তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

বাংলা তাফসীর

অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আমরা কীভাবে তার সাথে কথা বলব যে দোলনায় থাকা «১» শিশু?" [মারইয়াম: ২৯]। এবং তাঁর বাণী: "স্মরণ করো যখন তোমরা ছিলে অল্পসংখ্যক, অতঃপর তিনি তোমাদের সংখ্যাবৃদ্ধি করেছেন" [আল-আ'রাফ: ৮৬]। তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "এবং স্মরণ করো যখন তোমরা ছিলে অল্পসংখ্যক" «২»। সুফিয়ান মায়সারা আল-আশজায়ী থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদের মানুষের কল্যাণের জন্য বের করা হয়েছে"; তিনি বলেন: এর অর্থ হলো—তোমরা শিকল দিয়ে টেনে মানুষকে ইসলামের দিকে নিয়ে আসো।

নাহহাস বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী মূল অর্থটি দাঁড়ায়—তোমরা ছিলে মানুষের জন্য শ্রেষ্ঠ উম্মত। আর মুজাহিদের মতানুসারে এর অর্থ: তোমরা শ্রেষ্ঠ উম্মত ছিলে যখন তোমরা সৎকাজের আদেশ দিতে এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করতে। বলা হয়েছে: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মত মূলত এজন্যই শ্রেষ্ঠ উম্মত হয়েছে যে, তাদের মধ্যে মুসলিমের সংখ্যা অধিক এবং তাদের মধ্যে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ অধিক প্রচলিত। আবার বলা হয়েছে: এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমনটি তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোক) অর্থাৎ যাদের মাঝে আমাকে পাঠানো হয়েছে।

দ্বিতীয়ত—কুরআনের অকাট্য দলীল দ্বারা যখন এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে এই উম্মত হলো সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত, তখন ইমামগণ ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোক, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী)। [হাদীসটি শেষ পর্যন্ত] «৩» এটি প্রমাণ করে যে এই উম্মতের প্রথম ভাগ তাদের পরবর্তী লোকদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; আর অধিকাংশ আলিম এই মতই পোষণ করেছেন যে, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্য পেয়েছেন এবং জীবনে অন্তত একবার তাঁকে দেখেছেন, তিনি তাঁর পরবর্তী আগতদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

সাহচর্যের মর্যাদার সমতুল্য কোনো আমল নেই। তবে আবু উমর ইবনে আব্দুল বার এই মত পোষণ করেছেন যে, সাহাবীদের পরবর্তী লোকদের মধ্যে কেউ কেউ সাহাবীদের সাধারণ দলের মধ্যকার কারও চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারেন। আর নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী—(মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোক)—তা ব্যাপক অর্থে নয়; এর প্রমাণ হলো সেই যুগের লোকেরাও শ্রেষ্ঠ এবং শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে অপেক্ষাকৃত কম স্তরের এই দুই ভাগে বিভক্ত ছিল। তাঁর যুগে এমন মুনাফিকদের একদল ছিল যারা বাহ্যিকভাবে ঈমান প্রকাশ করত এবং এমন কবীরা গুনাহগারও ছিল যাদের ওপর (বা তাদের কারও কারও ওপর) তিনি দণ্ডবিধি কার্যকর করেছিলেন।

তিনি তাদের উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: চোর, মদ্যপায়ী এবং ব্যভিচারী সম্পর্কে তোমরা কী বলো? তিনি তাঁর যুগেরই লোকেদের মুখোমুখি হয়ে বলেছিলেন: (তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না)। আর আম্মার (রা.)-এর ব্যাপারে খালিদ ইবনে ওয়ালিদ (রা.)-কে বলেছিলেন: (তুমি এমন ব্যক্তিকে গালি দিও না যে তোমার চেয়ে উত্তম)। আবু উমামা (রা.) বর্ণনা করেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (সুসংবাদ তার জন্য যে আমাকে দেখেছে এবং আমার ওপর ঈমান এনেছে; আর সাতবার সুসংবাদ তার জন্য যে আমাকে দেখেনি অথচ আমার ওপর ঈমান এনেছে)। আবু দাউদ তায়ালিসীর মুসনাদ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আবু হুমাইদ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন।

তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: (তোমরা কি জানো সৃষ্টির মধ্যে কার ঈমান সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ?) আমরা বললাম—(১). ১১শ খণ্ড, ১০১ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ২য় খণ্ড, ২৪৯ পৃষ্ঠা এবং ৩৯৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). সংযোজনটি 'হা', 'দাল' ও 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে; 'দাল' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পরবর্তী আগত প্রত্যেকের চেয়ে।

বাংলা তাফসীর

ফেরেশতাগণ। তিনি বললেন: (তাদের জন্য তো এটা সংগতই, বরং অন্য কেউ)। আমরা বললাম: নবীগণ। তিনি বললেন: (তাদের জন্য তো এটা সংগতই, বরং অন্য কেউ)। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (ঈমানের দিক থেকে সৃষ্টির সেরা হলো সেই সম্প্রদায়, যারা পুরুষদের পৃষ্ঠদেশে (ভবিষ্যৎ প্রজন্মে) রয়েছে, তারা আমাকে না দেখেই আমার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে। তারা কিতাবের পৃষ্ঠা পাবে এবং তাতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করবে। তারাই ঈমানের দিক থেকে সৃষ্টির সেরা)। সালেহ ইবনে জুবায়ের আবু জুমআ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল!

আমাদের চেয়ে কি উত্তম কেউ আছে? তিনি বললেন: (হ্যাঁ, এমন এক সম্প্রদায় যারা তোমাদের পরে আসবে, তারা দুই মলাটের মাঝে কিতাব পাবে এবং তাতে যা আছে তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে এবং তারা আমার প্রতি ঈমান আনবে অথচ আমাকে দেখেনি)। আবু উমর বলেন: আবু জুমআ একজন সাহাবী এবং তার নাম হাবিব ইবনে সিবা; আর সালেহ ইবনে জুবায়ের নির্ভরযোগ্য তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত। আবু সা’লাবা আল-খুশানি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের সামনে এমন দিন আসছে, যখন দ্বীনের ওপর ধৈর্য ধারণকারী ব্যক্তি জ্বলন্ত অঙ্গার মুষ্ঠিবদ্ধকারীর মতো হবে।

সে সময়ে আমলকারীর জন্য এমন পঞ্চাশজন ব্যক্তির সমান সওয়াব থাকবে, যারা তার মতো আমল করবে)। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, তাদের মধ্য থেকে? তিনি বললেন: (বরং তোমাদের মধ্য থেকে)। আবু উমর বলেন: এই শব্দগুচ্ছ "বরং তোমাদের মধ্য থেকে" সম্পর্কে কিছু মুহাদ্দিস নীরব থেকেছেন এবং এটি উল্লেখ করেননি। উমর ইবনুল খাত্তাব আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: "তোমরা মানবজাতির জন্য শ্রেষ্ঠ জাতি হিসেবে আবির্ভূত হয়েছ"—যে তোমাদের মতো আমল করবে, সে তোমাদের মতোই হবে। আর এই হাদিসগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ প্রথমটি বিশেষ ক্ষেত্রের জন্য প্রযোজ্য।

আর আল্লাহই তাওফিকদাতা। এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: তাঁর (নবীজির) যুগের মানুষদের শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে কারণ তারা তাদের ঈমানের ব্যাপারে অপরিচিত বা একাকী ছিলেন কাফেরদের আধিক্য, তাদের নির্যাতনের মুখে ধৈর্য ধারণ এবং দ্বীনকে আঁকড়ে ধরার কারণে। আর এই উম্মতের শেষভাগের লোকেরা যখন দ্বীন প্রতিষ্ঠা করবে, একে আঁকড়ে ধরবে এবং অনিষ্ট, পাপাচার, বিশৃঙ্খলা, পাপাচার ও কবিরা গুনাহর প্রাদুর্ভাবের সময়ে তাদের রবের আনুগত্যে ধৈর্য ধারণ করবে, তখন তারাও একইভাবে অপরিচিত হিসেবে গণ্য হবে। সেই সময়ে তাদের আমলগুলো সেভাবেই বিশুদ্ধ হবে, যেমনটি পূর্ববর্তীদের আমল বিশুদ্ধ হয়েছিল।

[আর যা] «১» এর সাক্ষ্য দেয় তা হলো রাসূলের (আলাইহিস সালাম) বাণী: (ইসলামের সূচনা হয়েছিল অপরিচিত অবস্থায় এবং অচিরেই তা আবার সূচনালগ্নের মতো অপরিচিত অবস্থায় ফিরে যাবে। সুতরাং সুসংবাদ সেই অপরিচিতদের জন্য)। আবু সা’লাবার হাদিসটিও এর সাক্ষ্য দেয় এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীও এর প্রমাণ: (আমার উম্মত বৃষ্টির মতো, জানা যায় না এর শুরু ভালো নাকি শেষ ভালো)। এটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসি এবং আবু ঈসা আত-তিরমিজি উল্লেখ করেছেন। হিশাম ইবনে উবায়দুল্লাহ আর-রাজি ইমাম মালিক থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমার উম্মতের উদাহরণ হলো বৃষ্টির মতো, জানা যায় না এর শুরু ভালো নাকি শেষ ভালো)।

দারাকুতনি ইমাম মালিকের হাদিস সংকলনে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু উমর বলেন: হিশাম ইবনে উবায়দুল্লাহ নির্ভরযোগ্য, এ বিষয়ে কারো দ্বিমত নেই। বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ যখন খেলাফতের দায়িত্ব লাভ করলেন, তখন তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহর নিকট এই মর্মে পত্র লিখলেন যে, "আমার নিকট উমর ইবনুল খাত্তাবের জীবনী লিখে পাঠান।"(১). দাল, বা এবং হা পাণ্ডুলিপিতে।

বাংলা তাফসীর

যাতে আমি তা অনুযায়ী আমল করতে পারি। অতঃপর সালিম তাকে লিখে পাঠালেন: আপনি যদি উমরের (রা.) আদর্শ অনুযায়ী আমল করেন, তবে আপনি উমরের (রা.) চেয়েও শ্রেষ্ঠ; কেননা আপনার সময় উমরের সময়ের মতো নয় এবং আপনার লোকবল উমরের লোকবলের মতো নয়। তিনি বলেন: তিনি তাঁর সমসাময়িক ফকিহদের কাছেও লিখেছিলেন, এবং তাঁরা সকলেই সালিমের ন্যায় উত্তর দিয়েছিলেন। উলামায়ে কিরামের একদল শ্রেষ্ঠ আলেম নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী—'সেরা মানুষ হলো আমার যুগের মানুষ'—এর বিপরীতে তাঁর অপর একটি বাণী পেশ করেছেন—'সেরা মানুষ সেই ব্যক্তি যার আয়ু দীর্ঘ হয়েছে এবং আমল সুন্দর হয়েছে, আর নিকৃষ্টতম মানুষ সেই যার আয়ু দীর্ঘ হয়েছে কিন্তু আমল মন্দ হয়েছে'।

আবু উমর বলেন: এই হাদিসগুলো, তাদের বর্ণিত বিভিন্ন সূত্র এবং মানোত্তীর্ণ হওয়া সাপেক্ষে, এই উম্মতের প্রথম অংশ ও শেষ অংশের মধ্যে সমতা নির্দেশ করে। এর নিহিতার্থ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ফাসাদ বা বিপর্যয়ের সময়ে ইমান ও নেক আমল করা—যখন ইলম ও দ্বীনদার ব্যক্তিরা উঠে যাবেন, পাপাচারী ও বিশৃঙ্খলা বেড়ে যাবে, মুমিন হবে লাঞ্ছিত এবং পাপাচারী হবে সম্মানিত, আর দ্বীন পুনরায় অপরিচিত হয়ে যাবে যেমন তা শুরুতে অপরিচিত অবস্থায় ছিল এবং দ্বীনের ওপর অবিচল থাকা হাতের মুঠোয় জ্বলন্ত অঙ্গার ধারণ করার মতো কঠিন হবে—এমতাবস্থায় এই উম্মতের প্রথম এবং শেষ প্রজন্ম আমলের মর্যাদায় সমান হয়ে যাবে, তবে বদর ও হুদায়বিয়ার সাহাবীগণ এর ব্যতিক্রম।

আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ের বর্ণনাগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, তার কাছে সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যাবে। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা স্বীয় অনুগ্রহ দান করেন। তৃতীয় মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী—'তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজে বাধা দাও'—এটি এই উম্মতের জন্য প্রশংসা স্বরূপ যতক্ষণ পর্যন্ত তারা এটি কায়েম রাখবে এবং এই গুণাবলীতে গুণান্বিত থাকবে। অতঃপর যখন তারা সংশোধন করা ছেড়ে দেবে এবং অন্যায়ের ক্ষেত্রে আপস করবে, তখন তাদের থেকে এই প্রশংসার নাম ঘুচে যাবে এবং নিন্দার নাম তাদের ওপর আপতিত হবে, যা তাদের ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়াবে। সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজে নিষেধের বিষয়ে এই সূরার শুরুতেই আলোচনা করা হয়েছে।

আল্লাহ তাআলার বাণী—'আর যদি আহলে কিতাবগণ ঈমান আনত, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো'—তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আহলে কিতাবদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনা তাদের জন্য উত্তম। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, তাদের মধ্যে মুমিনও আছে এবং ফাসেকও আছে, তবে ফাসেকের সংখ্যাই বেশি। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১১১]সামান্য কষ্ট দেওয়া ছাড়া তারা তোমাদের কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না। আর যদি তারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে, তবে তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালিয়ে যাবে; অতঃপর তারা কোনো সাহায্যও পাবে না। (১১১)আল্লাহ তাআলার বাণী—'সামান্য কষ্ট দেওয়া ছাড়া তারা তোমাদের কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না'—হাসান ও কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত, এর অর্থ হলো তাদের মিথ্যাচার, বিকৃতি এবং অপবাদ; এর অর্থ এই নয় যে তারা তোমাদের ওপর জয়লাভ করবে।

এখানে ব্যতিক্রমটি সংযুক্ত, এবং অর্থ হলো: তারা যৎসামান্য ক্ষতি ছাড়া তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, তাই 'কষ্ট' শব্দটি এখানে ক্রিয়ামূলের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এই আয়াতটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুমিনদের জন্য একটি প্রতিশ্রুতি যে, আহলে কিতাবরা তাদের ওপর বিজয়ী হতে পারবে না এবং তারা তাদের ওপর সাহায্যপ্রাপ্ত হবে, আর তারা তাদের সমূলে বিনাশ করতে পারবে না কেবল অপবাদ দিয়ে কষ্ট দেওয়া ছাড়া।(১). نسخہ 'দাল' ও 'বা'-তে রয়েছে: আল-কিতাব।(২). এই খণ্ডের ৪৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৩). আল-ইস্তিলাম অর্থ: সমূলে বিনাশ বা মূল উৎপাটন।

বাংলা তাফসীর

এবং বিকৃতি। তবে চূড়ান্ত পরিণাম মুমিনদের পক্ষেই হবে। বলা হয়েছে, এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (মুনকাতি‘), যার অর্থ হলো: তারা কখনোই তোমাদের কোনো অনিষ্ট করতে পারবে না, তবে তারা যা শুনিয়ে দিবে তার মাধ্যমে তোমাদের কষ্ট দিবে। মুকাতিল বলেন: ইহুদিদের প্রধানরা—কাআব, আদি, নুমান, আবু রাফে, আবু ইয়াসির, কিনানা এবং ইবনে সুরিয়া—তাদের মধ্য থেকে যারা মুমিন হয়েছেন অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে সালাম ও তাঁর সঙ্গীদের লক্ষ্যবস্তু বানাল এবং তাদের ইসলাম গ্রহণের কারণে তাদের কষ্ট দিল। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "তারা সামান্য কষ্ট দেওয়া ছাড়া তোমাদের কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না," অর্থাৎ মুখের ভাষার মাধ্যমে; এবং এখানে কথা পূর্ণ হয়েছে।

এরপর তিনি বলেন: "আর তারা যদি তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে, তবে তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে," অর্থাৎ পরাজিত অবস্থায়; এবং এখানে কথা সমাপ্ত হয়েছে। "অতঃপর তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না" অংশটি একটি নতুন বাক্য, তাই এখানে (ক্রিয়ার শেষে) 'নুন' বর্ণটি বহাল রয়েছে। এই আয়াতে নবী আলাইহিস সালাম-এর জন্য একটি অলৌকিক নিদর্শন (মুজিজা) রয়েছে, কারণ ইহুদিদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছে তারা সবাই পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করেছে। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১১২ থেকে ১১৫]তাদের ওপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে তারা যেখানেই থাকুক না কেন, আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি কিংবা মানুষের পক্ষ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি ছাড়া।

তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধের শিকার হয়েছে এবং তাদের ওপর দরিদ্রতা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। তা এজন্য যে, তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত এবং অন্যায়ভাবে নবীদের হত্যা করত। এটা এজন্য যে, তারা অবাধ্যতা করেছিল এবং তারা সীমা লঙ্ঘন করত (১১২)। তারা সবাই সমান নয়; আহলে কিতাবদের মধ্যে একদল আছে যারা সুদৃঢ়, তারা রাতের প্রহরে আল্লাহর আয়াতসমূহ পাঠ করে এবং তারা সিজদা করে (১১৩)। তারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সৎ কাজের আদেশ দেয়, মন্দ কাজে বাধা দেয় এবং তারা কল্যাণকর কাজে প্রতিযোগিতা করে। তারাই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত (১১৪)।

তারা যে কোনো ভালো কাজ করুক না কেন, তারা এর প্রতিদান থেকে বঞ্চিত হবে না। আল্লাহ মুত্তাকীদের সম্পর্কে সম্যক অবহিত (১১৫)।মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের ওপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে) অর্থাৎ ইহুদিদের ওপর। (তারা যেখানেই থাকুক না কেন) অর্থাৎ যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে বা তাদের সাথে সাক্ষাৎ হবে; এখানে কথা পূর্ণ হয়েছে। ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় তাদের ওপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেওয়ার অর্থ অতিবাহিত হয়েছে «১»। (আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি ছাড়া) এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইসতিসনা মুনকাতি‘), যা পূর্ববর্তী অংশ থেকে পৃথক। অর্থাৎ তবে তারা আল্লাহর প্রতিশ্রুতির আশ্রয় গ্রহণ করে।

(এবং মানুষের পক্ষ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি) অর্থাৎ তাদের জন্য নির্ধারিত জিম্মা বা নিরাপত্তা। আর 'মানুষ' বলতে মুহাম্মদ এবং মুমিনদের বোঝানো হয়েছে, যাদেরকে তারা কর প্রদান করে, ফলে তারা তাদের নিরাপত্তা দান করেন। সংশ্লিষ্ট আলোচনায়—(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৪৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এটি একটি সংক্ষিপ্তকরণ; এর অর্থ হলো: ‘আল্লাহর রজ্জুকে তারা যেন দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে’, তাই এটি উহ্য রাখা হয়েছে। এটি আল-ফাররা-এর উক্তি। (আর তারা আল্লাহর ক্রোধের শিকার হলো) অর্থাৎ তারা (তা নিয়ে) প্রত্যাবর্তন করল। বলা হয়েছে, তারা তা বহন করল। আভিধানিকভাবে এর মূল অর্থ হলো—তা তাদের জন্য অপরিহার্য হয়ে পড়েছে। এর আলোচনা সূরা আল-বাকারায় গত হয়েছে। এরপর আল্লাহ কেন তাদের সাথে এমন আচরণ করলেন, তার সংবাদ দিয়েছেন। তিনি এরশাদ করেছেন: (এটি এ কারণে যে, তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত এবং অন্যায়ভাবে নবীগণকে হত্যা করত। এটি এজন্য যে, তারা অবাধ্য হয়েছিল এবং সীমালঙ্ঘন করত)।

সূরা আল-বাকারায় এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর সংবাদ দিয়ে তিনি বলেছেন: (তারা সবাই সমান নয়); এখানেই বাক্য সমাপ্ত হয়েছে। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, এর অর্থ হলো: আহলে কিতাব এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মত সমান নয়। অন্য মতে, এর অর্থ হলো: আহলে কিতাবের মধ্যে যারা মুমিন এবং যারা কাফির, তারা সমান নয়। আবু খাইসামা যুহায়র বিন হারব বর্ণনা করেছেন যে, হাশেম বিন কাসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শায়বান থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি যির থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে এশার সালাত বিলম্বিত করেন।

এরপর তিনি মসজিদের দিকে বের হয়ে দেখলেন যে মানুষ সালাতের জন্য অপেক্ষা করছে। তখন তিনি বললেন: “তোমরা ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে এই মুহূর্তে মহান আল্লাহর জিকির করছে।” তিনি বলেন: আর তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়— “(তারা সবাই সমান নয়; আহলে কিতাবের মধ্যে এমন এক দল রয়েছে যারা দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত— আল্লাহর বাণী পর্যন্ত: আর আল্লাহ মুত্তাকীদের সম্পর্কে সম্যক অবগত)।” ইবনে ওয়াহাবও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: মহান আল্লাহর বাণী— “(আহলে কিতাবের মধ্যে এমন এক দল রয়েছে যারা দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত, তারা রাতের শেষ প্রহরে আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে এবং তারা সিজদাহাবনত হয়)”— এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ঈমান এনেছিলেন।

ইবনে ইসহাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন আবদুল্লাহ বিন সালাম, সা’লাবা বিন সা’ইয়াহ, উসাইদ বিন সুআইয়াহ, উসাইদ বিন উবাইদ এবং ইহুদিদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তারা ঈমান আনলেন, সত্যয়ন করলেন এবং ইসলামের প্রতি অনুরাগী হয়ে তাতে সুদৃঢ় হলেন, তখন ইহুদিদের পণ্ডিতবর্গ এবং তাদের মধ্য থেকে যারা কাফির ছিল তারা বলতে লাগল: ‘আমাদের মধ্য থেকে কেবল নিকৃষ্ট লোকেরাই মুহাম্মাদের প্রতি ঈমান এনেছে এবং তার অনুসরণ করেছে। তারা যদি আমাদের উত্তম লোকদের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তারা তাদের পূর্বপুরুষদের ধর্ম ত্যাগ করে অন্য ধর্মে যেত না।’ তখন তাদের এই কথার পরিপ্রেক্ষিতে মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: “(তারা সবাই সমান নয়; আহলে কিতাবের মধ্য থেকে একটি উম্মত রয়েছে যারা সুদৃঢ়...

তাঁর বাণী পর্যন্ত: এবং তারা সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত)।” আল-আখফাশ বলেন: এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো— আহলে কিতাবের মধ্যে এমন এক উম্মত বা পথের অনুসারী রয়েছে, অর্থাৎ যারা উত্তম পথের অনুসারী। আর তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:কোনো দ্বীনদার কি আমানতদার হতে পারে যখন সে অনুগত?(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১৫০ এবং ৪৩০ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৪৩১ পৃষ্ঠা।(৩). ‘দাল’ পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত অংশ।(৪). সা’ইয়াহ: সিন এবং আইন বর্ণদ্বয় নুকতাহীন এবং ইয়া-তে দুই নুকতাহীন।(৫). আল-ইসতিআব গ্রন্থে এই উসাইদ-এর জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে: “ইউনুস ইবনে বুকাইর ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন (উসাইদ) হামযাহর ফাতহা এবং সিনের কাসরা যোগে।

ওয়াকিদীও অনুরূপ বলেছেন। আর ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় ইবনে ইসহাক থেকে এসেছে (উসাইদ) যম্মাহ যোগে। তবে তাদের মতে ফাতহা যোগে পাঠটিই অধিক শুদ্ধ।”(৬). ‘দাল’ এবং ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা এর ফলাফল ভোগ করেছে।