তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১৩৪]যারা সচ্ছল ও অসচ্ছল অবস্থায় ব্যয় করে এবং যারা ক্রোধ সংবরণকারী ও মানুষের প্রতি ক্ষমাশীল; আর আল্লাহ মুহসিনদের (সদাচারী) ভালোবাসেন। (১৩৪)এতে চারটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (যারা ব্যয় করে) এটি মুত্তাকীদের গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত যাদের জন্য জান্নাত প্রস্তুত করা হয়েছে। আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো, এখানে কোনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কাজের প্রশংসা করা হয়েছে। আর ‘আস-সাররা’ অর্থ সচ্ছলতা এবং ‘আদ-দাররা’ অর্থ অসচ্ছলতা; এটি ইবনে আব্বাস, কালবি এবং মুকাতিল-এর অভিমত। উবায়দ বিন উমাইর এবং দাহহাক বলেছেন: আস-সাররা ও আদ-দাররা হলো প্রশস্ততা ও সংকীর্ণতা।

আরও বলা হয়, সুস্থতা ও অসুস্থতা অবস্থায়। বলা হয়েছে: আস-সাররা হলো জীবদ্দশায়, আর আদ-দাররা হলো মৃত্যুর পর অসিয়ত করা। আরও বলা হয়েছে: আস-সাররা হলো বিবাহ ও ওলিমা অনুষ্ঠানে ব্যয় করা, আর আদ-দাররা হলো বিপদ-আপদ ও শোকের অনুষ্ঠানে ব্যয় করা। কেউ বলেছেন: আস-সাররা হলো সেই ব্যয় যা তোমাদের আনন্দ দেয়, যেমন সন্তান ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ব্যয়; আর আদ-দাররা হলো শত্রুদের ওপর (সহৃদয়তা বশত) ব্যয়। আরও বলা হয়: আস-সাররা হলো যা দ্বারা যুবক অতিথি আপ্যায়ন করে এবং যা তাকে উপহার দেওয়া হয়। আর আদ-দাররা হলো যা সে বিপদগ্রস্তদের জন্য ব্যয় করে এবং তাদের দান করে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি:— আয়াতটি এই সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: (এবং যারা ক্রোধ সংবরণকারী) এটি হলো দ্বিতীয় মাসয়ালা— আর ক্রোধ সংবরণ করার অর্থ হলো একে মনের ভেতরেই অবদমিত করা। বলা হয়: সে তার ক্রোধ সংবরণ করল, অর্থাৎ সে চুপ থাকল এবং ক্রোধ প্রকাশ করল না, যদিও সে তার শত্রুর ওপর তা প্রয়োগ করতে সক্ষম ছিল। আর আমি মশক পূর্ণ করলাম এবং এর মুখ বেঁধে দিলাম। ‘আল-কিযামাহ’ হলো সেই বস্তু যা দিয়ে পানির প্রবাহ বন্ধ করা হয়। আর এ থেকেই ‘আল-কিযাম’ শব্দটি এসেছে, যা হলো সেই চামড়ার ফিতা যা দিয়ে মশক বা কলসের মুখ বাঁধা হয়। উট যখন তার জাবর কাটার খাবার পাকস্থলীতে ফিরিয়ে নেয়, তখন তাকে ‘কাযামাল বাইরু’ বলা হয়।

জাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন যে, উট জাবর কাটার খাবার মুখে আনার আগে তা আটকে রাখলে তাকেও ‘কাযামা’ বলা হয়। বলা হয়: উট বা উষ্ট্রী যখন জাবর কাটে না তখন তারা ‘কাযামা’ করেছে। এ থেকেই কবি আর-রা’য়ীর উক্তি:অতঃপর তারা জাবর না কেটে শান্ত থাকার পর জাবর কাটল … যুল-আবারিক হতে যখন তারা হাকিল নামক স্থানে চরে বেড়াল।হাকিল: একটি স্থানের নাম। আবার হাকিল: একটি উদ্ভিদের নাম। বলা হয়েছে যে, উট আতঙ্ক ও চরম পরিশ্রমে এমন করে থাকে যে তারা জাবর কাটে না। আশশা বাহিলা জনৈক উট জবেহকারী ব্যক্তির বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন যে উটগুলো তাকে দেখে আতঙ্কিত হয়:তাকে দেখার সাথে সাথে শক্তিশালী উটগুলো ক্রোধ বা ভয়ে জাবর কাটা বন্ধ করে দেয় … এমনকি তাদের পেটের ভেতরেই জাবর ছিঁড়ে যায়।(১).

পাণ্ডুলিপি ‘দাল’ ও ‘যা’-তে আছে: ধনাঢ্যতা।(২). আল-জিররাহ (জের দিয়ে): উট তার পেট থেকে যা চিবানোর জন্য বের করে এবং পরে পুনরায় গিলে ফেলে (জাবর)।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘হা’ ও ‘দাল’-এ আছে: যুল-আবাতীহ।(৪). আল-বুযল (পেশ ও সুকুন দিয়ে): এটি বাযিল-এর বহুবচন। এটি এমন উট যা পূর্ণ শক্তিশালী হয়েছে, নবম বছরে পদার্পণ করেছে এবং যার দাঁত গজিয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এর থেকে উদ্ভূত: ‘কাজিম’ (কষ্ট সংবরণকারী) এবং ‘মাকজুম’ (অবরুদ্ধ) ঐ ব্যক্তিকে বলা হয় যখন সে দুঃখ ও বেদনায় ভারাক্রান্ত থাকে। পবিত্র কুরআনে এসেছে: "দুঃখে তার চক্ষুদ্বয় সাদা হয়ে গিয়েছিল এবং সে ছিল শোকাতুর" [ইউসুফ: ৮৪] «১»। "তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায় এবং সে থাকে অত্যন্ত ক্লিষ্ট" [আন-নাহল: ৫৮]। "যখন সে আর্তনাদ করেছিল এমতাবস্থায় যে সে ছিল অবরুদ্ধ" [আল-কালাম: ৪৮]। 'গাইয' (তীব্র ক্ষোভ) হলো 'গদব' (ক্রোধ) এর মূল। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এ দুটি একটি অপরটির সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত, তবে এ দুয়ের মাঝে পার্থক্য হলো, 'গাইয' অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে প্রকাশ পায় না, পক্ষান্তরে 'গদব' অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে কোনো না কোনো কর্মের মাধ্যমে আবশ্যিকভাবে প্রকাশ পায়। এজন্যই আল্লাহ তাআলার প্রতি 'গদব' বা ক্রোধের সম্বন্ধ করা হয়েছে, কেননা এটি অভিশপ্তদের ওপর তাঁর ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়া বা শাস্তিরই বহিঃপ্রকাশ। কোনো কোনো লোক 'গাইয'-কে 'গদব' (ক্রোধ) হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, যা তেমন সঠিক নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তৃতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যারা মানুষের প্রতি ক্ষমাশীল), মানুষের প্রতি ক্ষমা প্রদর্শন করা সৎকর্মের অন্যতম মহান প্রকার, যেখানে মানুষের ক্ষমা করার সুযোগ থাকে এবং তার অধিকার সাব্যস্ত হয়। যে ব্যক্তিই শাস্তির উপযুক্ত ছিল কিন্তু তাকে তা দেওয়া থেকে বিরত থাকা হয়েছে, তাকেই ক্ষমা করা হয়েছে বলে গণ্য করা হয়। 'মানুষের প্রতি' কথাটির অর্থ নিয়ে দ্বিমত রয়েছে। আবুল আলিয়া, কালবি ও আজ-জাজ্জাজ বলেন: "এবং যারা মানুষের প্রতি ক্ষমাশীল" বলতে এখানে দাস-দাসীদের কথা বুঝানো হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি উদাহরণ হিসেবে চমৎকার, কারণ তারা সেবক এবং তারা প্রায়ই ভুলত্রুটি করে থাকে। তাদের ওপর কর্তৃত্ব করা সহজ এবং শাস্তি কার্যকর করাও সহজসাধ্য; তাই এই মুফাসসিরগণ তাদের উদাহরণ দিয়েছেন।
মায়মুন বিন মিহরান থেকে বর্ণিত যে, একদিন তার এক দাসী একটি বড় পাত্রে গরম ঝোল নিয়ে আসল, তখন তার কাছে মেহমানরা উপস্থিত ছিলেন। দাসীটি হোঁচট খেয়ে গরম ঝোল তার ওপর ঢেলে দিল। তখন মায়মুন তাকে প্রহার করতে উদ্যত হলেন। দাসীটি বলল: হে আমার মনিব, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ওপর আমল করুন: "যারা রাগ সংবরণকারী"। তিনি বললেন: আমি তা করলাম। সে বলল: এর পরের অংশটিও পালন করুন: "এবং যারা মানুষের প্রতি ক্ষমাশীল"। তিনি বললেন: আমি তোমাকে ক্ষমা করলাম। দাসীটি পুনরায় বলল: "আর আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন"। মায়মুন বললেন: আমি তোমার প্রতি অনুগ্রহ করলাম, আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তুমি আজ থেকে মুক্ত। আল-আহনাফ ইবনে কাইস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে।
যায়দ ইবনে আসলাম বলেন: "এবং মানুষের প্রতি ক্ষমাশীল" এর অর্থ হলো মানুষের জুলুম ও অসদাচরণ ক্ষমা করা «৩»। এটি একটি ব্যাপক অর্থ এবং আয়াতের প্রকাশ্য মর্মও এটিই। মুকাতিল ইবনে হাইয়্যান এই আয়াত প্রসঙ্গে বলেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সময় বলেছিলেন: "আল্লাহ যাকে রক্ষা করেছেন তিনি ব্যতীত আমার উম্মতের মাঝে এমন লোক কম, তবে পূর্ববর্তী উম্মতগণের মাঝে এদের সংখ্যা অনেক ছিল।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের প্রশংসা করেছেন যারা ক্রোধের সময় ক্ষমা করে দেন এবং তাদের গুণগান গেয়েছেন। তিনি বলেন: "এবং তারা যখন রাগান্বিত হয়, তখন তারা ক্ষমা করে দেয়" [আশ-শূরা: ৩৭] «৪», তিনি ক্রোধ সংবরণকারীদের প্রশংসা করে বলেছেন: "এবং মানুষের প্রতি ক্ষমাশীল", এবং এ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এই সদাচরণের কারণে তাদের ভালোবাসেন। আর ক্রোধ সংবরণ, মানুষের প্রতি ক্ষমা এবং রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণে রাখার ব্যাপারে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা হলো

(১). ৯ খণ্ড ২৪৭ পৃষ্ঠা, ১০ খণ্ড ১১৬ পৃষ্ঠা এবং ১৮ খণ্ড ২৫২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে: বৈধ হয়েছে।(৩). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: যারা তাদের ওপর জুলুম করে এবং তাদের সাথে অসদাচরণ করে।(৪). ১৬ খণ্ড ৩৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

সর্বোত্তম ইবাদত ও নফসের জিহাদ প্রসঙ্গে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: “সেই ব্যক্তি শক্তিশালী নয় যে কুস্তিতে অন্যকে আছাড় দেয় (১), বরং প্রকৃত শক্তিশালী সেই ব্যক্তি যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে।” তিনি (আলাইহিস সালাম) আরও বলেন: “আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ক্রোধ সংবরণ করার চেয়ে কোনো বান্দার কাছে অধিক উত্তম এবং মহত্তর প্রতিদানযোগ্য আর কোনো ঢোক নেই।” আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, সবকিছুর মধ্যে সবচেয়ে কঠিন কী? তিনি বললেন: “আল্লাহর ক্রোধ।” সে ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: আল্লাহর ক্রোধ থেকে কিসে মুক্তি পাওয়া যাবে?

তিনি বললেন: “তুমি রাগ করো না।” আল-আরজি বলেন:যখন তুমি রাগান্বিত হও, তখন গাম্ভীর্য বজায় রেখো এবং ক্রোধ সংবরণ করো … যেন তুমি যা বলছ এবং যা শুনছ তা উপলব্ধি করতে পারো।এক মুহূর্তের এই আত্মোপলব্ধিই সম্মানের জন্য যথেষ্ট … যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমার ওপর সন্তুষ্ট হবেন এবং তোমাকে উচ্চ মর্যাদা দান করবেন।ক্ষমা প্রসঙ্গে উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের বলেন:কোনো সম্প্রদায় কখনোই প্রকৃত গৌরবে পৌঁছাতে পারবে না, যদিও তারা বংশীয়ভাবে সম্মানিত হয় … যতক্ষণ না তারা (বিনয়বশত) নিজেদের বিলীন করে দেয়, যদিও অন্য সম্প্রদায়ের কাছে তারা প্রতাপশালী হয়।তাদের গালি দেওয়া হলেও তুমি তাদের উজ্জ্বল চেহারা দেখতে পাবে … তাদের এই ক্ষমা হীনম্মন্যতাপ্রসূত নয়, বরং তা মহানুভবতার বহিঃপ্রকাশ।

ইমাম আবু দাউদ ও আবু ঈসা তিরমিযী সহল ইবনে মুয়াজ ইবনে আনাস আল-জুহানি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: “যে ব্যক্তি ক্রোধ কার্যকর করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তা সংবরণ করে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তাকে সমস্ত সৃষ্টির সামনে ডাকবেন এবং জান্নাতের হুরদের মধ্য থেকে নিজের পছন্দমতো বেছে নেওয়ার সুযোগ দেবেন।” তিনি (তিরমিযী) বলেন: এই হাদীসটি হাসান গরীব। আনাস (রা.) নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “যখন কিয়ামতের দিন উপস্থিত হবে, তখন একজন ঘোষক ঘোষণা দেবেন—যাদের প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায় তারা যেন জান্নাতে প্রবেশ করে।

তখন জিজ্ঞেস করা হবে, তারা কারা যাদের প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায়? তখন সেই সমস্ত লোক দাঁড়াবে যারা মানুষকে ক্ষমা করে দিত এবং তারা কোনো হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে।” ইমাম মাওয়ার্দি এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুবারক বলেন: আমি (খলিফা) মনসুরের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, তখন তিনি এক ব্যক্তিকে হত্যার নির্দেশ দিলেন। আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: “যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন মহান আল্লাহর সামনে একজন ঘোষক ঘোষণা করবেন—যার আল্লাহর নিকট কোনো অনুগ্রহ পাওনা আছে সে যেন সামনে এগিয়ে আসে।

তখন কেবল তারাই এগিয়ে আসবে যারা অন্যের অপরাধ ক্ষমা করে দিয়েছিল।” অতঃপর তিনি (খলিফা) তাকে মুক্তি দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। চতুর্থ—মহান আল্লাহর বাণী: “আর আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন।” অর্থাৎ তিনি তাদের সৎকর্মের জন্য সওয়াব দান করবেন। সাররি আস-সাকাতী বলেন: ‘ইহসান’ বা সৎকর্ম হলো সামর্থ্য থাকাকালীন সময়ে কল্যাণকর কাজ করা, কেননা সবসময় তোমার পক্ষে সৎকর্ম করা সম্ভব নাও হতে পারে। জনৈক কবি বলেন:(১). ‘সুর’আহ’ (সোয়াদ বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জবর সহকারে): এমন কুস্তিগীর যে কুস্তিতে পারদর্শী এবং যাকে কেউ পরাজিত করতে পারে না। এখানে শব্দটিকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে রূপকার্থে ব্যবহার করা হয়েছে যে রাগের সময় নিজেকে সংবরণ করে এবং নফসকে পরাস্ত করে।

বাংলা তাফসীর

যখনই তুমি সামর্থ্যবান হও, তখনই কল্যাণের পথে অগ্রসর হও … কারণ তুমি সর্বদা সামর্থ্যবান থাকবে না।আবু আব্বাস আল-জুম্মানি চমৎকার বলেছেন:প্রতিটি মুহূর্তে ও সময়ে … অনুগ্রহ করার সুযোগ তৈরি হয় না।সুতরাং যখনই সম্ভব হবে, তখনই তা করতে সচেষ্ট হও … সামর্থ্য হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কায়।'আল-বাকারা' সূরাতে [১] মহসীন (সদাচারী) ও ইহসান (সদাচার) সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। ‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১৩৫]আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।

আর আল্লাহ ছাড়া কে পাপ ক্ষমা করবে? এবং তারা যা করেছে তাতে জেনে-বুঝে অটল থাকে না। (১৩৫)এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করলে); আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে এমন এক শ্রেণির কথা উল্লেখ করেছেন যারা প্রথম শ্রেণির চেয়ে নিচু স্তরের, কিন্তু তাঁর দয়া ও অনুগ্রহে তিনি তাদের তাদের সাথে শামিল করেছেন [২]। এরা হলো তওবাকারীগণ। আতা-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এই আয়াতটি নাবহান আত-তাম্মার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে—যার উপনাম ছিল আবু মুকবিল। এক সুন্দরী নারী তার কাছে খেজুর কিনতে এলে তিনি তাকে জড়িয়ে ধরেন এবং চুম্বন করেন।

পরে তিনি এ নিয়ে অনুতপ্ত হন [৩] এবং নবী (সা.)-এর কাছে এসে বিষয়টি ব্যক্ত করেন। তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর (রা.) আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন—আর আবু বকর সত্যই বলেছেন—যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: (এমন কোনো বান্দা নেই যে কোনো পাপ করার পর অজু করে দুই রাকাত নামাজ পড়ে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে তাকে ক্ষমা করা হয়।) এরপর তিনি এই আয়াত তিলাওয়াত করেন: “আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে...” (পুরো আয়াত), এবং অন্য আয়াতটিও: “যে কেউ মন্দ কাজ করে অথবা নিজের প্রতি জুলুম করে...” [নিসা: ১১০] [৪]।

তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদিস। এটি ব্যাপক অর্থবোধক। কখনও আয়াত বিশেষ কোনো কারণে অবতীর্ণ হয়, কিন্তু পরবর্তীতে তা ওই কাজ বা তার চেয়ে বড় কাজ করে এমন সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। আরও বলা হয়েছে: এর অবতরণের কারণ হলো, বনু সাকিফ গোত্রের এক ব্যক্তি যুদ্ধে বের হওয়ার সময় তার এক আনসারি বন্ধুকে তার পরিবারের দেখাশোনার দায়িত্ব দিয়ে যান, কিন্তু সে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে যে...(১). দেখুন: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪১৫।(২). ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনায়: তাদের সাথে।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘দাল’ ও ‘হা’-তে রয়েছে: অতঃপর।(৪). দেখুন: ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৮০।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তিনি তার নিকট অতর্কিতে প্রবেশ করলেন, অতঃপর তিনি (মহিলা) নিজেকে রক্ষা করলেন, কিন্তু তিনি (ব্যক্তিটি) তার হাত চুম্বন করলেন। অতঃপর তিনি এর জন্য অনুতপ্ত হলেন এবং অনুতপ্ত ও তওবাকারী হয়ে পৃথিবীতে দিগিবিদিক ঘুরে বেড়াতে লাগলেন। অতঃপর সেই সাকাফী ব্যক্তি ফিরে এলেন এবং তার স্ত্রী তাকে তার সঙ্গীর কৃতকর্ম সম্পর্কে অবহিত করলেন। তখন তিনি তাকে খুঁজতে বের হলেন এবং তাকে আবু বকর ও উমরের নিকট নিয়ে এলেন এই আশায় যে, তিনি তাদের নিকট কোনো সমাধান পাবেন; কিন্তু তারা উভয়েই তাকে তিরস্কার করলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং তাকে তার কাজ সম্পর্কে জানালেন, তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো।

আর হাদীসের পরিপ্রেক্ষিতে আয়াতের ব্যাপকতাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! বনী ইসরাঈল কি আল্লাহর নিকট আমাদের চেয়েও বেশি সম্মানিত ছিল? কারণ তাদের মধ্যে কেউ গুনাহ করলে তার শাস্তি তার ঘরের দরজায় লিখিত অবস্থায় পাওয়া যেত। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তার পাপের কাফফারা তার ঘরের চৌকাঠে লিখিত থাকতো যে, 'তোমার নাক কেটে ফেল', 'তোমার কান কেটে ফেল', 'এরূপ করো'। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলের প্রতি সেই আচরণের পরিবর্তে প্রশস্ততা ও রহমত স্বরূপ এই আয়াতটি অবতীর্ণ করলেন। বর্ণিত আছে যে, যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয় তখন ইবলিস কেঁদেছিল।

'ফাহিশাহ' শব্দটি প্রতিটি পাপাচারের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে ব্যভিচারের ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ অধিক হওয়ায় জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ ও সুদ্দী এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ব্যভিচার বুঝিয়েছেন। আর তাঁর বাণী "অথবা তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করে"-এ 'অথবা' শব্দটি 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে বলে বলা হয়েছে, যার দ্বারা কবিরা গুনাহর চেয়ে ছোট গুনাহ উদ্দেশ্য। (তারা আল্লাহকে স্মরণ করে) এর অর্থ হলো তাঁর শাস্তির ভয় এবং তাঁর প্রতি লজ্জাবোধের সাথে স্মরণ করা। দাহহাক বলেছেন: তারা আল্লাহর সামনে চূড়ান্ত উপস্থিতির কথা স্মরণ করে। কেউ কেউ বলেছেন, তারা মনে মনে চিন্তা করে যে আল্লাহ তাদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন; এটি কালবী ও মুকাতিল বলেছেন।

মুকাতিল থেকে আরও বর্ণিত যে: তারা গুনাহর সময় মুখে আল্লাহর জিকির করে। (অতঃপর তারা তাদের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে) অর্থাৎ তারা তাদের কৃত পাপের জন্য মার্জনা প্রার্থনা করে। যে দোয়ায় এই অর্থ বা শব্দ থাকে তাই ইস্তিগফার। এই সূরার শুরুতেই 'সাইয়্যেদুল ইস্তিগফার' এবং এর সময় যে শেষ রাত, সে বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইস্তিগফার অত্যন্ত মহৎ এবং এর সওয়াব বিশাল। এমনকি ইমাম তিরমিজি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলে—আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি, যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি চিরঞ্জীব ও চিরস্থায়ী, এবং আমি তাঁর নিকট তওবা করছি—তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়, যদিও সে রণক্ষেত্র থেকে পলায়নকারী হয়।" মাকহুল আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে বেশি ইস্তিগফারকারী আর কাউকে দেখিনি।

আবার মাকহুল বলেছেন: আমি আবু হুরায়রার চেয়ে বেশি ইস্তিগফারকারী আর কাউকে দেখিনি। মাকহুল নিজেও প্রচুর ইস্তিগফার করতেন। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: কাঙ্ক্ষিত ইস্তিগফার হলো সেটি যা গুনাহে অটল থাকার মানসিকতাকে ভেঙে দেয় এবং যার মর্মার্থ অন্তরে প্রোথিত হয়, কেবল মুখে উচ্চারণ নয়। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি মুখে বলে 'আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা চাই' অথচ তার অন্তর গুনাহর ওপর অবিচল থাকে, তবে তার সেই ইস্তিগফারের জন্যই পুনরায় ইস্তিগফার প্রয়োজন, এবং তার সগিরা গুনাহ কবিরা গুনাহর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমাদের ইস্তিগফারের জন্যই ইস্তিগফার প্রয়োজন।(১).

ব, দ এবং হ পাণ্ডুলিপিতে: অতঃপর।(২). ইবনে আতিয়্যাহ-তে এরূপই রয়েছে, আর এটিই মূল বর্ণনা।(৩). ৩৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।