তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বাংলা তাফসীর

তাঁরা হলেন বনু আল-হারিস, বনু আল-খাযরাজ এবং বনু আন-নাবিত। আর নাবিত হলেন বনু আউস গোত্রের আমর ইবনে মালিক। 'ফাশাল' হলো ভীরুতার বহিঃপ্রকাশ, আর ভাষাগতভাবেও এর অর্থ তাই। এই দুই দলের মনে দ্বিধার সৃষ্টি হয়েছিল (মদিনা থেকে) বের হওয়ার পর, যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই তার সাথে থাকা মুনাফিকদের নিয়ে ফিরে গিয়েছিল। তখন আল্লাহ তাদের অন্তরকে হেফাজত করেন, ফলে তারা ফিরে যায়নি। আর আল্লাহ তাআলার এই বাণী— "আর আল্লাহ তাদের উভয়ের অভিভাবক" —এর অর্থ হলো, এই সঙ্কল্প বাস্তবায়িত হওয়া থেকে তিনি তাদের অন্তরকে রক্ষা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তারা যুদ্ধে বের হওয়া থেকে বিরত থাকতে চেয়েছিল, যা ছিল তাদের পক্ষ থেকে একটি সগীরা গুনাহ বা ছোট ভুল।

আবার বলা হয়েছে: এটি ছিল তাদের মনের একটি প্ররোচনা যা তাদের অন্তরে জাগ্রত হয়েছিল, তখন আল্লাহ তাঁর নবীকে (আলাইহিস সালাম) তা অবহিত করেন, ফলে তাদের অন্তর্দৃষ্টি আরও বৃদ্ধি পায়। এই দুর্বলতা তাদের নিজেদের অর্জিত কোনো বিষয় ছিল না, বরং আল্লাহ তাদেরকে রক্ষা করেছেন। ফলে তারা একে অপরকে ভর্ৎসনা করে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধে অগ্রসর হয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অগ্রসর হলেন যতক্ষণ না তিনি মুশরিকদের সন্নিকটে পৌঁছালেন। মদিনা থেকে বের হওয়ার সময় তাঁর সাথে এক হাজার সৈন্য ছিল। কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল তিনশ লোক নিয়ে রাগান্বিত হয়ে ফিরে যায়; কেননা তার পরামর্শ গ্রহণ করা হয়নি যখন সে মদিনার ভেতরে অবস্থান করে যুদ্ধ করার এবং শত্রুরা আক্রমণ করলে প্রতিরোধের ইঙ্গিত দিয়েছিল।

তার এই অভিমত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, কিন্তু অধিকাংশ আনসার তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন, যা সামনে বিস্তারিতভাবে আসবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলিমদের নিয়ে অগ্রসর হলেন এবং তাদের মধ্য থেকে আল্লাহ যাদেরকে শাহাদাতের মাধ্যমে সম্মানিত করার ইচ্ছা করেছিলেন তারা শহীদ হলেন। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উহুদের যুদ্ধে মুহাজিরদের মধ্য থেকে চারজন এবং আনসারদের মধ্য থেকে সত্তরজন (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) শহীদ হন। 'মাকাইদ' শব্দটি 'মাকআদ'-এর বহুবচন, যার অর্থ বসার স্থান।

এটি 'মাওয়াকিফ' বা অবস্থানস্থলের সমার্থক, তবে 'কুয়ুদ' (বসা) শব্দটি স্থায়িত্বের ইঙ্গিত দেয়, বিশেষ করে যেহেতু তীরন্দাজরা উপবিষ্ট অবস্থায় ছিলেন। এটি হলো সংক্ষেপে উহুদ যুদ্ধের বিবরণ, আর এর বিস্তারিত আলোচনায় এমন সব বিষয় আসবে যা যথেষ্ট হবে। সেদিন মুশরিকদের সাথে একশটি ঘোড়া ছিল যার নেতৃত্বে ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ, আর মুসলিমদের সাথে সেদিন কোনো ঘোড়া ছিল না। এই যুদ্ধেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চেহারা মুবারকে যখম হন এবং একটি পাথরের আঘাতে তাঁর নিচের ডান পাশের সামনের দাঁত (রাবায়িয়াহ) ভেঙে যায় এবং তাঁর মাথার শিরস্ত্রাণ (বাইদাহ) চূর্ণ হয়ে যায়।

আল্লাহ তাঁর নবীর ধৈর্যের বিনিময়ে তাঁর উম্মত ও দ্বীনের পক্ষ থেকে তাঁকে সেই সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন যা তিনি তাঁর নবীদের দান করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি এই আঘাতের জন্য দায়ী ছিল আমর ইবনে কামিআ আল-লায়সী এবং উতবাহ ইবনে আবী ওয়াক্কাস। আরও বলা হয়েছে যে, ফকীহ মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাবের দাদা আব্দুল্লাহ ইবনে শিহাব রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কপাল যখম করেছিল। আল-ওয়াকিদী বলেন: আমাদের নিকট এটিই প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারায় যে আঘাত করেছিল সে হলো ইবনে কামিআ, আর যে...(১).

'দাল', 'ওয়াও' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।(২). 'দাল', 'ওয়াও', 'বা', 'হা' এবং 'জীম' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।(৩). 'দাল', 'ওয়াও', 'বা' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপি হতে।(৪). বাইদাহ: অর্থাৎ শিরস্ত্রাণ, যা লোহার তৈরি এবং মাথার মাপ অনুযায়ী তৈরি করা হয় যা টুপির নিচে পরিধান করা হয়। 'বা', 'দাল' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে— শিরস্ত্রাণটি তাঁর মাথা চূর্ণ করে দিয়েছিল।(৫). 'বা', 'দাল' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আস-সাবত' (সাব্যস্ত)।(৬). 'দাল', 'হা' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: নবীর পাশে।

বাংলা তাফসীর

উতবাহ ইবনে আবি ওয়াক্কাস তাঁর (রাসূলুল্লাহর) ওষ্ঠাধর রক্তাক্ত করেন এবং তাঁর সম্মুখের নিচের দাঁত (রাবায়িয়াহ) ভেঙে ফেলেন। ওয়াকিদি তাঁর সনদে নাফে ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুহাজিরদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি যে, আমি উহুদের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম এবং দেখলাম যে সব দিক থেকে তীর আসছে আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মাঝখানে রয়েছেন, কিন্তু প্রতিটি তীরই তাঁর থেকে বিমুখ করে দেওয়া হচ্ছিল। আমি সেদিন আবদুল্লাহ ইবনে শিহাব আল-জুহরিকে বলতে শুনেছি: আমাকে মুহাম্মাদের খোঁজ দাও, আমাকে মুহাম্মাদের খোঁজ দাও; সে যদি বেঁচে যায় তবে আমার মুক্তি নেই।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পাশেই ছিলেন এবং তাঁর সাথে কেউ ছিল না, তবুও সে তাঁকে অতিক্রম করে চলে গেল। এ বিষয়ে সাফওয়ান তাকে ভর্ৎসনা করলে সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি তাঁকে দেখতেই পাইনি! আমি আল্লাহর কসম খেয়ে বলছি, তিনি আমাদের থেকে সুরক্ষিত ছিলেন। আমরা চারজন বের হয়েছিলাম এবং তাঁকে হত্যার জন্য অঙ্গীকার ও চুক্তি করেছিলাম, কিন্তু আমরা তা করতে সমর্থ হইনি। এবং পাথরগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এমনভাবে এসে পড়ল যে তিনি একটি গর্তে পড়ে গেলেন, যা আবু আমির আল-রাহিব মুসলমানদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রস্বরূপ খনন করেছিল।

ফলে তিনি (আলাইহিস সালাম) তাঁর পার্শ্বদেশের ওপর পড়ে গেলেন এবং তালহা (রা.) তাঁকে জড়িয়ে ধরলেন যতক্ষণ না তিনি উঠে দাঁড়ালেন। আবু সাঈদ আল-খুদরির পিতা মালিক ইবনে সিনান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষতস্থান থেকে রক্ত চুষে নিলেন। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখমণ্ডলে শিরস্ত্রাণের দুটি কড়া বিদ্ধ হয়ে গিয়েছিল; আবু উবাইদাহ ইবনে জাররাহ নিজের সম্মুখের দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে সেগুলো টেনে বের করেন, ফলে তাঁর দাঁত দুটি পড়ে যায়। এর ফলে তিনি দন্তহীন হয়ে পড়েন, যা তাঁর সৌন্দর্য আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল (রাজিয়াল্লাহু আনহু)।

এই যুদ্ধে হামজা (রা.) শহীদ হন, তাঁকে ওয়াহশি হত্যা করেন। ওয়াহশি ছিলেন জুবায়ের ইবনে মুতইমের দাস। জুবায়ের তাকে বলেছিলেন: তুমি যদি মুহাম্মাদকে হত্যা করতে পারো তবে আমরা তোমাকে অশ্বারোহী বাহিনীর নেতৃত্ব দেব; আর যদি তুমি আলী ইবনে আবি তালিবকে হত্যা করতে পারো তবে আমরা তোমাকে একশতটি কালো চোখের উট দেব; আর যদি তুমি হামজাকে হত্যা করো তবে তুমি স্বাধীন। ওয়াহশি বলেছিল: মুহাম্মাদের ক্ষেত্রে আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রক্ষাকারী আছেন যার কারণে কেউ তাঁর নাগাল পায় না। আর আলীর সামনে যে-ই দাঁড়ায় সে তাকেই হত্যা করে। কিন্তু হামজা একজন সাহসী যোদ্ধা, হয়তো আমি তাকে পেয়ে যাব এবং তাকে হত্যা করতে পারব।

হিন্দ যখনই দেখত ওয়াহশি যুদ্ধের প্রস্তুতি নিচ্ছে অথবা তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করছে, তখন সে বলত: "সাবাশ হে আবু দাসমাহ (ওয়াহশির ডাকনাম), তুমি নিজের ও আমাদের প্রতিশোধ নাও এবং কলিজা ঠাণ্ডা করো।" সে একটি পাথরের আড়ালে ওত পেতে থাকল। হামজা (রা.) মুশরিকদের দলের ওপর আক্রমণ চালিয়ে যখন ফিরছিলেন এবং ওয়াহশির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন সে তাকে লক্ষ্য করে তার ছোট বর্শা (মিজরাক) নিক্ষেপ করল। বর্শাটি তাঁর গায়ে বিদ্ধ হল এবং তিনি ঢলে পড়ে শহীদ হলেন (রহিমাহুল্লাহ ও রাজিয়াল্লাহু আনহু)। ইবনে ইসহাক বলেন: হিন্দ হামজার কলিজা চিরে বের করে ফেলল এবং তা চিবিয়ে দেখল, কিন্তু গিলতে না পেরে তা উগড়ে দিল।

এরপর সে একটি উঁচু পাথরের ওপর উঠে উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলল:আমরা তোমাদেরকে বদর দিবসের বদলা দিয়েছি … আর যুদ্ধের পর যুদ্ধ হয় দহনকারী।উতবাহর জন্য আমার কোনো ধৈর্য ছিল না … আর না আমার ভাই ও তাঁর চাচা বকরীর জন্য।(১). 'ব', 'দ' ও 'হ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নিক্ষেপ করেছেন।(২). ওয়াকিদির মাগাজি থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ। [ ..... ](৩). 'ব', 'দ' ও 'হ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নিক্ষেপ করেছেন।(৪). ওয়াকিদির মাগাজি থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(৫). 'দ' পাণ্ডুলিপিতে: আটকে গেল, এবং 'হ' পাণ্ডুলিপিতে: বিদ্ধ হলো।(৬). 'দ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর 'ব', 'হ' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তা থেকে পড়ে গেলেন।

বাংলা তাফসীর

আমি আমার আত্মার প্রশান্তি ঘটিয়েছি এবং আমার মানত পূর্ণ করেছি … হে ওয়াহশি! তুমি আমার বুকের জ্বালা জুড়িয়ে দিয়েছো।
সারাজীবন ওয়াহশির প্রতি আমার কৃতজ্ঞতা থাকবে … যতক্ষণ না কবরে আমার হাড়গুলো পচে মিশে যায়।
অতঃপর উসাসাহ বিন আব্বাদ বিন আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা হিন্দ এর উত্তরে বললেন:
তুমি বদরের যুদ্ধে এবং বদর পরবর্তী সময়েও লাঞ্ছিত হয়েছো … হে চরম কুফুরিতে নিমজ্জিত ব্যক্তির কন্যা।
উজ্জ্বল চেহারার দীর্ঘদেহী হাশেমী বংশীয়দের পক্ষ থেকে … আল্লাহ তোমাকে ভোরবেলায় চরম লাঞ্ছনার সম্মুখীন করেছেন।
এমন প্রতিটি ধারালো তলোয়ারের মাধ্যমে যা দ্বিখণ্ডিত করে দেয় … যেখানে হামযা আমার সিংহ আর আলী আমার বাজপাখি।
যখন শায়বা এবং তোমার পিতা অশুভ সংকল্প করেছিল … তখন তারা উভয়ে তাদের কণ্ঠনালীর দুই পাশ রক্তে রঞ্জিত করেছিলেন।
আর তোমার সেই অশুভ মানত ছিল নিকৃষ্টতম মানত।
 এবং আব্দুল্লাহ বিন রাওয়াহা (রা.) হামযা (রা.)-এর শোকে বিলাপ করে বললেন:
আমার চক্ষু অশ্রু বিসর্জন দিয়েছে এবং তার কাঁদারই অধিকার আছে … যদিও ক্রন্দন ও বিলাপ কোনো উপকারে আসে না।
আল্লাহর সিংহের জন্য সেই সকালে, যখন তারা বলেছিল … "হামযাই কি সেই ব্যক্তি যিনি শহীদ হয়েছেন?"
সেদিন তাঁর বিয়োগে সকল মুসলিম ব্যথিত হয়েছিল … এবং তাঁর জন্য স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সা.) শোকার্ত হয়েছিলেন।
হে আবু ইয়ালা! আপনার অভাবে সকল স্তম্ভ ধসে পড়েছে … আপনি ছিলেন অত্যন্ত মর্যাদাবান, পুণ্যবান ও আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারী।
জান্নাতের মাঝে আপনার ওপর আপনার রবের শান্তি বর্ষিত হোক … যেখানে চিরস্থায়ী নেয়ামত বিরাজমান।
হে হাশেম বংশের শ্রেষ্ঠ মানুষেরা! আপনারা ধৈর্য ধারণ করুন … কেননা আপনাদের সকল কর্মই অত্যন্ত সুন্দর ও শোভন।
রাসূলুল্লাহ (সা.) অত্যন্ত ধৈর্যশীল ও মহানুভব … তিনি আল্লাহর নির্দেশেই কথা বলেন যখন তিনি কিছু বলেন।
লুআই গোত্রের কাছে আমার পক্ষ থেকে কে এই সংবাদ পৌঁছে দেবে যে … আজকের পর থেকে ভাগ্যের চাকা তাদের প্রতিকূলে ঘুরে যাবে?
আজকের দিনের আগে কি তারা আমাদের সেই আক্রমণগুলোর স্বাদ পায়নি … যার মাধ্যমে অন্তরের জ্বালা নিবারিত হয়?
তোমরা কি বদরের কূপের ধারে আমাদের সেই চরম আঘাতের কথা ভুলে গেলে … যেদিন তোমাদের ওপর দ্রুত মৃত্যু হানা দিয়েছিল?
সেদিন সকালে আবু জাহল ধরাশায়ী হয়ে পড়েছিল … আর তার লাশের ওপর শিকারি পাখিরা চক্কর দিচ্ছিল।
 এবং উতবাহ ও তার পুত্র উভয়েই সেখানে লুটিয়ে পড়েছিল … আর শায়বাকে ধারালো তলোয়ার গ্রাস করেছিল।(১). এখানে হিন্দের পিতা শায়বা বিন রাবিয়াহকে বোঝানো হয়েছে। কবিতার ছন্দের প্রয়োজনে এখানে মূল শব্দের কিছুটা পরিবর্তন করা হয়েছে।(২). পাণ্ডুলিপি 'দাল'-এ এটি 'রঞ্জিত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।(৩). আল-কালিব: মরুভূমিতে অবস্থিত এমন প্রাচীন কূপ যার খননকারী বা মালিকের পরিচয় জানা নেই। এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

বাংলা তাফসীর

এবং উমাইয়াকে আমরা ধরাশায়ী অবস্থায় ছেড়ে এসেছি … তার বক্ষস্থলে বিদ্ধ ছিল এক উন্নত মানের বর্শা আর বনু রাবিয়ার মস্তকসমূহকে জিজ্ঞেস করো … তলোয়ারগুলোতে তাদের আঘাতেই ক্ষত সৃষ্টি হয়েছে হে হিন্দ! তুমি হামযার মৃত্যুতে আনন্দ প্রকাশ করো না … কেননা তোমাদের সম্মান এখন লাঞ্ছিত হে হিন্দ! তুমি বিলাপ করো, ক্লান্ত হয়ো না … কারণ তুমিই তো সেই শোকাতুরা, অশ্রুসিক্তা ও সন্তানহারা নারী তাঁর বোন সাফিয়াও তাঁর বিলাপগাথা পাঠ করেছেন, যা সীরাতে উল্লেখ রয়েছে; আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হন। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহর ওপরই মুমিনদের ভরসা করা উচিত) - এতে একটি মাসআলা রয়েছে, আর তা হলো তাওয়াক্কুলের বর্ণনা।

আভিধানিক অর্থে তাওয়াক্কুল হলো নিজের অক্ষমতা প্রকাশ করা এবং অন্যের ওপর নির্ভর করা। আর 'ওয়াকালা' মানে যখন কেউ অন্যের ওপর ভরসা করে নিজের কাজ নষ্ট করে। তাওয়াক্কুলের হাকীকত বা প্রকৃত রূপ নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। এ সম্পর্কে সাহল বিন আবদুল্লাহকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: একদল বলেছে যে, এটি হলো আল্লাহর জিম্মাদারিতে সন্তুষ্ট থাকা এবং সৃষ্টিজগত থেকে আশা ছিন্ন করা। অন্য একদল বলেছে: তাওয়াক্কুল হলো মাধ্যমসমূহ বর্জন করা এবং যিনি সবকিছুর মূল কারণ তাঁর দিকে সম্পূর্ণ ঝুঁকে পড়া। ফলে যখন মাধ্যম বা কারণ তাকে মূল কারণদাতা থেকে বিমুখ করে দেয়, তখন তার থেকে তাওয়াক্কুল নামটি বিলুপ্ত হয়।

সাহল বলেন: যে ব্যক্তি বলে যে তাওয়াক্কুল আসবাব বা মাধ্যম বর্জনের মাধ্যমে হয়, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে কলঙ্কিত করল। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর যুদ্ধলব্ধ যে গনীমত তোমরা পেয়েছ, তা হালাল ও পবিত্র হিসেবে ভক্ষণ করো।" সুতরাং গনীমত হলো উপার্জন। তিনি আরও বলেন: "তোমরা তাদের ঘাড়ের ওপর আঘাত করো এবং তাদের প্রতিটি আঙুলের জোড়ায় আঘাত করো।" এটি হলো কর্ম। আর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ কর্মজীবী বান্দাকে ভালোবাসেন)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ ছোট ছোট সেনাদলের রসদের জন্য ঋণ নিতেন।

অন্যরাও বলেছেন—এবং এটিই অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত—আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল হলো আল্লাহর ওপর আস্থা রাখা এবং এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখা যে তাঁর ফয়সালাই কার্যকর হবে; আর সেই সাথে প্রয়োজনীয় আসবাব যেমন খাদ্য, পানীয়, শত্রুর থেকে সতর্কতা, অস্ত্র প্রস্তুত রাখা এবং আল্লাহ তাআলার স্বাভাবিক নিয়ম যা দাবি করে তা পালনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণ করা। মুহাক্কিক সূফীগণও এই মত পোষণ করেছেন। তবে তাঁদের মতে, এসব মাধ্যমের ওপর প্রশান্তি অনুভব করলে এবং অন্তরে সেগুলোর দিকে ঝুঁকে পড়লে তাকে তাওয়াক্কুল বলা যায় না। কারণ এগুলো কোনো উপকার বয়ে আনতে পারে না এবং কোনো অপকারও দূর করতে পারে না; বরং মাধ্যম এবং এর ফলাফল উভয়ই আল্লাহ তাআলার কাজ, সবকিছুই তাঁর পক্ষ থেকে এবং তাঁর ইচ্ছাধীন।

যখনই তাওয়াক্কুলকারীর পক্ষ থেকে এসব মাধ্যমের ওপর নির্ভরতা তৈরি হয়, তখন সে সেই তাওয়াক্কুল থেকে বিচ্যুত হয়। অতঃপর তাওয়াক্কুলকারীরা...১. মুজলাইব: নিহত হয়ে বা নিদারুণভাবে ধরাশায়ী হওয়া।২. হাইজুম: বুকের মাঝখান এবং যেখানে কোমরবন্ধ বাঁধা হয়। লাদন: বর্শা।৩. সন্তানহারা শোকাতুরা নারী।৪. কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'অন্যের ওপর' এবং কোনোটিতে 'তার ওপর' পাঠ রয়েছে।৫. দেখুন ৮ম খণ্ড, ৫১ পৃষ্ঠা।৬. দেখুন ৭ম খণ্ড, ৩৭৭ পৃষ্ঠা।৭. সারিয়্যাহ: সেনাবাহিনীর একটি ছোট দল যাদের সংখ্যা অনধিক চারশ। তাদের এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ তারা লস্করের সেরা ও বাছাইকৃত অংশ থেকে হয়ে থাকে; এটি মূল্যবান বা উৎকৃষ্ট বস্তু থেকে উদ্ভূত।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

দুইটি অবস্থা: প্রথমটি—তাওয়াক্কুলের ক্ষেত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির অবস্থা; তার অন্তর সেই সকল উপায়-উপকরণের (আসবাব) কোনোটির প্রতি ভ্রূক্ষেপ করে না, কেবল আদেশের বিধান পালন হিসেবেই তা গ্রহণ করে। দ্বিতীয়টি—অপ্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির অবস্থা; এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে যার মাঝে মাঝেমধ্যে সেই উপকরণগুলোর প্রতি ঝোঁক সৃষ্টি হয়, তবে সে তাত্ত্বিক পদ্ধতি, অকাট্য প্রমাণ এবং আধ্যাত্মিক উপলব্ধির মাধ্যমে তা নিজের মন থেকে দূরীভূত করে। সে এভাবেই সচেষ্ট থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর বদান্যতায় তাকে সুপ্রতিষ্ঠিত তাওয়াক্কুলকারীদের মাকামে উন্নীত করেন এবং তাকে আরিফগণের (মারেফাতপ্রাপ্ত) মর্যাদায় শামিল করেন।

‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১২৩ থেকে ১২৫]আর অবশ্যই আল্লাহ বদর যুদ্ধে তোমাদের সাহায্য করেছেন যখন তোমরা ছিলে হীনবল। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা কৃতজ্ঞ হতে পারো। (১২৩) যখন আপনি মুমিনদের বলছিলেন, "এটা কি তোমাদের জন্য যথেষ্ট নয় যে, তোমাদের রব তোমাদের অবতীর্ণ তিন হাজার ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করবেন?" (১২৪) হ্যাঁ, যদি তোমরা ধৈর্য ধরো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, আর তারা যদি অতর্কিতভাবে তোমাদের ওপর আক্রমণ করে, তবে তোমাদের রব চিহ্নিত পাঁচ হাজার ফেরেশতা দ্বারা তোমাদের সাহায্য করবেন। (১২৫)এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (আর অবশ্যই আল্লাহ বদর যুদ্ধে তোমাদের সাহায্য করেছেন)।

বদর যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল হিজরতের আঠারোতম মাসে, রমজান মাসের সতেরো তারিখ শুক্রবার। বদর হচ্ছে সেখানকার একটি পানির আধার এবং এর নামানুসারেই সেই স্থানের নামকরণ করা হয়েছে। শাবি বলেন: সেই পানির আধারটি জুহাইনা গোত্রের বদর নামক এক ব্যক্তির মালিকানাধীন ছিল, যার নামানুসারে জায়গাটির নামকরণ হয়েছে। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিক নির্ভরযোগ্য। ওয়াকিদি ও অন্যান্যগণ বলেছেন: বদর একটি মৌলিক স্থানের নাম যা অন্য কোনো শব্দ থেকে উদ্ভূত নয়। বদর যুদ্ধের বিবরণ ইনশাআল্লাহ 'আল-আনফাল' সূরার আলোচনায় সামনে আসবে। 'আযিল্লাহ' শব্দের অর্থ এখানে সংখ্যায় অল্প হওয়া; কারণ তারা ছিল মাত্র তিনশ তেরো বা চৌদ্দ জন লোক।

আর তাদের শত্রু ছিল নয়শ থেকে এক হাজারের মধ্যে। 'আযিল্লাহ' শব্দটি 'যালীল'-এর বহুবচন। এখানে 'যিল্লত' (হীনতা) শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কেননা তারা মুমিন হিসেবে নিজেদের সত্তাগতভাবে সম্মানিতই ছিলেন; তবে তাদের শত্রুপক্ষ এবং পৃথিবীর দিগন্তসমূহে অবস্থানরত সকল কাফিরের তুলনায় তাদের অনুপাত বিচার করলে বাহ্যত তারা হীনবল এবং পরাজিত হওয়ার মতো প্রতীয়মান হয়। 'নসর' মানে হলো সাহায্য। আল্লাহ বদরের দিন তাদের সাহায্য করেছেন এবং সেখানে মুশরিকদের বড় বড় নেতাদের হত্যা করা হয়েছিল। সেই দিনের ওপরই ইসলামের ভিত্তি সুসংহত হয়েছিল এবং এটিই ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রথম সম্মুখ যুদ্ধ।

সহীহ মুসলিম-এ বুরাইদাহ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সতেরোটি যুদ্ধাভিযান পরিচালনা করেছেন এবং এর মধ্যে আটটিতে সরাসরি যুদ্ধ করেছেন। তাতে ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি সাক্ষাৎ করেছি...(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৭০ এবং পরবর্তী অংশ।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'দাল'-এ শব্দটির পাঠভেদ রয়েছে।