তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

ওহুদ যুদ্ধের দিন যখন তারা পরাজিত হয়ে পলায়ন করলেন, তখন তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিলেন যারা অটলভাবে লড়াই চালিয়ে গেলেন যতক্ষণ না তারা নিহত হন। তাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন আনাস ইবনুল মালিকের চাচা আনাস ইবনুুন নাদর। যখন মুসলমানরা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়ল, তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! এই লোকেরা (মুশরিকরা) যা নিয়ে এসেছে আমি তা থেকে আপনার কাছে দায়মুক্তি প্রকাশ করছি।" এরপর তিনি সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত হলেন এবং বললেন: "বাহ! এ তো জান্নাতের সুঘ্রাণ! আমি অবশ্যই তা পাচ্ছি।" এরপর তিনি শহীদ হওয়া পর্যন্ত লড়াই চালিয়ে গেলেন। আনাস (রা.) বলেন: (যুদ্ধের পর) আমরা তার আঙুলের ডগা ছাড়া তাকে আর চিনতে পারছিলাম না এবং আমরা তার শরীরে আশিটিরও বেশি জখম পেয়েছিলাম।

তার এবং তার মতো ব্যক্তিদের সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে: "মুমিনদের মধ্যে এমন পুরুষরা রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে" [আল-আহযাব: ২৩] (১)। সুতরাং এই আয়াতটি যারা পরাজিত হয়ে পলায়ন করেছিল তাদের প্রতি একটি তিরস্কার, বিশেষ করে তাদের মধ্যে এমন একদল ছিল যারা নবী (সা.)-কে মদিনা থেকে বের হয়ে (প্রান্তরে গিয়ে যুদ্ধের জন্য) উদ্বুদ্ধ করেছিল, যা পরে বিস্তারিত আসবে। আর মুসলমানদের পক্ষ থেকে মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করা মূলত শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা যা জিহাদে অটল থাকা এবং ধৈর্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত, কাফেরদের দ্বারা নিহত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা নয়।

কারণ কাফেরদের দ্বারা নিহত হওয়া একটি পাপ ও কুফরি কাজ, আর কোনো পাপের ইচ্ছা পোষণ করা বৈধ নয়। সুতরাং আল্লাহর কাছে শাহাদাত লাভের প্রার্থনার বিষয়টি এই অর্থের ওপরই নিহিত যে, তারা যেন জিহাদে ধৈর্য ধারণ করতে পারে যদিও তা মৃত্যুর দিকে ধাবিত করে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা তা প্রত্যক্ষ করছিলে)। আল-আখফাশ বলেন: এটি তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমরা তা দেখেছিলে" এর তাকিদ বা গুরুত্বারোপ করার জন্য পুনরাবৃত্তি মাত্র। যেমন: "আর এমন কোনো পাখি নেই যা তার দুই ডানা দিয়ে উড়ে যায়" [আল-আন'আম: ৩৮] (২)। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরা চক্ষুষ্মান ছিলে, তোমাদের চোখে কোনো ত্রুটি ছিল না।

যেমন বলা হয়: আমি অমুক অমুক বিষয় দেখেছি অথচ তোমার চোখে কোনো রোগ নেই, অর্থাৎ আমি তা প্রকৃতরূপে দেখেছি। এটি মূলত তাকিদ বা নিশ্চয়তার অর্থেই পর্যবসিত হয়। কেউ কেউ বলেন: "আর তোমরা প্রত্যক্ষ করছিলে" অর্থ তোমরা মুহাম্মাদ (সা.)-এর দিকে তাকাচ্ছিলে। এই আয়াতে একটি ঊহ্য বিষয় রয়েছে, যার সারমর্ম হলো: তোমরা যখন তা প্রত্যক্ষ করছিলে এবং স্বচক্ষে দেখছিলে, তবে কেন তোমরা পলায়ন করলে? ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৪৪]আর মুহাম্মাদ তো কেবল একজন রাসূল, তাঁর আগে বহু রাসূল গত হয়ে গিয়েছেন। সুতরাং যদি তিনি মারা যান অথবা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের হিল বা গোড়ালির ওপর ভর করে পিছু ফিরে যাবে?

আর যে ব্যক্তি তার গোড়ালির ওপর ভর করে পিছু ফিরে যাবে, সে আল্লাহর কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না। আর আল্লাহ অচিরেই কৃতজ্ঞদেরকে পুরস্কার দেবেন (১৪৪)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- বর্ণিত আছে যে, এটি ওহুদ যুদ্ধের দিন মুসলমানদের পরাজয়ের কারণে অবতীর্ণ হয়েছিল, যখন শয়তান উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলেছিল: মুহাম্মাদ নিহত হয়েছেন। আতিয়্যাহ আল-আউফী বলেন: তখন কিছু লোক বলল: মুহাম্মাদ আক্রান্ত হয়েছেন (নিহত হয়েছেন), সুতরাং তোমরা তাদের বশ্যতা স্বীকার করো কারণ তারা তো তোমাদেরই ভাই। আবার কেউ কেউ বলল: যদি মুহাম্মাদ আক্রান্ত হয়ে থাকেন, তবে তোমাদের নবী যে আদর্শের ওপর অটল ছিলেন তোমরা কি তার ওপর অটল থাকবে না যতক্ষণ না...(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৫৮।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪১৯।(৩). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'দাল' এবং 'হা' তে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

যাতে তোমরা তাঁর সাথে মিলিত হতে পার। তাই আল্লাহ তাআলা এই বিষয়ে অবতীর্ণ করেন: "মুহাম্মাদ একজন রাসুল বৈ নন; তাঁর পূর্বে বহু রাসুল গত হয়েছেন" থেকে তাঁর বাণী: "সুতরাং আল্লাহ তাঁদেরকে দুনিয়ার সওয়াব দান করলেন" [আলে ইমরান: ১৪৮] পর্যন্ত। এখানে 'মা' হলো না-বোধক (নাফিয়া), এবং এর পরবর্তী অংশটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)। এখানে 'মা'-এর আমল বা ক্রিয়া রহিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস 'কাদ খালাত মিন কাবলিহি রুসুলুন' পাঠ করেছেন আলিফ ও লাম ব্যতিরেকে। আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের মাধ্যমে জানিয়ে দিয়েছেন যে, রাসুলগণ চিরকাল তাঁদের কওমের মধ্যে অবস্থান করবেন না; বরং রাসুল মৃত্যু বা হত্যার শিকার হয়ে নিরুদ্দেশ হলেও তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন তা আঁকড়ে ধরা ওয়াজিব।

আর তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে [ও তাঁর মনোনীত বান্দাকে] তাঁর নাম থেকে উদ্ভূত দুটি নাম—মুহাম্মাদ ও আহমাদ—দ্বারা সম্মানিত করেছেন। আরবরা বলে থাকে: কোনো ব্যক্তির প্রশংসনীয় গুণাবলি অধিক হলে তাকে 'মাহমুদ' ও 'মুহাম্মাদ' বলা হয়। জনৈক কবি বলেছেন:সেই মহানুভব, নেতা ও দানবীরের প্রতি, যিনি অত্যধিক প্রশংসিত। এই বিষয়টি আল-ফাতিহায় গত হয়েছে। আব্বাস ইবনে মিরদাস বলেছেন:হে নবীকুল শিরোমণি! আপনি কল্যাণের সাথে প্রেরিত হয়েছেন; সঠিক পথের সকল হিদায়াতই আপনার হিদায়াত।নিশ্চয়ই ইলাহ তাঁর সৃষ্টির মাঝে আপনার প্রতি ভালোবাসা স্থাপন করেছেন এবং আপনার নাম রেখেছেন মুহাম্মাদ।এই আয়াতটি পলায়নকারীদের প্রতি তিরস্কারের অবশিষ্টাংশ; অর্থাৎ মুহাম্মাদ নিহত হলেও তাদের জন্য পলায়ন করা সংগত ছিল না।

নবুওয়াত মৃত্যুকে রোধ করে না এবং নবীদের মৃত্যুতে ধর্ম বিলুপ্ত হয়ে যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন। দ্বিতীয়ত— এই আয়াতটি সিদ্দীক (আবু বকর)-এর সাহসিকতা ও বীরত্বের সবচেয়ে বড় প্রমাণ। কেননা সাহসিকতা ও বীরত্বের সংজ্ঞা হলো মুসিবত বা বিপদের সময় হৃদয়ের স্থিরতা বজায় রাখা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের চেয়ে বড় কোনো মুসিবত নেই, যা ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারার আলোচনায় গত হয়েছে। সেই মুহূর্তে তাঁর নিকট তাঁর সাহসিকতা ও জ্ঞান প্রকাশ পেয়েছিল। মানুষ বলছিল যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেননি; তাঁদের মধ্যে উমরও ছিলেন।

উসমান নির্বাক হয়ে গিয়েছিলেন, আলী আত্মগোপন করেছিলেন এবং পরিস্থিতির চরম বিপর্যয় ঘটেছিল। অতঃপর সিদ্দীক (আবু বকর) আস-সুনহ নামক স্থানে অবস্থিত তাঁর গৃহ থেকে আগমন করে এই আয়াতের মাধ্যমে প্রকৃত অবস্থা উন্মোচন করেন। হাদীসটি এভাবেই বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে। সুনান ইবনে মাজাহ-তে আয়েশা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন, তখন আবু বকর তাঁর স্ত্রী বিনতে খারিজার নিকট মদীনার উচ্চভূমি (আওয়ালী)-তে ছিলেন। তখন লোকজন বলতে লাগল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেননি; বরং এটি সেই অবস্থার ন্যায় যা ওহী নাযিলের সময় তাঁকে আচ্ছন্ন করত...(১).

পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'হা'-তে রয়েছে।(২). এটি আল-আ'শা-এর একটি কবিতার চরণের শেষাংশ। এর প্রথমাংশ হলো:আপনার প্রতি, হে শ্রেষ্ঠতম! তাদের ক্লান্তি উৎসর্গ হোক দিওয়ানে 'আল-মাজিদ আল-ফারউ' আছে। 'বা', 'দাল' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আর 'ফারউ' মানে কোনো কিছুর উপরিভাগ। [ ..... ](৩). দেখুন: ১ম খণ্ড, ১৩৩ পৃষ্ঠা।(৪). পাণ্ডুলিপি 'দাল' ও আল-লিসান অভিধানে 'সানা' আছে, তবে আরবি ভাষায় এটি এভাবে পরিচিত নয়। মূল পাঠ হলো 'বানা' (নির্মাণ করেছেন)।(৫). দেখুন: ২য় খণ্ড, ১৭৬ পৃষ্ঠা।(৬). আস-সুনহ (প্রথম বর্ণে পেশ এবং নূন বর্ণে সাকিন, পেশও হতে পারে): মদীনার উচ্চভূমির একটি স্থান।

এটি বনু হারিস ইবনুল খাযরাজদের এলাকা। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাসস্থান থেকে এর দূরত্ব এক মাইল।

বাংলা তাফসীর

ওহী। অতঃপর আবু বকর আসলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল উন্মোচন করলেন ও তাঁর দুই চোখের মাঝখানে চুম্বন করলেন এবং বললেন: আপনি আল্লাহর নিকট এতই সম্মানিত যে তিনি আপনাকে (এভাবে) মৃত্যু দেবেন না! তিনি এটি দুইবার বললেন। আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবশ্যই ইন্তেকাল করেছেন। আর উমর মসজিদের এক প্রান্তে দাঁড়িয়ে বলছিলেন: আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মারা যাননি এবং তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত মারা যাবেন না যতক্ষণ না তিনি বহু মুনাফিকের হাত ও পা কেটে ফেলেন। অতঃপর আবু বকর দাঁড়ালেন এবং মিম্বরে আরোহণ করে বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করত, সে জেনে রাখুক যে নিশ্চয়ই আল্লাহ চিরঞ্জীব, তাঁর মৃত্যু নেই।

আর যে ব্যক্তি মুহাম্মদের ইবাদত করত, সে জেনে রাখুক যে মুহাম্মদ নিশ্চয়ই মৃত্যুবরণ করেছেন। আর মুহাম্মদ একজন রাসূল বৈ নন; তাঁর পূর্বেও বহু রাসূল গত হয়েছেন। সুতরাং যদি তিনি মারা যান অথবা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের পশ্চাতে ফিরে যাবে? আর যে ব্যক্তি পশ্চাতে ফিরে যাবে, সে আল্লাহর কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না। আর আল্লাহ অচিরেই কৃতজ্ঞদের পুরস্কৃত করবেন।" উমর বললেন: "মনে হলো যেন আমি সেই দিনের আগে এ আয়াতটি কক্ষনো পড়িনি।" এবং তিনি তাঁর সেই বক্তব্য থেকে ফিরে আসলেন যা তিনি বলেছিলেন। যেমনটি আবু নাসর উবায়দুল্লাহ আল-ওয়াইলি তাঁর 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত যে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবকে তখন শুনতে পেলেন যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদে আবু বকরের হাতে বাইয়াত সম্পন্ন হলো এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মিম্বরে সমাসীন হলেন; তখন তিনি আবু বকরের আগে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "অতঃপর, আমি গতকাল তোমাদের উদ্দেশ্যে একটি কথা বলেছিলাম, তবে তা তেমন ছিল না যেমনটি আমি বলেছিলাম।

আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের যা বলেছিলাম তা আল্লাহর নাযিলকৃত কোনো কিতাবে পাইনি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এমন কোনো নির্দেশও দিয়ে যাননি। কিন্তু আমি আশা করেছিলাম যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বেঁচে থাকবেন যেন তিনি আমাদের মধ্যে শেষ ব্যক্তি হিসেবে প্রস্থান করেন—তিনি বুঝাতে চেয়েছিলেন যে আমাদের মধ্যে সবার শেষে মৃত্যুবরণ করবেন। কিন্তু মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য তোমাদের কাছে যা আছে তার চেয়ে তাঁর নিজের কাছে যা আছে তা-ই বেছে নিয়েছেন। আর এই সেই কিতাব যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে পথ প্রদর্শন করেছেন, সুতরাং তোমরা এটি গ্রহণ করো, তবে তোমরাও সঠিক পথ পাবে যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেদায়েত প্রাপ্ত হয়েছিলেন।" আবু নাসর আল-ওয়াইলি বলেন: তিনি যে কথাটি বলেছিলেন এবং পরে তা থেকে ফিরে এসেছিলেন তা হলো—"নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মারা যাননি এবং তিনি কখনোই মারা যাবেন না যতক্ষণ না তিনি কিছু মানুষের হাত ও পা কেটে ফেলেন।" আর তিনি এ কথাটি বলেছিলেন তাঁর ওপর আপতিত ভয়াবহ শোকের কারণে এবং তিনি ফিতনা ও মুনাফিকদের উত্থানের আশঙ্কা করেছিলেন।

কিন্তু যখন তিনি সিদ্দিকে আকবর আবু বকরের দৃঢ় বিশ্বাস প্রত্যক্ষ করলেন এবং মহান আল্লাহর এই বাণী উচ্চারণ করতে শুনলেন: "প্রত্যেক প্রাণীকেই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে" [আলে ইমরান: ১৮৫] এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি মরণশীল এবং তারাও মরণশীল" [আয-যুমার: ৩০] এবং সেই দিন আবু বকর যা বলেছিলেন—তা শুনে তিনি সচেতন হলেন ও স্থিরতা পেলেন এবং বললেন: "মনে হলো যেন আমি আবু বকরের আগে এ আয়াতটি শুনিইনি।" আর মানুষ মদিনার অলিতে-গলিতে আয়াতটি তেলাওয়াত করতে করতে বেরিয়ে পড়ল, যেন আয়াতটি সেই দিনের আগে আর কখনোই নাযিল হয়নি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো দ্বিমত ছাড়াই সোমবার দিন ইন্তেকাল করেন, যে সময়ে তিনি হিজরতের সময় মদিনায় প্রবেশ করেছিলেন, যখন রোদ প্রখর হয়েছিল।

তাঁকে মঙ্গলবার দাফন করা হয়, আবার কেউ বলেন বুধবার রাতে। আর সাফিয়া বিনতে আব্দুল মুত্তালিব রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিয়োগে শোকগাঁথা পাঠ করে বলেন:(১). এই খণ্ডের ২৯৭ পৃষ্ঠা এবং ১১শ খণ্ডের ২৮৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৫শ খণ্ডের ২৫৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

হে আল্লাহর রাসুল! আপনিই ছিলেন আমাদের আশা-ভরসা … এবং আপনি আমাদের প্রতি ছিলেন অত্যন্ত সদাচারী, কখনও রূঢ় ছিলেন না।আপনি ছিলেন পরম দয়ালু, পথপ্রদর্শক ও শিক্ষক … আজ যেন আপনার জন্য তারাই কাঁদে যারা ক্রন্দনরত।আপনার জীবনের কসম! আমি কেবল নবীর তিরোধানে শোকাতুর নই … বরং আমি ভবিষ্যতে আগত সেই বিশৃঙ্খলার আশঙ্কায় কাঁদছি।মুহাম্মাদের স্মরণে আমার হৃদয়ের অবস্থা যেন এমন … যে নবীর পরে আমি কোনো তপ্ত লৌহশলাকার দহনকেও আর ভয় পাই না।হে ফাতিমা! মুহাম্মাদের প্রতিপালক সেই কবরের ওপর রহমত বর্ষণ করুন … যা আজ ইয়াছরিবে শায়িত আছে।আল্লাহর রাসুলের জন্য উৎসর্গিত হোক আমার মা ও খালা … এবং আমার চাচা, পিতৃপুরুষগণ, আমার নিজের জীবন ও সম্পদ।আপনি সত্য বলেছেন এবং সত্যবাদিতার সাথে বার্তা পৌঁছে দিয়েছেন … আর আপনি উজ্জ্বল ও পবিত্র অবস্থায় ইহধাম ত্যাগ করেছেন।যদি মানবজাতির প্রতিপালক আমাদের নবীকে আমাদের মাঝে অবশিষ্ট রাখতেন … তবে আমরা সৌভাগ্যবান হতাম, কিন্তু তাঁর সিদ্ধান্তই চূড়ান্ত ছিল।আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার প্রতি শান্তি ও অভিবাদন … এবং আপনি সন্তুষ্টচিত্তে চিরস্থায়ী জান্নাতে প্রবেশ করুন।আমি হাসানকে দেখছি যাকে আপনি এতিম করে গিয়েছেন … সে আজ বিলাপ করছে এবং তার নানাকে বিমর্ষচিত্তে আহ্বান করছে।

«১»যদি প্রশ্ন করা হয়—আর এটি হলো তৃতীয় বিষয়—তবে কেন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাফন বিলম্বিত হলো? অথচ তিনি সেই পরিবারের সদস্যদের বলেছিলেন যারা তাদের মৃতের দাফন বিলম্বিত করেছিল: (তোমাদের মৃতদেহ দাফনে ত্বরান্বিত করো এবং বিলম্ব করো না)। এর উত্তর তিনটি দিক থেকে দেওয়া যায়: প্রথমত—আমরা যা উল্লেখ করেছি যে, তাঁর ইন্তেকাল সম্পর্কে তাঁদের মধ্যে ঐকমত্য ছিল না। দ্বিতীয়ত—কারণ তাঁরা জানতেন না কোথায় তাঁকে দাফন করবেন। এক দল বললেন বাকিতে, অন্য দল বললেন মসজিদে, আবার কেউ কেউ বললেন: তাঁকে রাখা হোক যতক্ষণ না তাঁর পিতা ইব্রাহিমের নিকট নিয়ে যাওয়া যায়।

শেষ পর্যন্ত মহান আলেম «২» বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: (নবীকে সেখানেই দাফন করা হয় যেখানে তিনি মৃত্যুবরণ করেন)। এটি ইবনে মাজাহ, মুয়াত্তা ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয়ত—তাঁরা মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে খেলাফতের বায়আত নিয়ে উদ্ভূত মতপার্থক্য নিরসনে আত্মনিয়োগ করেছিলেন এবং বিষয়টি নিয়ে পর্যালোচনা করেছিলেন যতক্ষণ না বিষয়টির সুরাহা হলো, শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠিত হলো, পরিস্থিতি শান্ত হলো এবং খেলাফত তার যথাযোগ্য ভিত্তিতে স্থিতিশীল হলো। ফলে তাঁরা আবু বকরের হাতে বায়আত গ্রহণ করলেন, অতঃপর পরদিন পুনরায় সকলের উপস্থিতিতে ও সম্মতিক্রমে তাঁর হাতে বায়আত নিলেন।

আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে ধর্মত্যাগীদের থেকে উদ্ভূত সংকট দূর করলেন এবং তাঁর মাধ্যমেই দ্বীন প্রতিষ্ঠিত হলো। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এরপর তাঁরা পুনরায় আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ফিরে আসলেন এবং তাঁর দাফনকার্যে মনোনিবেশ করলেন, অতঃপর তাঁকে গোসল দিলেন ও কাফন পরালেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). 'জ', 'ব' এবং 'দ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'দূরবর্তী'।(২). এর দ্বারা তিনি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে উদ্দেশ্য করেছেন।(৩). 'হ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'সংগৃহীত হলো'।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ: তাঁর জানাজার সালাত আদায় করা হয়েছিল কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর ওপর কেউ জানাজার সালাত পড়েনি; বরং প্রত্যেকে দাঁড়িয়ে কেবল দুআ করেছিল। কারণ তাঁর জানাজা পড়ার চেয়ে তিনি অধিক মর্যাদাবান ছিলেন। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি একটি দুর্বল অভিমত। কেননা জানাজার সালাতের মাধ্যমে সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমনটি সালাত (দরূদ) ও দুআর মাধ্যমে তাঁর সম্মান প্রদর্শন করা হয়। সুতরাং বলা হয়: কিয়ামত দিবস পর্যন্ত মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—আর এটি আমাদের জন্যই কল্যাণকর। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর জানাজা পড়া হয়নি কারণ সেখানে কোনো ইমাম উপস্থিত ছিলেন না।

এটিও একটি দুর্বল যুক্তি; কারণ যিনি তাদের ফরয সালাত পরিচালনা করতেন, তিনিই জানাজার সালাতেও ইমামতি করতে পারতেন। অন্য একটি মতে বলা হয়েছে: মানুষ পৃথক পৃথকভাবে তাঁর জানাজা পড়েছেন; কারণ এটি ছিল তাঁর পার্থিব সাহচর্যের শেষ সময়, তাই প্রত্যেকেই অন্যের অনুগামী না হয়ে এককভাবে তাঁর বরকত হাসিল করতে চেয়েছিলেন। আর আল্লাহই এ বিষয়ে সঠিকতা সম্পর্কে সম্যক অবগত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে মাজাহ একটি হাসান বরং সহীহ সনদে ইবনে আব্বাসের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "যখন মঙ্গলবার তাঁর দাফন-কাফনের প্রস্তুতি সম্পন্ন হলো, তখন তাঁকে তাঁর গৃহের খাটিয়ার ওপর রাখা হলো।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মানুষ দলে দলে প্রবেশ করে জানাজার সালাত পড়তে লাগলেন। পুরুষদের শেষ হলে নারীরা প্রবেশ করলেন, অতঃপর শিশুরা। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জানাজায় কেউ ইমামতি করেননি।" এটি বর্ণিত হয়েছে নাসর ইবনে আলী আল-জাহদামী থেকে, তিনি ওহাব ইবনে জারীর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে পূর্ণ দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর অবস্থার পরিবর্তন সম্পর্কে। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় প্রবেশ করেছিলেন, সেদিন মদিনার সবকিছু আলোকিত হয়ে গিয়েছিল। আর যেদিন তিনি ইন্তেকাল করলেন, সেদিন মদিনার সবকিছু অন্ধকার হয়ে গেল। আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাফন কাজ শেষ করে হাত থেকে মাটিও ঝাড়িনি, এমতাবস্থায় আমরা আমাদের অন্তরের পরিবর্তন অনুভব করলাম (অর্থাৎ আগের সেই প্রশান্তি ও নূরানি অবস্থা আর খুঁজে পাচ্ছিলাম না)।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে বাশার বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমাদের স্ত্রীদের সাথে প্রাণখুলে কথা বলতে বা মেলামেশা করতে সতর্কতা অবলম্বন করতাম এই ভয়ে যে, পাছে আমাদের সম্পর্কে কোনো কুরআন অবতীর্ণ হয়। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন আমরা কথা বলতে শুরু করলাম।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী উম্মে সালামাহ বিনতে আবি উমাইয়াহ (রা.) থেকে বর্ণিত [তিনি বলেন]: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষ যখন সালাতে দাঁড়াত, তখন তাদের দৃষ্টি অতিক্রম করত না..."

(১) আরসালান: দলে দলে এবং খণ্ড খণ্ড জামাতে একজন আরেকজনের অনুগামী হয়ে আসা। এর একবচন হলো রাসল (র এবং স-এর ওপর ফাতহা বা জবরসহ)।

(২). ইবনে মাজাহ থেকে অতিরিক্ত অংশ।

(৩). ইবনে মাজাহ থেকে অতিরিক্ত অংশ।