তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

বাংলা তাফসীর

[আল্লাহ] বান্দার তাওবা কবুল করেন যতক্ষণ না সে মৃত্যুর ঘড়ঘড়ানি অবস্থায় পৌঁছায় «১»। (সূরা নিসা-এর আলোচনায় এই অর্থের বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে)। আর কেউ কেউ বলেছেন: "তাদের তাওবা কবুল করা হবে না" বলতে সেই তাওবাকে বোঝানো হয়েছে যা তারা কুফরি করার আগে করেছিল, কারণ তাদের কুফরি সেই পূর্ববর্তী আমলকে নিষ্ফল করে দিয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: "তাদের তাওবা কবুল করা হবে না" যখন তারা এক কুফরি থেকে তাওবা করে অন্য কুফরিতে লিপ্ত হয়; বরং তাদের তাওবা কেবল তখনই কবুল হবে যখন তারা ইসলামের দিকে ফিরে এসে তাওবা করবে। কুতরুব বলেন: এই আয়াত মক্কার একদল লোক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা বলেছিল: আমরা মুহাম্মাদের ব্যাপারে মহাকালের বিপর্যয়ের (মৃত্যুর) প্রতীক্ষা করছি, এরপর যদি আমাদের ফিরে আসা সমীচীন মনে হয় তবে আমরা আমাদের স্বগোত্রে ফিরে আসব।

তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "নিশ্চয়ই যারা তাদের ঈমানের পর কুফরি করেছে, অতঃপর তাদের কুফরি বৃদ্ধি করেছে, তাদের তাওবা কখনোই কবুল করা হবে না।" অর্থাৎ যতক্ষণ তারা কুফরিতে অটল থাকবে ততক্ষণ তাদের তাওবা কবুল করা হবে না। তিনি একে 'অগৃহীত তাওবা' বলে অভিহিত করেছেন কারণ ওই সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে কোনো বিশুদ্ধ সংকল্প ছিল না; অথচ মহান আল্লাহ সকল তাওবাই কবুল করেন যদি সংকল্প বিশুদ্ধ হয়। ‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ৯১]নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, তাদের কারো পক্ষ থেকে পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণও কখনোই বিনিময় হিসেবে গ্রহণ করা হবে না, যদিও সে তা মুক্তিপণ হিসেবে প্রদান করে।

তাদের জন্যই রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি এবং তাদের কোনো সাহায্যকারী থাকবে না। (৯১)'মিলউ' (মীম বর্ণে যের সহকারে) অর্থ কোনো বস্তু পূর্ণ করার পরিমাণ। আর 'মালউ' (মীম বর্ণে জবর সহকারে) হলো কোনো কিছু পূর্ণ করার ক্রিয়ামূল। বলা হয়ে থাকে: আমাকে এর পূর্ণ পরিমাণ দান করো (মিলআহু, মিলাআহু এবং ইমলাআহু)। আর "যদিও সে তা মুক্তিপণ হিসেবে দেয়" বাক্যে 'ওয়াও' সম্পর্কে কেউ কেউ বলেছেন: এটি অতিরিক্ত, এর অর্থ হলো: তাদের কারো নিকট থেকে পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণও কবুল করা হবে না যদি সে তা বিনিময় হিসেবে দিতে চায়। ব্যাকরণবিদদের মধ্যে যারা গবেষণাকারী তারা বলেছেন: এই 'ওয়াও' অতিরিক্ত হওয়া জায়েয নয়, কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট অর্থ প্রকাশ করে।

আয়াতের অর্থ হলো: তাদের কারো নিকট থেকে পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণ দান হিসেবেও কবুল করা হবে না এবং তা মুক্তিপণ হিসেবে দিলেও কবুল করা হবে না। ইমাম ফাররা-এর মতে 'যাহাবান' শব্দটি অস্পষ্টতা দূরকারী (তামীয) হিসেবে নসব হয়েছে। মুফাদদাল বলেন: তামীয-এর শর্ত হলো বাক্যটি পূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও অস্পষ্ট থাকা; যেমন তোমার উক্তি: 'আমার নিকট বিশটি আছে', এখানে সংখ্যাটি জানা কিন্তু গণনাকৃত বস্তু অস্পষ্ট। যখন আমি বলব 'দিরহামান' (দিরহাম), তখন আমি তা স্পষ্ট করলাম। আর তামীয-এর ক্ষেত্রে নসব হয়েছে কারণ একে যর বা রফ প্রদান করার মতো কোনো কারণ নেই, আর নসব যেহেতু সহজতম হরকত, তাই আমিল-বিহীন পদের জন্য একে নির্ধারণ করা হয়েছে।

কিসায়ী বলেছেন: এটি 'মিন' উহ্য থাকার কারণে নসব হয়েছে, অর্থাৎ 'স্বর্ণ হতে', যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা তার সমপরিমাণ রোজা" [মায়েদাহ: ৯৫] অর্থাৎ রোজা হতে। বুখারি ও মুসলিমে কাতাদাহ হতে বর্ণিত, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (কিয়ামতের দিন কাফিরকে উপস্থিত করা হবে...(১). অর্থাৎ যতক্ষণ না তার কণ্ঠনালীতে প্রাণ পৌঁছে যায়, তখন সে এমন রোগীর পর্যায়ে চলে যায় যে ঘড়ঘড় শব্দ করছে, দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৯২।(২). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩১৬।

বাংলা তাফসীর

কিয়ামতের দিন; তখন তাকে বলা হবে: তুমি কি মনে করো, যদি তোমার কাছে পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণ থাকত, তবে কি তুমি তা মুক্তিপণ হিসেবে দিতে? সে বলবে: হ্যাঁ। তখন তাকে বলা হবে: তোমার কাছে তো এর চেয়েও সহজ কিছু চাওয়া হয়েছিল। (এটি বুখারীর শব্দ। আর ইমাম মুসলিম 'তুমি তো' এর পরিবর্তে 'তুমি মিথ্যা বলেছ, তোমার কাছে চাওয়া হয়েছিল' শব্দ বর্ণনা করেছেন)। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ৯২]তোমরা কখনও পুণ্য লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করো। আর তোমরা যা কিছু ব্যয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। (৯২)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি— ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ নাসায়ীর, আনাস (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো— "তোমরা কখনও পুণ্য লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করো", তখন আবু তালহা (রা.) বললেন: আমাদের রব আমাদের কাছে আমাদের ধন-সম্পদ থেকে (ব্যয়) প্রার্থনা করছেন; তাই হে আল্লাহর রাসূল!

আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি আমার ভূমি আল্লাহর জন্য উৎসর্গ করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মধ্যে হাসান ইবনে সাবিত এবং উবাই ইবনে কাবের জন্য নির্ধারণ করো।" আর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে রয়েছে: "তার নিকট সবচাইতে প্রিয় সম্পদ ছিল 'বিরহা' নামক বাগানটি, যা ছিল মসজিদের ঠিক সামনেই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে প্রবেশ করতেন এবং সেখানকার সুপেয় পানি পান করতেন।" এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন। এই আয়াতে সম্বোধনের প্রকাশ্য রূপ (যাহির) এবং এর ব্যাপকতা (উমুম) অনুসরণের প্রমাণ রয়েছে; কেননা সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন) আয়াতটি নাযিল হওয়ার সময় এর মর্মার্থ থেকে এর বাইরে অন্য কিছু বুঝতে পারেননি।

আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আবু তালহা (রা.) যখন "তোমরা কখনও পুণ্য লাভ করতে পারবে না..." আয়াতটি শুনলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের কোন জিনিস থেকে ব্যয় করতে বলেছেন তা স্পষ্টভাবে জানার জন্য তিনি অন্য কোনো আয়াত বা ব্যাখ্যামূলক সুন্নাহ আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করার প্রয়োজন মনে করেননি, অথচ তারা অনেক কিছুই ভালোবাসতেন। অনুরূপভাবে যায়িদ ইবনে হারিসাহ (রা.)-ও করেছিলেন; তিনি তার প্রিয় বস্তুগুলোর মধ্য থেকে 'সাবাল' নামক একটি ঘোড়া মনোনীত করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে, আমার নিকট এই ঘোড়াটির চেয়ে প্রিয় কোনো সম্পদ নেই। অতঃপর তিনি সেটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে এলেন এবং বললেন: এটি আল্লাহর রাস্তায় (উৎসর্গীকৃত)।

তখন তিনি উসামা ইবনে যায়িদকে বললেন: "এটি গ্রহণ করো।" এতে যায়িদ (রা.) মনে মনে কিছুটা ইতস্তত অনুভব করলেন (যেহেতু তা তার পরিবারের কাছেই রয়ে গেল)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার পক্ষ হতে এটি কবুল করেছেন।" আসাদ ইবনে মুসা এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে উমর (রা.) তাঁর প্রিয় ভৃত্য নাফেকে আযাদ করে দিয়েছিলেন, অথচ আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর তাকে এর বিনিময়ে এক হাজার দীনার দিতে চেয়েছিলেন। সাফিয়া বিনতে আবি উবাইদ বলেন: "আমার মনে হয় তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীরই মর্মার্থ গ্রহণ করেছিলেন— 'তোমরা কখনও পুণ্য লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করো'।" আর শিবল আবু নাজীহ হতে বর্ণনা করেছেন...(১).

বিরহা: মদিনায় আবু তালহার মালিকানাধীন একটি বাগান ও স্থান।(২). পাণ্ডুলিপি 'দাল' এবং 'যায়' হতে।(৩). পাণ্ডুলিপি 'দাল'-এ রয়েছে: ইবনে আবি নাজীহ।

বাংলা তাফসীর

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব আবু মুসা আল-আশআরীর নিকট চিঠি লিখলেন যেন তিনি তাঁর জন্য কিসরার মাদায়েন বিজয়ের দিন জালাউলা-এর «১» যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে একটি দাসী ক্রয় করেন। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস বললেন: «২» অতঃপর উমর তাকে ডাকলেন এবং তিনি তাকে পছন্দ করলেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো।" ফলে উমর (রা.) তাকে মুক্ত করে দিলেন। আস-সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জানতে পেরেছেন যে রাবী' ইবনে খুসাইম-এর উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানের জননী ক্রীতদাসী) বলেছেন: যখনই কোনো সাহায্যপ্রার্থী আসত, তিনি আমাকে বলতেন: হে অমুক!

সাহায্যপ্রার্থীকে চিনি দাও, কারণ রাবী' চিনি ভালোবাসে। সুফিয়ান বলেন: তিনি মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো" এর ব্যাখ্যা হিসেবে এটি করতেন। উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বস্তাভর্তি চিনি কিনতেন এবং তা সদকা করতেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি এর মূল্য সদকা করতেন না? তিনি বললেন: যেহেতু চিনি আমার কাছে অধিক প্রিয়, তাই আমি আমার প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করতে চেয়েছি। হাসান (বসরী) বলেন: তোমরা যা ভালোবাসো তা ততক্ষণ পাবে না যতক্ষণ না তোমাদের কামনাবাসনা ত্যাগ করবে, আর যা আশা করো তা লাভ করতে পারবে না «৩» যতক্ষণ না অপছন্দনীয় বিষয়ের ওপর ধৈর্য ধারণ করবে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: "আল-বিরর" (পুণ্য)-এর ব্যাখ্যায় আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, আতা, মুজাহিদ, আমর ইবনে মাইমুন এবং সুদ্দী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো জান্নাত। এর সারমর্ম হলো: তোমরা পুণ্যের সওয়াব লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো। আর "নাওয়াল" অর্থ হলো প্রদান করা, যেমন বলা হয় "নাওয়ালতুহু তানওয়ীলান" অর্থাৎ আমি তাকে প্রদান করেছি। আর "না-লানী মিন ফুলানিন মা'রুফুন" অর্থ হলো অমুকের পক্ষ থেকে আমার কাছে কল্যাণ পৌঁছেছে বা পৌঁছে। সুতরাং এর অর্থ হলো: তোমরা জান্নাতে পৌঁছাতে পারবে না এবং তা তোমাদের প্রদান করা হবে না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করবে।

আবার বলা হয়েছে: "আল-বিরর" অর্থ সৎকর্ম। সহীহ হাদীসে এসেছে: (তোমরা সত্যবাদিতা অবলম্বন করো, কেননা সত্যবাদিতা পুণ্যের দিকে পরিচালিত করে এবং পুণ্য জান্নাতের দিকে পরিচালিত করে)। আর এটি সূরা বাকারায় «৪» ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আতিয়্যাহ আল-আওফী বলেন: এর অর্থ আনুগত্য। আতা বলেন: তোমরা দ্বীনের মর্যাদা ও তাকওয়া ততক্ষণ লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা সুস্থ ও কৃপণ (সম্পদলোভী) অবস্থায় সদকা করবে—যখন তোমরা দীর্ঘ জীবনের আশা করো এবং দারিদ্র্যের ভয় করো। হাসান থেকে বর্ণিত, "যতক্ষণ না তোমরা ব্যয় করো" এর অর্থ হলো ফরয যাকাত। মুজাহিদ ও কালবী বলেন: এটি রহিত হয়ে গেছে, যাকাতের আয়াত এটিকে রহিত করেছে।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যতক্ষণ না তোমরা কল্যাণের পথে তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে সদকা বা অন্য কোনো আনুগত্যের কাজে ব্যয় করো; আর এটিই একটি ব্যাপক অর্থবোধক ব্যাখ্যা। নাসাঈ সা'সাআ ইবনে মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু যার (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমি বললাম, আমাকে কিছু বর্ণনা করে শোনান। তিনি বললেন: হ্যাঁ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে কোনো মুসলিম বান্দা আল্লাহর পথে তার প্রতিটি সম্পদের এক জোড়া ব্যয় করবে, জান্নাতের রক্ষীরা তাকে অভ্যর্থনা জানাবে এবং প্রত্যেকেই তাকে নিজের কাছে যা আছে তার দিকে আহ্বান করবে)।

আমি বললাম: তা কীভাবে? তিনি বললেন: যদি উট হয় তবে দুটি উট...(১). জালাউলা: ইরাকের খানাক্বীন-এর নিকটবর্তী একটি গ্রাম, যা সেখান থেকে সাত ফারসাখ দূরে অবস্থিত। এখানে মুসলমানদের সাথে পারস্যবাসীদের যুদ্ধ হয়েছিল।(২). পান্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: সা'দ-এর যুদ্ধে।(৩). পান্ডুলিপি 'আলিফ', 'বা' এবং 'যা'-তে আছে: 'তাদরিকুন' (নুন সহ)। [ ..... ](৪). দেখুন: ২য় খণ্ড, ২৪৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আর যদি তা গরু হয় তবে দুটি গরু। আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেন: তিনি এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের উদারতা বা সচ্চরিত্রের (ফুতুওয়াত) «১» দিকে পথনির্দেশ করেছেন। অর্থাৎ, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের ভাইদের প্রতি সদাচার করবে এবং তোমাদের সম্পদ ও মর্যাদা থেকে তাদের জন্য ব্যয় করবে, ততক্ষণ তোমরা আমার অনুগ্রহ লাভ করবে না। তোমরা যখন তা করবে, তখন তোমরা আমার অনুগ্রহ ও মমতা লাভ করবে। মুজাহিদ বলেন: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "এবং তারা আল্লাহর ভালোবাসায় অভাবগ্রস্তকে অন্ন দান করে" [আল-ইনসান: ৮] «২» (আর তোমরা যা কিছু ব্যয় করো, আল্লাহ তা অবশ্যই জানেন) অর্থাৎ, তিনি যখন তা জানেন, তখন তার প্রতিদানও দান করবেন।

‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৯৩ থেকে ৯৪]বনী ইসরাঈলের জন্য সকল খাদ্যই হালাল ছিল, তবে তাওরাত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে ইসরাঈল নিজের জন্য যা হারাম করেছিলেন তা ব্যতীত। আপনি বলুন, তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো (৯৩)। এরপরও যারা আল্লাহর নামে মিথ্যা অপবাদ আরোপ করবে, তারাই জালেম (৯৪)।এতে চারটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (হিল্লা) 'হিল্লা' অর্থ হালাল। অতঃপর তিনি ব্যতিক্রম উল্লেখ করে বলেছেন: (তবে ইসরাঈল নিজের জন্য যা হারাম করেছিলেন তা ব্যতীত) আর তিনি হলেন ইয়াকুব আলাইহিস সালাম। তিরমিযীতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, ইহুদীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: আমাদের বলুন, ইসরাঈল নিজের জন্য কী হারাম করেছিলেন?

তিনি বললেন: (তিনি মরুভূমিতে বাস করতেন, তখন তিনি সায়াটিকা বা 'ইরকুন নিসা' «৩» রোগে আক্রান্ত হন। তখন তিনি উটের গোশত ও দুধ ব্যতীত তাঁর জন্য অন্য কোনো উপযুক্ত পথ খুঁজে পাননি, তাই তিনি তা হারাম করেছিলেন)। তারা বলল: আপনি সত্য বলেছেন। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। আর বলা হয়: [নিশ্চয়ই] তিনি «৪»মানত করেছিলেন যে, যদি তিনি এ রোগ থেকে আরোগ্য লাভ করেন «৫» তবে তিনি তাঁর সবচেয়ে প্রিয় খাদ্য ও পানীয় বর্জন করবেন। আর তাঁর সবচেয়ে প্রিয় খাদ্য ও পানীয় ছিল উটের গোশত ও দুধ। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ ও সুদ্দী বলেন: ইয়াকুব আলাইহিস সালাম যখন তাঁর ভাই ঈসুর কাছ থেকে পালিয়ে হাররান থেকে বাইতুল মাকদিসের দিকে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি অত্যন্ত বলবান ও শক্তিশালী পুরুষ ছিলেন।

পথিমধ্যে এক ফেরেশতার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়। ইয়াকুব (আ.) মনে করেছিলেন তিনি একজন চোর, তাই তিনি তাকে ধরাশায়ী করার চেষ্টা করেন। তখন ফেরেশতা ইয়াকুব আলাইহিস সালামের উরুতে মৃদু আঘাত করেন, অতঃপর ফেরেশতা আকাশের দিকে উঠে গেলেন এবং ইয়াকুব (আ.) তাঁর দিকে তাকিয়ে রইলেন। তখন তাঁর ওপর «৬» সায়াটিকা রোগের প্রাদূর্ভাব ঘটে এবং তিনি অনেক কষ্ট পান...(১). আল-ফুতুওয়াত: এর মাধ্যমে সচ্চরিত্র বা উত্তম গুণাবলী বোঝানো হয়।(২). দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১২৫।(৩). আন-নিসা (যবর ও মাকসুর সহ): একটি রগ যা নিতম্ব থেকে বের হয়ে উরুর ভেতরের দিকে বিস্তৃত হয়।(৪).

'বা' এবং 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে।(৫). রোগ থেকে আরোগ্য লাভ (বারা-আ - যবর সহ) হিজাজবাসীদের ভাষা। অন্যান্য আরবরা বলেন: বারিতু (যের সহ)।(৬). 'বা' এবং 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে: 'বিহি' (তার দ্বারা)।

বাংলা তাফসীর

এটি ছিল এক অত্যন্ত কঠিন পরীক্ষা। ব্যথার তীব্রতায় তিনি রাতে ঘুমাতে পারতেন না এবং যন্ত্রণায় উচ্চৈঃস্বরে আর্তনাদ (১) করতেন। অতঃপর ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) শপথ করলেন যে, আল্লাহ তাআলা যদি তাঁকে আরোগ্য দান করেন, তবে তিনি কোনো স্নায়ু বা রগ ভক্ষণ করবেন না এবং এমন কোনো খাদ্য গ্রহণ করবেন না যাতে স্নায়ু বিদ্যমান থাকে। ফলে তিনি তা নিজের ওপর নিষিদ্ধ করে নেন। পরবর্তীতে তাঁর সন্তানরা গোশত থেকে রগসমূহ অনুসরণ করে তা বের করে ফেলত। ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-কে ফেরেশতার আঘাত করার কারণ ছিল (২) এই যে, তিনি মানত করেছিলেন যে যদি আল্লাহ তাঁকে বারোজন সন্তান দান করেন এবং তিনি সুস্থ অবস্থায় বায়তুল মাকদিসে পৌঁছাতে পারেন, তবে তিনি তাদের সর্বশেষজনকে (৩) কোরবানি করবেন।

আদ-দাহহাক থেকে বর্ণিত যে, এটি ছিল তাঁর মানত থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার একটি উপায়। দ্বিতীয় বিষয়- ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর এই নিষিদ্ধকরণ কি তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদ (গবেষণা) প্রসূত ছিল নাকি মহান আল্লাহর অনুমতিক্রমে ছিল? সঠিক মত হলো প্রথমটি; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীর মাধ্যমে এই নিষিদ্ধকরণের বিষয়টি তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করেছেন: "তা ব্যতীত যা সে (ইসরাঈল) নিজে নিষিদ্ধ করেছিল"। আর নবী যখন তাঁর ইজতিহাদের মাধ্যমে কোনো সিদ্ধান্তে উপনীত হন, তখন তা আমাদের জন্য অনুসরণীয় দ্বীন হিসেবে গণ্য হয়, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে সেটির ওপর বহাল রাখেন এবং স্বীকৃতি দেন।

ঠিক যেভাবে তাঁর প্রতি ওহি নাজিল হয় এবং তা অনুসরণ করা আবশ্যক হয়, তেমনিভাবে তাঁকে ইজতিহাদ করার অনুমতিও দেওয়া হয় এবং তাঁর ইজতিহাদের সিদ্ধান্তটি কার্যকর হওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে যখন তিনি তা নির্ধারণ করেন। যদি হালাল-হারাম নির্ধারণের বিষয়ে তাঁর প্রতি পূর্বানুমতি না থাকত, তবে তিনি এতে প্রবৃত্ত (৪) হতেন না। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহিহ বর্ণনা অনুযায়ী মধু কিংবা তাঁর দাসী মারিয়াকে নিজের ওপর নিষিদ্ধ করেছিলেন, কিন্তু আল্লাহ তাঁর সেই নিষিদ্ধকরণকে বহাল রাখেননি এবং নাজিল করেন: "আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি তা কেন নিষিদ্ধ করছেন?" [আত-তাহরিম: ১], যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'আত-তাহরিম' সূরার আলোচনায় (৫) আসবে।

আল-কিয়া আত-তাবারী বলেন: এটি বলা সম্ভব যে, আল্লাহর বাণী "আপনি কেন নিষিদ্ধ করছেন যা আল্লাহ হালাল করেছেন" এর সাধারণ অর্থ কেবল মারিয়া (রা.)-এর ঘটনার সাথে নির্দিষ্ট নয়। ইমাম শাফেঈ মনে করেন যে, এক্ষেত্রে কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি যুক্তিগ্রাহ্য নয়, বরং তিনি একে কেবল সরাসরি বর্ণিত বিষয়ের (নস) সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। আর আবু হানিফা (রহ.) একে প্রতিটি মুবাহ (বৈধ) বস্তু নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং একে কসম বা শপথের পর্যায়ভুক্ত করেছেন। তৃতীয় বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও)।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) সায়াটিকা (ইরকুন নিসা) রোগে আক্রান্ত হলেন, চিকিৎসকরা তাঁকে উটের গোশত পরিহার করার পরামর্শ দিলেন, ফলে তিনি তা নিজের ওপর নিষিদ্ধ করে নেন। ইহুদিরা দাবি করল: আমরা উটের গোশত নিষিদ্ধ মনে করি কারণ ইয়াকুব তা নিষিদ্ধ করেছিলেন এবং আল্লাহ তাওরাতে এর নিষিদ্ধতার বিধান নাজিল করেছেন। তখন আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করেন। আদ-দাহহাক বলেন: আল্লাহ তাদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করলেন এবং তাদের প্রতিবাদ করে বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনি বলুন, "তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও"।

কিন্তু তারা তা উপস্থাপন করতে পারেনি। অতঃপর মহান আল্লাহ বললেন: (এরপরও যারা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে, তারাই জালিম)।আজ-যাজ্জাজ বলেন: এই আয়াতে(১). কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'উটের ডাক' শব্দ রয়েছে, তবে সঠিকটি হলো আর্তনাদ।(২). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ফেরেশতা তাঁর উরুতে আঘাত করেছিলেন।(৩). কোনো বর্ণনায় রয়েছে: তাদের একজনকে।(৪). তাসাওয়ারা: কোনো বিষয়ে প্রবেশ করা বা প্রবৃত্ত হওয়া।(৫). দেখুন ১৮তম খণ্ড, ১৭৭ পৃষ্ঠা।