তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

বাংলা তাফসীর

...রাবী, সুদ্দী এবং আবু যাইদ। আর মুজাহিদ ও দাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তাদের ক্রোধের কারণে। বদর যুদ্ধে তারা যা ভোগ করেছিল তার কারণে ওহুদ যুদ্ধে তারা ক্রুদ্ধ হয়েছিল। আর 'ফাওর'-এর মূল অর্থ হলো কোনো বিষয়ের দিকে লক্ষ্য করা এবং গুরুত্বের সাথে তাতে প্রবৃত্ত হওয়া। এটি আরবদের কথা 'পাতিল টগবগ করে ফুটেছে' থেকে উদ্ভূত, যখন সেটি উত্তপ্ত হয়ে উথলে ওঠে। 'ফাওর' মানে হলো উত্তাল হওয়া বা উথলে ওঠা। কারও ক্রোধ যখন উপচে পড়ে তখন বলা হয় তার রাগ উথলে উঠেছে। আর 'তারাতারি করা' বলতে বোঝায় বিষয়টি শান্ত হওয়ার আগেই তা সম্পাদন করা। পাতিল থেকে যা উথলে ওঠে তাকে 'ফাওরাহ' বলা হয়।

পবিত্র কুরআনে এসেছে: "আর চুলা উথলে উঠল" [হুদ: ৪০] (১)। জনৈক কবি বলেছেন:তাদের পাতিল আমাদের ওপর উথলে উঠছে, আর আমরা তা অব্যাহত রাখছি তৃতীয় মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (মুসাওয়্যামীন) 'ওয়াও' অক্ষরে ফাতহাহ যোগে, যা ইসমে মাফ'উল। এটি ইবনে আমির, হামযাহ, কিসাঈ এবং নাফে'-এর কিরাআত। এর অর্থ হলো নিশান বা চিহ্ন দ্বারা চিহ্নিত। আর 'মুসাওয়্যিমীন' 'ওয়াও' অক্ষরে কাসরাহ যোগে, যা ইসমে ফায়িল। এটি আবু আমর, ইবনে কাসীর এবং আসিম-এর কিরাআত। এমতাবস্থায় এর অর্থ পূর্বোক্ত অর্থের মতোই হতে পারে, অর্থাৎ তারা নিজেদের এবং তাদের ঘোড়াগুলোকে বিশেষ চিহ্ন দ্বারা চিহ্নিত করেছিলেন।

ইমাম তাবারী এবং অন্যান্যগণ এই কিরাআতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন। অনেক মুফাসসির বলেন: 'মুসাওয়্যিমীন' মানে হলো যারা আক্রমণের উদ্দেশ্যে তাদের ঘোড়াগুলো ছেড়ে দিয়েছে। মাহদাবী এই অর্থটি 'মুসাওয়্যামীন' (ফাতহাহ যোগে) কিরাআতের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন, যার অর্থ হলো—আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে কাফিরদের বিরুদ্ধে প্রেরণ করেছেন। ইবনে ফুরাকও একই কথা বলেছেন। প্রথম কিরাআত অনুযায়ী ফেরেশতাদের নিশান বা চিহ্নের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আলী ইবনে আবু তালিব, ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ফেরেশতাগণ সাদা পাগড়ি পরিহিত ছিলেন এবং তার শিমলা (অতিরিক্ত অংশ) দুই কাঁধের মাঝখানে ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন।

বায়হাকী এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মাহদাবী এটি যাজ্জাজ থেকে উল্লেখ করেছেন। তবে জিবরাঈল (আ.) ব্যতীত, কেননা তিনি হলুদ রঙের পাগড়ি পরিহিত ছিলেন, যা ছিল যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রা.)-এর পাগড়ির অনুরূপ। ইবনে ইসহাক এমনটি বলেছেন। আর রাবী' বলেন: তাদের চিহ্ন ছিল এই যে, তারা সাদা-কালো রঙের মিশ্রিত ঘোড়ায় সওয়ার ছিলেন। আমি বলছি: ইমাম বায়হাকী সুহাইল ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বদরের দিন আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে সাদা-কালো মিশ্রিত ঘোড়ার পিঠে শ্বেতবরণ একদল লোক দেখেছি, যারা চিহ্নিত ছিলেন এবং তারা হত্যা ও বন্দী করছিলেন।

সুতরাং তাঁর 'চিহ্নিত' কথাটি প্রমাণ করে যে, ঘোড়ার সাদা-কালো রঙ নিজেই সেই নিশান বা চিহ্ন ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন। মুজাহিদ বলেন: তাদের ঘোড়াগুলোর লেজ ও ঘাড়ের চুল ছাঁটা ছিল এবং তাদের কপাল ও লেজে পশম ও রঙিন পশম দিয়ে চিহ্ন দেওয়া ছিল (২)। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বদরের দিন ফেরেশতারা তাদের ঘোড়ার কপাল ও লেজে সাদা পশম দিয়ে চিহ্ন লাগিয়েছিলেন। আব্বাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর, হিশাম ইবনে উরওয়াহ এবং কালবী বলেন: ফেরেশতারা যুবাইরের বেশে অবতীর্ণ হয়েছিলেন, তাঁদের মাথায় ছিল হলুদ রঙের পাগড়ি যা তাঁদের কাঁধের ওপর ঝুলানো ছিল।

যুবাইরের দুই পুত্র আবদুল্লাহ ও উরওয়াহ-ও একই কথা বলেছেন। আবদুল্লাহ বলেন: সেটি ছিল একটি হলুদ চাদর যা দিয়ে যুবাইর (রা.) পাগড়ি বেঁধেছিলেন। আমি বলছি: এ আয়াতটি প্রমাণ করে যে—(১) দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৩। [ ..... ](২). ইহন: বিভিন্ন রঙে রঞ্জিত পশম।

বাংলা তাফসীর

আর এটি চতুর্থ (মাসআলা)— গোত্র ও সামরিক বাহিনীর জন্য [প্রতীক ও] চিহ্ন গ্রহণ করার বৈধতা সম্পর্কে, যা শাসক তাদের জন্য নির্ধারণ করবেন, যাতে যুদ্ধের সময় প্রতিটি গোত্র ও বাহিনী অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র ও পরিচিত হতে পারে। এবং চিত্রা (সাদা-কালো মিশ্রিত) ঘোড়ার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে, যেহেতু ফেরেশতাগণ এ জাতীয় ঘোড়ায় আরোহণ করে অবতীর্ণ হয়েছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি— সম্ভবত মিকদাদ (রা.)-এর ঘোড়ার সাথে সামঞ্জস্য রাখতেই ফেরেশতারা এমন ঘোড়ায় চড়ে নেমেছিলেন; কারণ তাঁর ঘোড়াটি ছিল চিত্রা বর্ণের এবং (বদর যুদ্ধে) তাদের কাছে এছাড়া আর কোনো ঘোড়া ছিল না।

ফলে মিকদাদ (রা.)-এর সম্মানে ফেরেশতাগণ চিত্রা ঘোড়ায় চড়ে অবতীর্ণ হন, যেমনটি জিবরাঈল (আ.) জুবাইর (রা.)-এর সাদৃশ্যে হলুদ বর্ণের পাগড়ি পরিহিত অবস্থায় অবতীর্ণ হয়েছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এই আয়াতটি আরও নির্দেশ করে—যা পঞ্চম (মাসআলা)—পশমী বস্ত্র পরিধান করার বৈধতা সম্পর্কে; যা ইতিপূর্বে নবীগণ এবং সৎকর্মশীল ব্যক্তিগণ পরিধান করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন (শব্দাবলি ইবনে মাজাহর)—আবু বুরদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "তুমি যদি আমাদের দেখতে যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম এবং বৃষ্টি আমাদের সিক্ত করত, তবে তুমি মনে করতে যে আমাদের দেহের ঘ্রাণ ভেড়ার গায়ের গন্ধের মতো।" আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংকীর্ণ হাতাযুক্ত পশমী রোমক জুব্বা পরিধান করেছিলেন; এটি প্রধান ইমামগণ বর্ণনা করেছেন।

ইউনুস আলাইহিস সালামও এটি পরিধান করেছিলেন, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ সূরা ‘আন-নাহল’-এ আসবে। ষষ্ঠ (মাসআলা)—আমি বলছি: মুজাহিদ (রহ.) যা উল্লেখ করেছেন যে, তাদের ঘোড়াগুলোর লেজ ও ঘাড়ের লোম ছাঁটা ছিল, তা দূরহ বিষয়। কারণ আবু দাউদের মুসান্নাফে উতবা বিন আবদ আস-সুলামী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "তোমরা ঘোড়ার কপালের চুল, ঘাড়ের লোম এবং লেজ কেটো না। কারণ লেজ হচ্ছে তাদের মাছি তাড়ানোর যন্ত্র, ঘাড়ের লোম হচ্ছে তাদের শীত নিবারক আবরণ এবং কপালের চুলে কল্যাণ নিহিত রয়েছে।" তাই মুজাহিদের এই বক্তব্য—যে ফেরেশতাদের ঘোড়াগুলো তেমন বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল—তা প্রমাণের জন্য নির্ভরযোগ্য দলীল বা প্রামাণ্য বর্ণনার প্রয়োজন।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। আয়াতটি রঙের ক্ষেত্রে সাদা ও হলুদের চমৎকারিত্বের ওপরও প্রমাণ বহন করে, যেহেতু ফেরেশতাগণ সেই রঙে অবতীর্ণ হয়েছিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "যে ব্যক্তি হলুদ রঙের জুতো পরবে, তার প্রয়োজন পূরণ হবে।" নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: "তোমরা সাদা কাপড় পরিধান করো, কারণ এটি তোমাদের সর্বোত্তম পোশাক এবং তা দিয়ে তোমাদের মৃতদের কাফন দাও। আর পাগড়ি হলো আরবদের মুকুট ও তাদের ঐতিহ্যবাহী পোশাক।" রুকানাহ (রা.)—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে কুস্তি লড়েছিলেন এবং নবীজি তাঁকে কুপোকাত করেছিলেন—তিনি বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "আমাদের এবং মুশরিকদের মাঝে পার্থক্য হলো টুপির ওপর পাগড়ি পরিধান করা।" এটি আবু দাউদ সংকলন করেছেন।

ইমাম বুখারী বলেন: এর সনদ অজ্ঞাত, বর্ণনাকারীদের একজনের থেকে অপরের সরাসরি শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয়।(১). বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে: 'আল-ইশারা' বা ইঙ্গিত; আর 'আশ-শারা' বলতে অবয়ব বা সাজ-পোশাক বোঝায়।(২). পাগড়ি দ্বারা ‘ইতিজার’ করা হলো—মাথায় তা এমনভাবে জড়ানো যার প্রান্তভাগ মুখের ওপর ঝুলে থাকে কিন্তু থুতনির নিচে কিছু দেওয়া হয় না। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'মু'তাম্মান' (পাগড়ি পরিহিত) শব্দ এসেছে।(৩). খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১৫৪।(৪). পাণ্ডুলিপি ‘দাল’, ‘হা’ ও ‘বা’-তে এমনটিই রয়েছে। আর কোনো কোনো কপিতে ‘আন-নাহহাস’ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১২৬ থেকে ১২৭]আর আল্লাহ একে তোমাদের জন্য কেবল সুসংবাদ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং যেন এর মাধ্যমে তোমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়। আর সাহায্য তো কেবল পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে (১২৬)। যেন তিনি কাফেরদের একটি অংশকে বিনাশ করেন অথবা তাদের লাঞ্ছিত করেন, ফলে তারা ব্যর্থ মনোরথ হয়ে ফিরে যায় (১২৭)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আল্লাহ একে তোমাদের জন্য কেবল সুসংবাদ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন) এখানে 'একে' (সর্বনামটি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাহায্য, আর তা হলো ফেরেশতাকুল, অথবা প্রতিশ্রুতি, অথবা সহায়তা প্রদান—যার প্রমাণ পাওয়া যায় 'তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন' বাক্যটি থেকে।

অথবা এটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চিহ্ন প্রদান বা অবতীর্ণ করা অথবা অর্থগতভাবে সংখ্যাকে বোঝানো হয়েছে, কারণ পাঁচ হাজার একটি সংখ্যা। (এবং যেন এর মাধ্যমে তোমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়) এখানে 'লাম' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, যেন তোমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয় সেজন্য তিনি এটি নির্ধারণ করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি নিকটবর্তী আসমানকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং করেছি হিফাযত" [ফুসসিলাত: ১২]। অর্থাৎ, তিনি একে সুশোভিত করেছেন এবং সুরক্ষার জন্য এটি নির্ধারণ করেছেন। (আর সাহায্য তো কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে) অর্থাৎ মুমিনদের সাহায্য।

কাফেরদের বিজয় এর অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ তাদের ক্ষেত্রে যে বিজয় ঘটে তা মূলত এক প্রকার অবকাশ মাত্র, যা লাঞ্ছনা, অশুভ পরিণতি ও ক্ষতির মাধ্যমে পরিবেষ্টিত। (যেন তিনি কাফেরদের একটি অংশকে বিনাশ করেন) অর্থাৎ হত্যার মাধ্যমে। আয়াতের বিন্যাস হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বদরের যুদ্ধে তোমাদের সাহায্য করেছেন যেন তিনি বিনাশ করেন..."। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো: সাহায্য কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে যেন তিনি বিনাশ করেন। আবার এটি 'তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন' বাক্যের সাথেও সংশ্লিষ্ট হতে পারে; অর্থাৎ তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন যেন তিনি বিনাশ করেন।

এর মর্মার্থ হলো: বদরের যুদ্ধে মুশরিকদের মধ্যে যারা নিহত হয়েছিল, হাসান এবং অন্যান্যদের বর্ণনা মতে। সুদ্দী বলেন: এর দ্বারা উহুদ যুদ্ধে নিহত মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে, যাদের সংখ্যা ছিল আঠারো জন। আর (তাদের লাঞ্ছিত করেন) অর্থ হলো তাদের দুঃখিত বা শোকার্ত করেন। 'মাকবুত' অর্থ হলো শোকার্ত ব্যক্তি। বর্ণিত আছে যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহার নিকট এলেন এবং তার পুত্রকে অত্যন্ত শোকাতুর অবস্থায় দেখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (তার কী হয়েছে?)। বলা হলো: তার উটটি মারা গেছে। লغتবিদদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, এর মূল হলো 'সে তাদের কলিজায় আঘাত করে', অর্থাৎ তাদের কলিজায় দুঃখ ও ক্রোধের সৃষ্টি করে।

এখানে 'দাল' বর্ণটিকে 'তা' দ্বারা পরিবর্তিত করা হয়েছে, যেমনটা 'সাবাতা' ও 'সাবাদা' (মাথা মুণ্ডন করা) শব্দের ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে। আল্লাহ যখন শত্রুকে 'কাব্ত' করেন, তার অর্থ হলো তিনি তাদের ফিরিয়ে দেন এবং লাঞ্ছিত করেন। 'কাবদাহু' মানে সে তার কলিজায় আঘাত করেছে। বলা হয়ে থাকে: শোক তার কলিজাকে দগ্ধ করেছে, কিংবা শত্রুতা তার কলিজাকে জ্বালিয়ে দিয়েছে। আর আরবরা শত্রুর ক্ষেত্রে বলে থাকে: 'কালো কলিজা বিশিষ্ট'। কবি আল-আশা বলেছেন:এমন এক জাতির কাছে আসার যে কষ্ট তুমি করেছ... তারা তো চরম শত্রু এবং তাদের কলিজাসমূহ কৃষ্ণবর্ণ।শত্রুতার তীব্রতায় কলিজাসমূহ পুড়ে যাওয়ার কারণে যেন তা কালো হয়ে গেছে।

আবু মিজলায শব্দটি 'দাল' দিয়ে পাঠ করেছেন। আর 'খায়িব' হলো সেই ব্যক্তি যার আশা ছিন্ন হয়ে গেছে। কেউ যখন তার অভীষ্ট লক্ষ্য অর্জন করতে পারে না তখন বলা হয় সে ব্যর্থ হয়েছে। আর 'খ ইয়াব' হলো সেই তীর যা থেকে অগ্নিস্ফুলিঙ্গ নির্গত হয় না।(১). ১৫ খণ্ড, ৩৪৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: অর্থাৎ তিনি তাকে ফিরিয়ে দিয়েছেন।(৩). আজশামতি: তুমি কষ্টসাধ্য দায়িত্ব গ্রহণ করেছ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১২৮ থেকে ১২৯]এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই যে, তিনি তাদের তওবা কবুল করবেন অথবা তাদের শাস্তি দেবেন; কারণ তারা জালিম। (১২৮) আর আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন। আর আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১২৯)এতে তিনটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমত— সহীহ মুসলিমে সাব্যস্ত হয়েছে যে, ওহুদ যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনের নিচের দাঁত ভেঙে গিয়েছিল এবং তাঁর মস্তক ক্ষতবিক্ষত হয়েছিল। তখন তিনি তাঁর চেহারা থেকে রক্ত মুছছিলেন এবং বলছিলেন: "সেই জাতি কীভাবে সফল হতে পারে, যারা তাদের নবীর মাথা ক্ষতবিক্ষত করেছে এবং তাঁর দাঁত ভেঙে দিয়েছে, অথচ তিনি তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করছেন?" তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "এ বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই।" দাহ্হাক বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার সংকল্প করেছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "এ বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই।" আরও বলা হয়েছে যে, তিনি তাদের সমূলে ধ্বংস করার জন্য বদদোয়া করার অনুমতি চেয়েছিলেন।

যখন এই আয়াত নাযিল হলো, তখন তিনি জানতে পারলেন যে তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা ভবিষ্যতে ইসলাম গ্রহণ করবে। পরবর্তীতে তাদের অনেকে ঈমান এনেছিলেন, যেমন— খালিদ বিন ওয়ালিদ, আমর ইবনুল আস, ইকরিমা ইবনে আবি জাহল এবং আরও অনেকে। ইমাম তিরমিযী ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চারজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে বদদোয়া করছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "এ বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই।" অতঃপর আল্লাহ তাদের ইসলামের হেদায়েত দান করেন। তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি হাসান গরীব সহীহ হাদিস। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "অথবা তিনি তাদের তওবা কবুল করবেন"—বলা হয়েছে যে, এটি "যাতে তিনি একটি অংশকে কর্তন করেন" বাক্যাংশের সাথে সংযুক্ত।

এর অর্থ হলো: যাতে তিনি তাদের একটি দলকে হত্যা করেন, অথবা পরাজয়ের মাধ্যমে তাদের ব্যথিত করেন, অথবা তিনি তাদের তওবা কবুল করেন অথবা তাদের শাস্তি দেন। এখানে "অথবা" শব্দটি "পর্যন্ত" বা "ব্যতীত" অর্থেও হতে পারে। ইমরুল কায়েস বলেছেন:... অথবা আমরা মারা যাব এবং তবেই আমরা ওজরযোগ্য হব আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: নবী আলাইহিস সালামের বাণী— "সেই জাতি কীভাবে সফল হতে পারে যারা তাদের নবীর মাথা ক্ষতবিক্ষত করেছে"—এটি ছিল যারা এরূপ কাজ করেছে তাদের হিদায়াত পাওয়ার বিষয়টিকে সুদূরপরাহত মনে করা। আর আল্লাহ তাআলার বাণী— "এ বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই"—এটি সেই সুদূরপরাহত মনে করা বিষয়টিকে নিকটবর্তী করা এবং তাদের ইসলাম গ্রহণের বিষয়ে আশান্বিত করা।

যখন এ বিষয়ে তিনি আশান্বিত হলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ! আমার কওমকে ক্ষমা করে দিন, কারণ তারা জানে না।" যেমনটি সহীহ মুসলিমে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি যেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতে পাচ্ছি, তিনি কোনো একজন নবীর কাহিনী বর্ণনা করছেন যাকে তাঁর কওম প্রহার করেছিল, আর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল থেকে রক্ত মুছছিলেন এবং বলছিলেন: "হে আমার রব! আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা...

বাংলা তাফসীর

...তারা জানে না। আমাদের আলেমগণ বলেছেন: ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিসে বর্ণনাকারী হলেন স্বয়ং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আর যাঁর কথা বর্ণনা করা হয়েছে তিনিও তিনিই। এর প্রমাণ হলো যা স্পষ্টভাবে এবং সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে যে, ওহুদ যুদ্ধের দিন যখন তাঁর সম্মুখের দাঁত ভেঙে ফেলা হয় এবং তাঁর মুখমণ্ডল আহত হয়, তখন তা তাঁর সাহাবীদের জন্য অত্যন্ত বেদনাদায়ক হয়েছিল। তারা বললেন: ‘আপনি যদি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতেন!’ তিনি বললেন: ‘আমি অভিশাপকারী হিসেবে প্রেরিত হইনি, বরং আমি একজন আহ্বানকারী এবং রহমত হিসেবে প্রেরিত হয়েছি। হে আল্লাহ!

আপনি আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না।’ যেন ওহুদের ঘটনা ঘটার পূর্বেই তাঁর প্রতি এ বিষয়ে ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল এবং ওই নবীর পরিচয় তখন তাঁর কাছে প্রকাশ করা হয়নি। অতঃপর যখন তাঁর সাথে এই ঘটনাটি ঘটল, তখন প্রমাণিত হলো যে তিনিই এর দ্বারা উদ্দেশ্য, যার দলিল আমরা উল্লেখ করেছি। এর ব্যাখ্যা উমর (রা.)-এর সেই বক্তব্যেও পাওয়া যায় যা তিনি তাঁকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনার চরণে আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোন! নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন এবং বলেছিলেন: “হে আমার পালনকর্তা! আপনি পৃথিবীতে কাফিরদের মধ্য থেকে কোনো গৃহবাসীকে অবশিষ্ট রাখবেন না” [নূহ: ২৬] (আয়াত)।

আপনি যদি আমাদের বিরুদ্ধে অনুরূপ বদদোয়া করতেন তবে আমাদের শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত ধ্বংস হয়ে যেত। অথচ আপনার পিঠ পদদলিত করা হয়েছে, মুখমণ্ডল রক্তাক্ত করা হয়েছে এবং সম্মুখের দাঁত ভেঙে দেওয়া হয়েছে, তবুও আপনি কল্যাণ ব্যতীত অন্য কিছু বলতে অস্বীকার করেছেন। বরং আপনি বলেছেন: “হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না।” আর তাঁর এই কথা: ‘আল্লাহর ক্রোধ ঐ জাতির ওপর তীব্রতর হয়েছে যারা তাদের নবীর সম্মুখের দাঁত ভেঙে দিয়েছে’—এর দ্বারা ওই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে সরাসরি এই কাজ করেছিল। আমরা মতভেদসহ তার নাম উল্লেখ করেছি।

আমরা একে সরাসরি আক্রমণকারীর সাথে সুনির্দিষ্ট বলেছি এই কারণে যে, ওহুদ যুদ্ধে উপস্থিত থাকা একটি দল ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁদের ইসলাম অত্যন্ত সুন্দর হয়েছিল। দ্বিতীয় মাসআলা—কুফাবাসীদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এই আয়াতটি সেই কুনূতের রহিতকারী (নাসিখ) যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের নামাজের শেষ রাকাতে রুকু থেকে ওঠার পর পড়তেন। তিনি ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফজরের নামাজে রুকু থেকে মাথা তোলার পর বলতে শুনেছেন: ‘হে আল্লাহ, আমাদের প্রতিপালক! সমস্ত প্রশংসা আপনারই’—অতঃপর তিনি বললেন—‘হে আল্লাহ!

আপনি অমুক ও অমুককে অভিশাপ দিন।’ তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: ‘বিষয়টির ওপর আপনার কোনো অধিকার নেই; হয় তিনি তাদের তওবা কবুল করবেন অথবা তাদের শাস্তি দেবেন’ (আয়াত)। এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি রহিতকরণের (নাসখ) কোনো ক্ষেত্র নয়; বরং আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে এ বিষয়ে সচেতন করেছেন যে, বিষয়টি তাঁর এখতিয়ারাধীন নয় এবং তিনি অদৃশ্যের (গায়েব) কিছুই জানেন না আল্লাহ তাঁকে যতটুকু জানিয়েছেন তা ব্যতীত। আর সমস্ত বিষয়ই আল্লাহর অধীনে; তিনি যাকে ইচ্ছা তওবা করার তাওফিক দেন এবং যাকে ইচ্ছা দ্রুত শাস্তি প্রদান করেন।

এর মর্মার্থ হলো: ‘বিষয়টির ওপর আপনার কোনো অধিকার নেই, বরং আপনার ও তাদের ঊর্ধ্বে আসমান ও জমিনের যা কিছু আছে সবই আল্লাহর; তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা তওবা করার তাওফিক দেন।’ সুতরাং এখানে কোনো রহিতকরণ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। আর ‘আপনার কোনো অধিকার নেই বিষয়টির ওপর’—এই বক্তব্যের মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সকল বিষয় আল্লাহর ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ী সম্পন্ন হয়, যা কাদারিয়া ও অন্যদের মতবাদের খণ্ডন স্বরূপ।(১). দেখুন ১৮শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩১২।(২). পাণ্ডুলিপি ‘হ’, ‘ব’ এবং ‘দ’-তে রয়েছে ‘বিষয়সমূহ’ (আল-উমুর), আর অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে ‘বিষয়টি’ (আল-আমর)।