপে অবতীর্ণ করা) শব্দ ব্যবহার করেছেন, আর 'তানযীল' মানে হলো বারংবার অবতীর্ণ করা। অন্যদিকে তাওরাত ও ইঞ্জিল একবারে অবতীর্ণ হয়েছিল, তাই তিনি 'আনযালা' (একবারে অবতীর্ণ করা) শব্দ ব্যবহার করেছেন। "সত্যসহ" বাক্যাংশের 'বা' অব্যয়টি 'কিতাব' এর অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'বা' অব্যয়টি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট যার সম্ভাব্য রূপ হলো "সত্য নিয়ে আগমনকারী"; এটি 'নাযযালা' (অবতীর্ণ করেছেন) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, কারণ এই ক্রিয়াটি ইতিমধ্যেই দুটি কর্মের (মাফউল) দিকে ধাবিত হয়েছে যার একটি অব্যয়যোগে, আর এটি তৃতীয় কোনো কর্মের দিকে ধাবিত হতে পারে না।

"সত্যায়নকারী হিসেবে" শব্দটি একটি তাকিদ বা সুনিশ্চিত অবস্থা যা অপরিবর্তনীয়, কারণ এটি সত্যায়নকারী বা সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হওয়া অসম্ভব; এটিই অধিকাংশ আলিমের অভিমত। কেউ কেউ একে পরিবর্তনশীল অবস্থা হিসেবে গণ্য করেছেন এই অর্থে যে, এটি নিজের সত্যায়নকারী এবং অন্যগুলোরও সত্যায়নকারী। মহান আল্লাহর বাণী: (যা তার সম্মুখে রয়েছে) অর্থাৎ পূর্বে অবতীর্ণ কিতাবসমূহ। আর 'তাওরাত' শব্দের অর্থ হলো প্রভা ও জ্যোতি; এটি 'ওয়ারা আয-যান্দ' থেকে ব্যুৎপন্ন—আরবিতে 'ওয়ারা' এবং 'ওয়ারিয়া' দুটি রূপই প্রচলিত—যার অর্থ যখন আগুনের স্ফুলিঙ্গ নির্গত হয়।

এর মূল রূপ হলো 'তাওরিয়াহ', যা 'তাফইলাহ' ছন্দে গঠিত। এখানে 'তা' বর্ণটি অতিরিক্ত এবং 'ইয়া' বর্ণটি হরকতযুক্ত ও তার পূর্বের বর্ণ জবরযুক্ত হওয়ায় তা আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে। এটি 'তাফালাহ' ছন্দে হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে 'রা' বর্ণটি যের থেকে জবরে রূপান্তরিত হয় যেমনটি আরবরা 'জারিইয়াহ' কে 'জারা-হ' এবং 'নাছিইয়াহ' কে 'নাছা-হ' বলে থাকে; এই উভয়টি আল-ফাররা থেকে বর্ণিত। আল-খালীল বলেন: এর মূল ছন্দ হলো 'ফাওআলাহ', সুতরাং মূল শব্দটি ছিল 'ওয়াওরিয়াহ'। এখানে প্রথম 'ওয়াও' বর্ণটি 'তা' বর্ণে রূপান্তরিত হয়েছে যেমনটি 'তাওলাজ' শব্দের ক্ষেত্রে হয়েছে; যার মূল ছিল 'ওয়াওলাজ' (ওয়ালাজতু থেকে ফাওআল ছন্দ), এবং 'ইয়া' বর্ণটি হরকতযুক্ত ও পূর্বের বর্ণ জবরযুক্ত হওয়ায় তা আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে।

আর 'তাফইলাহ' ছন্দের চেয়ে 'ফাওআলাহ' ছন্দের গঠন অধিক প্রচলিত। আবার বলা হয়: 'তাওরাত' শব্দটি 'তাওরিয়াহ' থেকে গৃহীত, যার অর্থ কোনো বিষয়কে অস্পষ্ট রেখে অন্য কিছুর ইঙ্গিত দেওয়া; যেন তাওরাতের অধিকাংশ বিষয়ই সরাসরি বর্ণনার পরিবর্তে ইঙ্গিত ও ইশারায় পূর্ণ, এটি আল-মুআররিজ-এর উক্তি। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলিম প্রথম মতটির পক্ষপাতি, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর অবশ্যই আমি মূসা ও হারুনকে ফুরকান, জ্যোতি ও মুত্তাকীদের জন্য উপদেশ দান করেছিলাম", এখানে জ্যোতি বলতে তাওরাতকে বোঝানো হয়েছে। আর 'ইঞ্জিল' শব্দটি 'নাজল' থেকে 'ইফয়ীল' ছন্দে গঠিত যার অর্থ হলো মূল বা উৎস।

এর বহুবচন হলো 'আনাজীল' এবং তাওরাত-এর বহুবচন 'তাওয়ারিন'। সুতরাং ইঞ্জিল হলো জ্ঞান ও প্রজ্ঞার মূল উৎস। বলা হয়ে থাকে: "আল্লাহ তার জন্মদাতাদের অভিশাপ দিন", অর্থাৎ তার পিতামাতাকে; যেহেতু তারা তার মূল। আবার বলা হয়: এটি 'নাজালতুশ শাই' (আমি বস্তুটি বের করেছি) থেকে এসেছে যখন আমি তা বের করি। সুতরাং ইঞ্জিল হলো এমন এক কিতাব যার মাধ্যমে জ্ঞান ও প্রজ্ঞা আহরণ করা হয়। একারণেই সন্তান ও বংশধরকে 'নাজল' বলা হয় তাদের জন্ম বা নির্গত হওয়ার কারণে, যেমনটি কবি বলেছেন:এমন এক জাতির প্রতি যাদের পূর্বপুরুষ তাদের জন্য হীনতা রেখে যাননি … তাদের ছোটরা এবং প্রতিটি বীর পুরুষই তাদের সুযোগ্য উত্তরসূরি।(১).

এটি তাঈ গোত্রের উপভাষা, তারা 'জারিইয়াহ' এর স্থলে 'জারা-হ', 'নাছিইয়াহ' এর স্থলে 'নাছা-হ' এবং 'কাসিইয়াহ' এর স্থলে 'কাসা-হ' বলে থাকে।(২). তাওলাজ: হরিণ বা বন্য পশুর লুকানোর স্থান যাতে সে প্রবেশ করে।(৩). দেখুন: ১১শ খণ্ড, ২৯৫ পৃষ্ঠা [ ..... ]