তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

[এবং ইসলাম গ্রহণ করো] «১» আল্লাহ তোমাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। আর যদি তুমি বিমুখ হও, তবে প্রজাদের পাপ তোমার ওপর বর্তাবে «২»। এবং হে আহলে কিতাব! তোমরা এমন এক কথার দিকে এসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন; তা হলো এই যে, আমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করব না—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম"। এটি মুসলিমের শব্দাবলি। আর 'সাওয়া' অর্থ হলো ইনসাফ ও ন্যায়বিচার; এটি কাতাদাহ বলেছেন। যুহাইর বলেছেন:আমাকে এমন এক পথ দেখাও যাতে কোনো অবিচার নেই … যেখানে সমতা আমাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেআল-ফাররা বলেন: ইনসাফের অর্থে 'সিওয়ান' এবং 'সুওয়ান' শব্দও ব্যবহৃত হয়।

যদি আপনি সীন বর্ণে ফাতহাহ দেন তবে তা দীর্ঘ হবে, আর যদি কাসরাহ বা যম্মাহ দেন তবে তা হ্রস্ব হবে; যেমন আল্লাহ তায়ালার বাণী: "এক সমতল স্থানে" [ত্বহা: ৫৮]। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহর কিরাআতে রয়েছে—"আমাদের ও তোমাদের মাঝে এক ন্যায়সঙ্গত কথার দিকে"। আর কা'নাব «৩» 'কালিমাতিন' শব্দটিকে লাম বর্ণে সুকুন দিয়ে পড়েছেন, তিনি লামের হরকতকে কাফ বর্ণের ওপর অর্পণ করেছেন, যেমন 'কিদবুন' বলা হয়ে থাকে। এর অর্থ হলো—তোমাদের যেদিকে আহ্বান করা হচ্ছে তাতে সাড়া দাও। আর তা হলো সেই ন্যায়নিষ্ঠ ও সুপ্রতিষ্ঠিত কথা যাতে সত্য থেকে কোনো বিচ্যুতি নেই। আল্লাহ তায়ালা নিজেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "যেন আমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত না করি"।

এখানে 'আন' শব্দটি 'কালিমাতিন' থেকে বদল হিসেবে যার অবস্থায় রয়েছে, অথবা উহ্য মুক্তাদার খবর হিসেবে রাফা অবস্থায় রয়েছে; যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো—তা হলো এই যে, আমরা আল্লাহ ব্যতীত ইবাদত করব না। অথবা এটি ব্যাখ্যামূলক অব্যয় হতে পারে যার কোনো আমলি অবস্থান নেই। সেই সাথে 'নাবুদু' এবং এর ওপর আতফকৃত শব্দগুলোর ক্ষেত্রে রাফা এবং জযম উভয়ই বৈধ। জযম হবে এই ভিত্তিতে যে, 'আন' শব্দটি 'আই' বা 'অর্থাৎ' অর্থে ব্যাখ্যামূলক হবে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা চলো" [সোয়াদ: ৬]; এমতাবস্থায় 'লা' শব্দটি জযম প্রদানকারী হবে। এটি সিবওয়াইহ-এর অভিমত। এই ভিত্তিতে 'নাবুদু' শব্দটিকে রাফাও দেয়া যেতে পারে এবং পরবর্তী অংশ খবর হবে।

আবার 'নিশ্চয়ই আমরা ইবাদত করি না' এই অর্থেও রাফা হওয়া সম্ভব; এর উদাহরণ হলো: "তারা কি দেখে না যে, ওটা তাদের কোনো কথার উত্তর দেয় না এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতাও রাখে না?" [ত্বহা: ৮৯] «৪»। আল-কিসায়ী এবং আল-ফাররা বলেন: "এবং আমরা তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করব না এবং গ্রহণ করব না"—এখানে জযম হয়েছে এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যে, বাক্যের শুরুতে 'আন' নেই। দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমাদের একে অপরকে আল্লাহ ব্যতীত পালনকর্তারূপে গ্রহণ করবে না) অর্থাৎ কোনো বিষয় হালাল বা হারাম করার ক্ষেত্রে আমরা আল্লাহর বিধান ব্যতিরেকে কারো অনুসরণ করব না।

এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ: "তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের পালনকর্তারূপে গ্রহণ করেছে" [তাওবাহ: ৩১] «৫»। এর অর্থ হলো—আল্লাহ যা হারাম করেননি তা তাদের পক্ষ থেকে হারাম হিসেবে গ্রহণ করা এবং আল্লাহ যা হালাল করেননি তা তাদের পক্ষ থেকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তারা তাদের ধর্মগুরুদের রবের মর্যাদায় বসিয়েছিল। এটি সেই বিমূর্ত ইস্তিহসানের অসারতা প্রমাণ করে যার কোনো শরয়ি দলিল নেই। আল-কিয়া আত-তাবারী বলেন: যেমন বিভিন্ন পরিমাপ নির্ধারণের ক্ষেত্রে আবু হানিফার এমন কিছু ইস্তিহসান রয়েছে যা কোনো স্পষ্ট দলিলের ওপর ভিত্তি করে নয়।

এর মধ্যে রাফেজিদেরও খণ্ডন রয়েছে যারা বলে: কোনো স্পষ্ট বর্ণনা ছাড়াই ইমামের কথা মেনে নেয়া ওয়াজিব।(১). সহীহ মুসলিম থেকে বর্ধিত।(২). আল-আরিসিয়্যীন: এর অর্থ কৃষক, ভূমিহীন চাষী, সেবক এবং ভৃত্য; এই সবগুলো অর্থই এই শব্দের অন্তর্ভুক্ত।(৩). তিনি হলেন আবুস সাম্মান আল-আদাবী।(৪). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৩৬। [ ..... ](৫). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১১৯।

বাংলা তাফসীর

কোনো শারঈ দলীল ব্যতীত; আর এটি আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাকে হালাল করে দেয় শরীয়তের কোনো ভিত্তি বর্ণনা করা ছাড়াই। আর 'আরবাব' হলো 'রব'-এর বহুবচন। আর এখানে 'দুন' শব্দটি 'ব্যতীত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তৃতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়) অর্থাৎ তারা যে বিষয়ের প্রতি আহূত হয়েছে তা থেকে যদি বিমুখ হয়। (তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম) অর্থাৎ আমরা ইসলাম ধর্মের গুণে গুণান্বিত, এর বিধানাবলির অনুগত, এবং এ ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের ওপর যে অনুগ্রহ ও নিয়ামত রয়েছে তা স্বীকারকারী। আমরা ঈসা, উযাইর বা ফেরেশতাদের কাউকেই রব হিসেবে গ্রহণ করি না; কারণ তারা আমাদের মতোই নশ্বর মানুষ।

আর আমরা পাদ্রীদের পক্ষ থেকে এমন কোনো কিছু গ্রহণ করি না যা আল্লাহ আমাদের জন্য হারাম করেননি অথচ তারা আমাদের ওপর হারাম করে দেয়; কারণ তেমনটি করলে আমরা তাদেরকে রবরূপে গ্রহণ করে নেব। ইকরিমাহ (র.) বলেন: 'গ্রহণ করা'-এর অর্থ হলো 'সিজদা করা'। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, সিজদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ পর্যন্ত প্রচলিত ছিল, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মু'আয (রা.)-কে সিজদা করতে নিষেধ করেন যখন তিনি সিজদা করতে চেয়েছিলেন, যেমনটি সূরা আল-বাকারায় ইতিপূর্বে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল!

আমরা কি একে অপরের সামনে মাথা নত করব? তিনি বললেন (না)। আমরা বললাম: আমরা কি একে অপরকে আলিঙ্গন করব? তিনি বললেন (না, বরং তোমরা মুসাফাহা বা করমর্দন করো)। এটি ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা সূরা ইউসুফে আসবে এবং সূরা আল-ওয়াকিআহ-তে পবিত্রতা ব্যতীত কুরআন বা এর কোনো অংশ স্পর্শ করার বিধান সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ আলোচনা আসবে। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ৬৫]হে কিতাবীগণ! কেন তোমরা ইবরাহীম সম্পর্কে তর্ক করছ, অথচ তাওরাত ও ইনজীল তো তাঁর পরেই অবতীর্ণ হয়েছে? তবে কি তোমরা বুঝতে পারছ না? (৬৫)মহান আল্লাহর বাণী: (হে কিতাবীগণ!

কেন তোমরা ইবরাহীম সম্পর্কে তর্ক করছ) এখানে 'লি-মা' (কেন) শব্দটির মূল হলো 'লি-মা-'; প্রশ্নবোধক ও বর্ণনামূলক বাক্যের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য এখানে আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে। এই আয়াতটি ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের প্রত্যেকের এই দাবির প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে যে, ইবরাহীম (আ.) তাদের ধর্মে ছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে জানান যে, ইয়াহুদি ও খ্রিস্টধর্ম তো তাঁর পরেই উদ্ভূত হয়েছে; আর সেটিই হলো আল্লাহর বাণী: "আর তাওরাত ও ইনজীল তো তাঁর পরেই অবতীর্ণ হয়েছে।" আয-যাজ্জাজ বলেন: এই আয়াতটি ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে সুস্পষ্টতম প্রমাণ, কেননা তাওরাত ও ইনজীল তাঁর পরেই অবতীর্ণ হয়েছে এবং এই কিতাব দুটির কোনোটিতেই এই ধর্মগুলোর (পরবর্তী উদ্ভাবিত) কোনো নাম নেই, বরং প্রতিটি কিতাবেই 'ইসলাম' নামটি বিদ্যমান।

আরও বলা হয় যে, ইবরাহীম ও মূসা (আ.)-এর মধ্যে এক হাজার বছরের ব্যবধান ছিল এবং মূসা ও ঈসা (আ.)-এর মধ্যেও এক হাজার বছরের ব্যবধান ছিল। (তবে কি তোমরা বুঝতে পারছ না?) অর্থাৎ তোমাদের প্রমাণের অসারতা এবং তোমাদের কথার ভিত্তিহীনতা কি তোমরা বুঝছ না? আল্লাহই ভালো জানেন।(১). ১ম খণ্ড, ২৯৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ৯ম খণ্ড, ২৬৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). অতিরিক্ত অংশটি 'যা' ও 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।(৪). এখানে এই বাক্যটির উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট নয়।(৫). মূল পাঠে 'ফিহা' (তাতে একবচন) ছিল, তবে 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে 'ফিহিমা' (তাদের উভয়ের মধ্যে) শব্দটি সাব্যস্ত করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৬৬]শোনো, তোমরাই তো তারা যারা বিতর্ক করেছিলে সেই বিষয়ে যে বিষয়ে তোমাদের জ্ঞান ছিল। তবে কেন তোমরা এমন বিষয়ে বিতর্ক করছো যে বিষয়ে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই? আল্লাহ জানেন, আর তোমরা জানো না। (৬৬)এতে দুটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (শোনো, তোমরাই তো তারা যারা বিতর্ক করেছিলে) অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিষয়ে। কারণ তারা তাদের কিতাবে তাঁর যে বৈশিষ্ট্য পেয়েছিল সে সম্পর্কে তারা জানত, কিন্তু তারা সে বিষয়ে বাতিল পন্থায় বিতর্ক করেছে। (তবে কেন তোমরা এমন বিষয়ে বিতর্ক করছো যে বিষয়ে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই) অর্থাৎ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে তাদের দাবি যে তিনি ইহুদি বা খ্রিস্টান ছিলেন।

"হা-আনতুম" (هَا أَنْتُمْ) এর মূল রূপ হলো "আ-আনতুম" (أأَنْتُمْ), যেখানে প্রথম হামজার পরিবর্তে ‘হা’ (هاء) আনা হয়েছে কারণ এটি তার সমগোত্রীয় বর্ণ; এটি আবু আমর ইবনে আলা ও আখফাশের অভিমত। নাহহাস বলেন: এটি একটি চমৎকার অভিমত। ইবনে কাসীরের বর্ণনায় কুনবুল "হা-আনতুম" (هَأَنْتُمْ) পড়েছেন "হা-আনতুম" (هَعَنْتُمْ) এর ওজনে। তবে এর চেয়ে উত্তম মত হলো, ‘হা’ বর্ণটি হামজার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, তাই এর মূল ছিল "আ-আনতুম"। আবার এটিও সম্ভব যে, "হা" (هَا) শব্দটি সতর্কীকরণের (তানবিহ) জন্য "আনতুম" (أَنْتُمْ) এর শুরুতে এসেছে এবং অধিক ব্যবহারের কারণে আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে।

"হা-উলা-ই" (هؤُلاءِ) শব্দটিতে দীর্ঘ (মাদ্দ) ও হ্রস্ব (কাসর) উভয় প্রকার উচ্চারণরীতি আছে এবং আরবদের মধ্যে কেউ কেউ একে হ্রস্ব করে পড়েন। আবু হাতিম কবিতা আবৃত্তি করেছেন:তোমার জীবনের শপথ! নিশ্চয়ই আমরা এবং এই মিত্রবাহিনী... এমন এক বিপদে আছি যার নখ উপড়ানো হয়নি।এখানে "হা-উলা-ই" সম্বোধন (নিদা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ "হে তোমরা যারা এখানে আছো"। আবার "হা-উলা-ই" শব্দটিকে "আনতুম" এর খবর বা বিধেয় ধরাও সম্ভব, এই শর্তে যে "উলা-ই" শব্দটি "আল্লাজিনা" (যারা) অর্থে হবে এবং পরবর্তী অংশ তার সিলাহ (সম্বন্ধ) হবে। এছাড়া "হাজাজতুম" (তোমরা বিতর্ক করেছ) অংশটিকেও "আনতুম" এর খবর হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে।

এ বিষয়টি সূরা আল-বাকারায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। দ্বিতীয়ত- এই আয়াতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যার কোনো জ্ঞান নেই তার জন্য বিতর্ক করা নিষিদ্ধ এবং যার কাছে কোনো বিষয়ের সঠিক তথ্য নেই তার জন্য তর্কে লিপ্ত হওয়া বারণ। মহান আল্লাহ বলেছেন: "শোনো, তোমরাই তো তারা যারা বিতর্ক করেছিলে সেই বিষয়ে যে বিষয়ে তোমাদের জ্ঞান ছিল। তবে কেন তোমরা এমন বিষয়ে বিতর্ক করছো যে বিষয়ে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই?" আর যার জ্ঞান ও নিশ্চিত বিশ্বাস রয়েছে তাকে বিতর্কের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তাদের সাথে বিতর্ক করো উত্তম পন্থায়" [আন-নাহল: ১২৫]।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, জনৈক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে তার সন্তানকে (নিজের বলে) অস্বীকার করে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার স্ত্রী একটি কালো বর্ণের সন্তান জন্ম দিয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তোমার কি কোনো উট আছে?) সে বলল, হ্যাঁ। তিনি বললেন:(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৪; খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২০।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২০০।

বাংলা তাফসীর

(সেগুলোর রং কী?) তিনি বললেন: লাল। (সেগুলোর মধ্যে কি কোনো ধূসর রঙের উট আছে?) তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: (তবে সেটি কোথা থেকে এলো?) তিনি বললেন: সম্ভবত কোনো রগ (বংশগতি) তা টেনে এনেছে। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (এই শিশুটির ক্ষেত্রেও সম্ভবত কোনো রগ তা টেনে এনেছে)। এটিই হলো বিতর্কের প্রকৃত স্বরূপ এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে যুক্তি উপস্থাপনের চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৬৭]ইব্রাহিম ইহুদি ছিলেন না এবং নাসারাও ছিলেন না; বরং তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ মুসলিম এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না (৬৭)মহান আল্লাহ তাঁকে তাদের মিথ্যা দাবি থেকে পবিত্র করেছেন এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি ইসলামের একনিষ্ঠ আদর্শের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন এবং তিনি মুশরিক ছিলেন না।

আর 'হানিফ' হলেন তিনি, যিনি আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাস করেন, হজ পালন করেন, কোরবানি দেন, খতনা করেন এবং কিবলার দিকে মুখ করেন। 'আল-বাকারা' সূরায় এর ব্যুৎপত্তিগত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আর ভাষা বিজ্ঞানে 'মুসলিম' হলো: মহান আল্লাহর নির্দেশের সামনে অনুগত ও বিনয়ী ব্যক্তি। 'আল-বাকারা' সূরায় 'ইসলাম'-এর অর্থের বিস্তারিত বিবরণ ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।পরিপূর্ণভাবে আলোচিত হয়েছে, আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৬৮]নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে ইব্রাহিমের সবচেয়ে নিকটবর্তী তারাই যারা তাঁর অনুসরণ করেছে এবং এই নবী ও যারা ঈমান এনেছে; আর আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক (৬৮)ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ইহুদি নেতাদের প্রধানরা বলেছিল: 'আল্লাহর কসম হে মুহাম্মদ!

আপনি অবশ্যই জানেন যে, আমরা আপনার এবং অন্যদের চেয়ে ইব্রাহিমের দ্বীনের অধিক হকদার, কেননা তিনি ইহুদি ছিলেন এবং আপনার মাঝে হিংসা ছাড়া আর কিছু নেই'; তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করেন। 'আওলা' শব্দের অর্থ হলো অধিক হকদার। বলা হয়েছে: সাহায্য ও সহযোগিতার ক্ষেত্রে। আবার বলা হয়েছে: দলিলের ক্ষেত্রে। 'যারা তাঁর অনুসরণ করেছে' অর্থাৎ যারা তাঁর মিল্লাত ও সুন্নাতের ওপর ছিল। 'আর এই নবী'—তাঁর সম্মানার্থে তাঁকে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি বলা হয়েছে: "সে উভয়টিতে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম" [আর-রহমান: ৬৮]। 'আল-বাকারা' সূরায় এ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

আর এখানে 'হাযা' শব্দটি 'রাফ' হিসেবে 'আল্লাযিনা' এর ওপর আতফ হয়েছে, এবং 'আন-নাবিয়্যু' শব্দটি 'হাযা' এর বিশেষণ অথবা আতফে বায়ান। আর যদি এটি 'নাসব' হতো তবে সেটি বাক্যের রীতি অনুযায়ী 'ইত্তাবাউহু' এর 'হু' সর্বনামের ওপর আতফ হিসেবে বৈধ হতো। 'আর আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক' অর্থাৎ তাদের সাহায্যকারী। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:(১). আল-আওরাক: যার রং কালো ও ধূসরের মাঝামাঝি।(২). দেখুন ২য় খণ্ড, ১৩৯ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ২য় খণ্ড, ১৩৪ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ১৭তম খণ্ড, ১৮৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

(নিশ্চয়ই প্রত্যেক নবীর জন্য নবীদের মধ্য হতে অভিভাবক রয়েছে, আর তাদের মধ্য হতে আমার অভিভাবক হলেন আমার পিতা এবং আমার প্রতিপালকের বন্ধু - অতঃপর তিনি পাঠ করলেন - মানুষের মধ্যে ইব্রাহিমের সর্বাধিক নিকটবর্তী তারাই যারা তাঁর অনুসরণ করেছে এবং এই নবী।) ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ৬৯]আহলে কিতাবদের একদল কামনা করে যেন তারা তোমাদের পথভ্রষ্ট করতে পারে; অথচ তারা নিজেদের ছাড়া আর কাউকেও পথভ্রষ্ট করছে না, কিন্তু তারা তা অনুভব করে না (৬৯)।এটি মুয়াজ ইবনে জাবাল, হুজাইফা ইবনে ইয়ামান এবং আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন বনু নাজির, বনু কুরাইজা এবং বনু কাইনুক্বাহর ইয়াহুদিরা তাদেরকে নিজেদের ধর্মের প্রতি আহ্বান করেছিল।

আর এই আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ: "আহলে কিতাবদের অনেকে তাদের কাছে সত্য প্রকাশ হওয়ার পরও নিজেদের ইর্ষাবশত কামনা করে যে, যদি তারা তোমাদের ঈমান আনার পর পুনরায় কাফিরে পরিণত করতে পারত" [সূরা বাকারাহ: ১০৯] «১»। এই মতানুসারে এখানে "মিন" (থেকে/মধ্য হতে) শব্দটি আংশিকতা বোঝানোর জন্য এসেছে। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা সমস্ত আহলে কিতাব উদ্দেশ্য, সেক্ষেত্রে "মিন" শব্দটি শ্রেণি বা প্রকৃতি বর্ণনার জন্য হবে। "যদি তারা তোমাদের পথভ্রষ্ট করতে পারত" এর অর্থ হলো তারা তোমাদের ইসলাম ধর্ম থেকে ফিরিয়ে নিয়ে এবং এর বিরোধিতা করার মাধ্যমে তোমাদেরকে পাপে লিপ্ত করতে চায়।

ইবনে জুরাইজ বলেন: "তোমাদের পথভ্রষ্ট করবে" অর্থাৎ তোমাদের ধ্বংস করবে। কবি আল-আখতালের কবিতায় এর উদাহরণ পাওয়া যায়:তুমি ছিলে আবিল ফেনিল তরঙ্গের মাঝে ময়লার মতো … যা বন্যার স্রোত নিক্ষেপ করেছে, ফলে তা চূড়ান্তভাবে ধ্বংস হয়ে গেছে «২»অর্থাৎ পুরোপুরি ধ্বংস হয়ে গেছে। (তারা নিজেদের ছাড়া আর কাউকেও পথভ্রষ্ট করছে না) এটি একটি নেতিবাচক ও ইতিবাচক বাক্য। (এবং তারা অনুভব করে না) অর্থাৎ তারা বুঝতে পারে না «৩» যে তারা মুমিনদের পথভ্রষ্ট করার পর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে না। আবার বলা হয়েছে: "তারা অনুভব করে না" অর্থাৎ তারা ইসলামের সত্যতা সম্পর্কে জানে না, অথচ তা জানা তাদের জন্য অপরিহার্য ছিল, কারণ এর প্রমাণাদি সুষ্পষ্ট এবং দলিলসমূহ ভাস্বর।

আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ৭০]হে আহলে কিতাব! কেন তোমরা আল্লাহর নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করছ, অথচ তোমরা নিজেরাই তার সাক্ষ্য দিচ্ছ (৭০)।অর্থাৎ তোমাদের নিকট তোমাদের কিতাবে বিদ্যমান আয়াতসমূহের সত্যতার সাক্ষ্য দিচ্ছ, এটি কাতাদাহ এবং সুদ্দি থেকে বর্ণিত। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরা নবীদের অন্যান্য নিদর্শনাবলির «৪» অনুরূপ সাক্ষ্য দিচ্ছ যা তোমরা নিজেরাও স্বীকার করো। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ৭১]হে আহলে কিতাব! কেন তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করছ এবং জেনে-বুঝে সত্যকে গোপন করছ (৭১)?(১). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭০।(২).

আল-আতি: প্রত্যেক সেই ক্ষিপ্র বস্তু যা তোমার অজ্ঞাতসারে তোমার কাছে আসে। [ ..... ](৩). পাণ্ডুলিপি 'ফা' এবং 'জিম'-এ রয়েছে: 'ইয়াক্বতাঊন' (তারা ফয়সালা করছে)।(৪). পাণ্ডুলিপি 'যা'-তে রয়েছে: সেই সব সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলি হতে যা... ইত্যাদি।