তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ, যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করে ঘরে বসে থাকা এবং এ বিষয়ে তারা যে অজুহাত পেশ করেছিল, তার কারণে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মুনাফিকদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধে বের হতেন, তখন তারা পেছনে থেকে যেত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরুদ্ধাচরণ করে ঘরে বসে থাকায় আনন্দিত হতো। এরপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরে আসতেন, তখন তারা তাঁর কাছে অজুহাত পেশ করত এবং শপথ করত।

আর তারা যা করেনি, এমন কাজের জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসত। তখন অবতীর্ণ হয়: "যারা নিজেরা যা করেছে তাতে আনন্দিত হয় এবং যা করেনি এমন কাজের জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে, তুমি তাদেরকে মনে করো না..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। সহীহাইনে আরও বর্ণিত আছে যে, মারওয়ান (১) তাঁর দ্বাররক্ষীকে বললেন: হে রাফে! ইবনে আব্বাসের কাছে যাও এবং তাঁকে বলো: আমাদের মধ্য থেকে প্রত্যেক ব্যক্তিই যদি যা তাকে দেওয়া হয়েছে তাতে আনন্দিত হওয়ার কারণে এবং যা সে করেনি তার জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসার কারণে আজাবগ্রস্ত হয়, তবে তো আমরা সবাই আজাবগ্রস্ত হব। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: এই আয়াতের সাথে তোমাদের কী সম্পর্ক!

এই আয়াতটি তো আহলে কিতাবদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। এরপর ইবনে আব্বাস তিলাওয়াত করলেন: "আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ আহলে কিতাবদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তোমরা অবশ্যই তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না" এবং "যারা নিজেরা যা করেছে তাতে আনন্দিত হয় এবং যা করেনি এমন কাজের জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে, তুমি তাদেরকে মনে করো না..."। ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন, কিন্তু তারা তা তাঁর কাছে গোপন করল এবং তাঁকে অন্য তথ্য দিল। এরপর তারা এমনভাবে বেরিয়ে এল যেন তারা তাঁকে তাঁর জিজ্ঞাসিত বিষয়ে অবহিত করেছে এবং এর মাধ্যমে তারা তাঁর কাছে প্রশংসার প্রত্যাশা করল।

আর তারা যা গোপন করেছিল এবং যা তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, সে বিষয়ে আনন্দিত হলো। মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাযী বলেন: এটি বনী ইসরাঈলের ঐসব আলেমদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা সত্য গোপন করেছিল এবং তাদের রাজাদের কাছে এমন জ্ঞান উপস্থাপন করত যা তাদের বাতিলের অনুকূলে হতো, "এবং তারা এর বিনিময়ে নগণ্য মূল্য ক্রয় করেছিল", অর্থাৎ রাজারা তাদের দুনিয়ার যা কিছু প্রদান করত। ফলে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি অবতীর্ণ করলেন: (যারা নিজেরা যা করেছে তাতে আনন্দিত হয় এবং যা করেনি এমন কাজের জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে, তুমি কক্ষনো মনে করো না যে তারা শাস্তি থেকে মুক্তি পাবে; বরং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি)।

সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, আল্লাহর বান্দাদের কাছে দ্বীনকে বিকৃত করার কারণে তাদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি রয়েছে। দাহহাক বলেন: ইহুদিরা রাজাদের বলত যে, আমরা আমাদের কিতাবে পাই যে আল্লাহ শেষ যামানায় একজন নবী পাঠাবেন যার মাধ্যমে নবুওয়াতের সমাপ্তি ঘটবে। এরপর যখন আল্লাহ তাঁকে পাঠালেন, তখন রাজারা তাদের জিজ্ঞেস করল, তোমাদের কিতাবে যার কথা আছে ইনিই কি তিনি? তখন ইহুদিরা রাজাদের ধন-সম্পদের লোভে বলল: ইনি তিনি নন। ফলে রাজারা তাদের প্রচুর ধন-ভাণ্ডার দান করল। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "যারা যা করেছে তাতে আনন্দিত হয়", অর্থাৎ রাজাদের কাছে মিথ্যা বলে দুনিয়ার নশ্বর সম্পদ লাভ করায় তারা খুশি হয়।

প্রথম হাদীসটি দ্বিতীয় হাদীসের মর্মের বিপরীত। তবে সম্ভবত আয়াতটি উভয় কারণেই অবতীর্ণ হয়েছে।(১). তিনি হলেন মারওয়ান ইবনে আল-হাকাম ইবনে আল-আস। তিনি তখন মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে মদীনার আমীর ছিলেন। (শরহে কাসতালানী থেকে)।

বাংলা তাফসীর

যেহেতু এই উভয় বিষয় একই সময়ে একত্রিত হয়েছে, তাই এটি উভয় দলের জন্য উত্তর হিসেবে গণ্য হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা এর মাধ্যমে তাঁর নিকট প্রশংসিত হতে চেয়েছে", অর্থাৎ তারা আকাঙ্ক্ষা করেছিল যেন তাদের প্রশংসা করা হয়। মারওয়ানের উক্তি: "যদি আমাদের মধ্য হতে প্রত্যেক ব্যক্তি... (ইত্যাদি)" - এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, ব্যাপকতা (উমুম) বুঝানোর জন্য সুনির্দিষ্ট শব্দরূপ রয়েছে এবং 'আল-্লাযীনা' (যারা) সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কুরআন ও সুন্নাহ হতে এটি অনুধাবন করার ক্ষেত্রে এটি একটি নিশ্চিত বিষয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা যা করেনি তার জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে" - যদি এই আয়াতটি কিতাবধারীদের (আহলে কিতাব) ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়ে থাকে, পশ্চাৎপদ মুনাফিকদের ক্ষেত্রে নয়; এর কারণ হলো তারা বলত: "আমরা ইব্রাহিমের দ্বীনের ওপর আছি", অথচ তারা তাঁর দ্বীনের ওপর ছিল না।

তারা আরও বলত: "আমরাই সালাত, সওম ও কিতাবের অধিকারী", এর মাধ্যমে তারা প্রশংসিত হতে চাইত। এখানে 'আল-্লাযীনা' (যারা) শব্দটি 'ইয়া' যোগে পঠিত 'ইয়াহসাবান্না' ক্রিয়ার কর্তা। এটি নাফে, ইবনে আমির, ইবনে কাসীর ও আবু আমরের পাঠরীতি। অর্থাৎ, যারা আনন্দিত হচ্ছে, তারা যেন তাদের আনন্দকে আজাব থেকে মুক্তিদানকারী মনে না করে। এবং বলা হয়েছে যে, এখানে প্রথম কর্মপদ উহ্য রয়েছে, যা হলো 'আনফুসাহুম' (নিজেদের)। আর দ্বিতীয় কর্মপদ হলো 'বি-মাফাযাতিন' (মুক্তির স্থানে)। কুফাবাসী কারীগণ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সম্বোধন করে 'তা' যোগে 'তাহসাবান্না' পাঠ করেছেন।

অর্থাৎ, হে মুহাম্মদ! আপনি আনন্দিতদেরকে আজাব থেকে নিরাপদ মনে করবেন না। আর তাঁর বাণী "ফালা তাহসাবান্নাহুম" যা 'তা' যোগে এবং 'বা' অক্ষরে যবর দিয়ে পঠিত, তা পুনরুক্তির মাধ্যমে গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। এর প্রথম কর্মপদ হলো 'হা' ও 'মীম' (সর্বনাম), এবং দ্বিতীয় কর্মপদটি উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো 'অনুরূপ'। এখানে 'ফা' বর্ণটি অব্যয় হিসেবে বা প্রথম ক্রিয়া থেকে দ্বিতীয় ক্রিয়াটির বদলে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। দাহহাক এবং ঈসা ইবনে উমর 'তা' যোগে এবং 'বা' অক্ষরে পেশ দিয়ে 'ফালা তাহসাবুননাহুম' পাঠ করেছেন; এর মাধ্যমে তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্য করেছেন।

মুজাহিদ, ইবনে কাসীর, আবু আমর ও ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর 'ইয়াহসাবুননাহুম' পাঠ করেছেন 'ইয়া' যোগে এবং 'বা' অক্ষরে পেশ দিয়ে, যা আনন্দিত ব্যক্তিদের সংবাদ হিসেবে গণ্য। অর্থাৎ, তারা যেন নিজেদের আজাব থেকে নিরাপদ মনে না করে। এখানে 'বি-মাফাযাতিন' হলো দ্বিতীয় কর্মপদ। আর "ফালা ইয়াহসাবুননাহুম" বাক্যটি তাকীদ হিসেবে গণ্য হবে। আবার বলা হয়েছে, 'আল-্লাযীনা' শব্দটি 'ইয়াহসাবান্না' এর কর্তা এবং এর উভয় কর্মপদ উহ্য রয়েছে, কারণ পরবর্তী 'ইয়াহসাবান্নাহুম' অংশটি তার প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে। যেমন কবি বলেছেন:কোন কিতাব বা কোন আয়াতের ভিত্তিতে...

আপনি তাদের ভালোবাসাকে আমার জন্য লজ্জার বিষয় মনে করছেন এবং ধারণা করছেন?এখানে একটি কর্মপদের উল্লেখ দ্বিতীয় কর্মপদের উল্লেখ থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছে। 'বি-মাফাযাতিন' হলো দ্বিতীয় (কর্মপদ), যা প্রথম ক্রিয়ার বদল হিসেবে এসেছে, তাই বদল হিসেবে আসায় এটি উভয় কর্মপদের উল্লেখ থেকে অমুখাপেক্ষী করেছে এবং 'ফা' বর্ণটি এখানে অতিরিক্ত। আরও বলা হয়েছে যে, এই ক্রিয়াগুলো কখনো অকার্যকর হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যা পূর্ণাঙ্গ বাক্যের বিধানে থাকে না। যেমন কবির উক্তি:আমি মনে করিনি যে আমাদের মাঝে কোনো ভালোবাসা অবশিষ্ট থাকবে... প্রশস্ত বক্ষবিশিষ্ট দ্রুতগামী উটনীসমূহ যখন জিনবদ্ধ হয়ে পথ চলে।(১).

'ত্ব' এবং 'য' পাণ্ডুলিপিতে 'সুন্নাহ' (রীতি) রয়েছে। আর এটিই প্রসিদ্ধ বর্ণনা।

বাংলা তাফসীর

আল-মাজাকি: সেই সব ঘোড়া, যাদের পূর্ণবয়স্ক হওয়ার (দাঁত ওঠার) পর এক বা দুই বছর অতিবাহিত হয়েছে। এর একবচন হলো মুজাক্কি, যেমন উটের ক্ষেত্রে মুখলিফ শব্দ ব্যবহৃত হয়। প্রবাদে আছে: "পূর্ণবয়স্ক ঘোড়াদের দৌড় অপরাজেয়।" আর আল-মুসনিফাত শব্দটি কর্মবাচ্যীয় বিশেষ্য। বলা হয়: আমি উটকে লাগাম টেনে ধরলাম, যখন আরোহী অবস্থায় লাগাম দিয়ে তাকে নিয়ন্ত্রণ করা হয়। আসনাকা শব্দটি সানাফা এরই একটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ। আবার উট যখন নিজে মাথা উঁচু করে তখনও আসনাকা বলা হয়; এটি সকর্মক ও অকর্মক উভয় ভাবেই ব্যবহৃত হয়। আরবরা উটে চড়ত এবং ঘোড়াকে পাশে টেনে নিয়ে চলত।

তারা বলত: যুদ্ধ কোনো হৃদ্যতা অবশিষ্ট রাখে না। কাব বিন আবি সুলমা বলেছেন:আমি আশা ও আকাঙ্ক্ষা করি যে তার ভালোবাসা নিকটবর্তী হবে ... কিন্তু আমি মনে করি না যে দুনিয়া তোমার পক্ষ থেকে কোনো দান প্রদান করবে।সাতজন প্রসিদ্ধ ক্বারী এবং অন্যান্যদের অধিকাংশ 'আতাও' পড়েছেন আলিফকে সংক্ষেপ করে, অর্থাৎ তারা যে মিথ্যা ও গোপনীয়তা নিয়ে এসেছে। আর মারওয়ান ইবনুল হাকাম, আ'মাশ এবং ইবরাহিম নাখয়ি 'আ-তাও' পড়েছেন আলিফকে দীর্ঘ করে, যার অর্থ হলো তারা প্রদান করেছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের 'উতু' পড়েছেন কর্মবাচ্যে, অর্থাৎ তাদের প্রদান করা হয়েছে। আর মাফাযাহ অর্থ হলো মুক্তির স্থান।

এটি 'ফাযা ইয়াফুযু' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ যখন কেউ মুক্তি পায়; অর্থাৎ তারা মুক্তিপ্রাপ্ত নয়। আশমাঈর মতে, শুভলক্ষণ বা আশাবাদের ভিত্তিতে ভীতিপ্রদ স্থানকে (মরুভূমিকে) মাফাযাহ বলা হয়। আবার কেউ কেউ বলেন: কারণ এটি প্রাণান্তকর ও ধ্বংসের স্থান; আরবরা বলে থাকে: ব্যক্তিটি 'ফাওওয়াযা' অর্থাৎ সে মারা গেছে। ছা'লাব বলেন: আমি ইবনুল আরাবির কাছে আশমাঈর বক্তব্য উল্লেখ করলে তিনি বললেন, এটি ভুল। আমাকে আবু মাকারিম বলেছেন: একে মাফাযাহ এ কারণে বলা হয় যে, যে ব্যক্তি এটি অতিক্রম করতে পারে সে সফল বা মুক্তিপ্রাপ্ত হয়। আশমাঈ আরও বলেছেন: দংশিত ব্যক্তিকে শুভলক্ষণ হিসেবে 'সালিম' (সুস্থ) বলা হয়।

ইবনুল আরাবি বলেন: কারণ সে তার ওপর আপতিত বিপদের কাছে আত্মসমর্পণকারী। আবার বলা হয়েছে: তোমরা তাদেরকে আযাব থেকে দূরবর্তী স্থানে মনে করো না, কারণ 'ফাওয' মানে হলো অপছন্দনীয় বিষয় থেকে দূরে থাকা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১৮৯]আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সার্বভৌমত্ব আল্লাহরই এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান (১৮৯)এটি তাদের বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ যারা বলেছিল: "নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবী এবং আমরা ধনী", এবং এটি তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তুমি মনে করো না যে যারা উল্লাসিত তারা আযাব থেকে মুক্তি পাবে, কারণ সবকিছুর মালিকানা আল্লাহর এবং তারা সেই সর্বশক্তিমানের কবজায় রয়েছে।

ফলে এটি পূর্ববর্তী বক্তব্যের সাথে সংযুক্ত হবে; অর্থাৎ তারা আল্লাহর আযাব থেকে মুক্তি পাবে না, তিনি যখন চাইবেন তাদের পাকড়াও করবেন। (এবং আল্লাহ সবকিছুর উপর) অর্থাৎ প্রতিটি সম্ভাব্য বিষয়ের উপর (ক্ষমতাবান)। আর এটি 'আল-বাকারা' সূরায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।(১). আল-গিলাব: পরাভূত করা। অর্থাৎ পূর্ণবয়স্ক ঘোড়া তার প্রতিযোগী ঘোড়াকে তার শক্তির কারণে পরাভূত করে।(২). মূলে এভাবেই আছে। এটি কাব বিন যুহাইর ইত্যাদির সংক্ষিপ্ত রূপ। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৪২২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৯০ থেকে ২০০]নিশ্চয়ই আসমান ও যমীনের সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনের মধ্যে বিবেকসম্পন্নদের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে। (১৯০) যারা দাঁড়িয়ে, বসে এবং পার্শ্বশয়ান অবস্থায় আল্লাহকে স্মরণ করে এবং আসমান ও যমীনের সৃষ্টি সম্পর্কে চিন্তা-গবেষণা করে (এবং বলে), ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি এসব নিরর্থক সৃষ্টি করেননি। আপনি অত্যন্ত পবিত্র, সুতরাং আমাদের আগুনের শাস্তি থেকে রক্ষা করুন।’ (১৯১) ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি যাকে আগুনে নিক্ষেপ করবেন, তাকে তো আপনি লাঞ্ছিতই করলেন; আর যালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।’ (১৯২) ‘হে আমাদের প্রতিপালক!

আমরা এক আহ্বানকারীকে ঈমানের দিকে আহ্বান করতে শুনেছি যে, ‘তোমাদের প্রতিপালকের ওপর ঈমান আনো’; ফলে আমরা ঈমান এনেছি। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন, আমাদের মন্দ কাজগুলো আমাদের থেকে মুছে দিন এবং নেককারদের সাথে আমাদের মৃত্যু দান করুন।’ (১৯৩) ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আপনার রাসূলদের মাধ্যমে আমাদের কাছে যা ওয়াদা করেছেন তা আমাদের দান করুন এবং কিয়ামতের দিন আমাদের লাঞ্ছিত করবেন না। নিশ্চয়ই আপনি ওয়াদা খেলাফ করেন না।’ (১৯৪)অতঃপর তাদের প্রতিপালক তাদের ডাকে সাড়া দিলেন (এই বলে) যে, ‘আমি তোমাদের মধ্য থেকে কোনো আমলকারীর আমলই নষ্ট করি না, সে পুরুষ হোক বা নারী; তোমরা একে অপরের অংশ।

সুতরাং যারা হিজরত করেছে, নিজ ঘরবাড়ি থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে, আমার পথে নির্যাতিত হয়েছে এবং লড়াই করেছে ও নিহত হয়েছে, আমি অবশ্যই তাদের মন্দ কাজগুলো মুছে দেব এবং অবশ্যই তাদের এমন জান্নাতে প্রবেশ করাব যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত। এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিদান; আর আল্লাহর কাছেই রয়েছে সর্বোত্তম প্রতিদান।’ (১৯৫) দেশ-বিদেশে কাফেরদের অবাধ বিচরণ যেন তোমাকে বিভ্রান্ত না করে। (১৯৬) এ তো নগণ্য ভোগসামগ্রী মাত্র; অতঃপর তাদের আবাসস্থল হবে জাহান্নাম, আর তা কতই না নিকৃষ্ট বিশ্রামস্থল! (১৯৭) কিন্তু যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, তাদের জন্য রয়েছে এমন জান্নাত যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।

এ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে আতিথেয়তা; আর নেককারদের জন্য আল্লাহর কাছে যা রয়েছে তা-ই সর্বোত্তম। (১৯৮) আর আহলে কিতাবদের মধ্যে কেউ কেউ এমনও রয়েছে যারা আল্লাহর ওপর ঈমান আনে এবং যা তোমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে ও যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে তার ওপরও ঈমান আনে, আল্লাহর সামনে বিনত হয়ে। তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে সামান্য মূল্যে বিক্রয় করে না। তাদের জন্য তাদের প্রতিপালকের কাছে পুরস্কার রয়েছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী। (১৯৯)হে মুমিনগণ! তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, ধৈর্যের প্রতিযোগিতায় জয়ী হও, (সীমান্তে) পাহারায় নিয়োজিত থাকো এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।

(২০০)

বাংলা তাফসীর

এতে পঁচিশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আসমান ও জমিনের সৃষ্টিতে) এই আয়াতের অর্থ ইতিপূর্বে 'সূরা আল-বাকারাহ'-এর বিভিন্ন স্থানে আলোচিত হয়েছে। সুতরাং মহান আল্লাহ এই সূরাটি তাঁর নিদর্শনাবলির প্রতি দৃষ্টিপাত ও তা থেকে দলিল গ্রহণের নির্দেশের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন; কেননা এই সৃষ্টিসমূহ এমন এক সত্তা ব্যতীত কারো থেকে প্রকাশ পাওয়া সম্ভব নয় যিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক, সর্বশক্তিমান, অতি পবিত্র, শান্তিদাতা এবং বিশ্বজগৎ থেকে অমুখাপেক্ষী। যাতে করে তাদের ঈমান অন্ধ অনুকরণের পরিবর্তে নিশ্চিত বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে।

(নিশ্চয়ই বুদ্ধিমানদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে) যারা দলিল-প্রমাণ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করার ক্ষেত্রে নিজেদের বিবেক-বুদ্ধিকে কাজে লাগান। হযরত আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: যখন নবী (সা.)-এর ওপর এই আয়াত নাজিল হলো, তিনি নামাজে দাঁড়ালেন। অতঃপর বিলাল (রা.) তাঁর কাছে নামাজের সংবাদ দিতে এলেন এবং তাঁকে কাঁদতে দেখলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কাঁদছেন? অথচ আল্লাহ আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন! তখন তিনি বললেন: (হে বিলাল! আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হবো না? আজ রাতে আল্লাহ আমার ওপর এই আয়াত নাজিল করেছেন— "নিশ্চয়ই আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে বুদ্ধিমানদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে"।) অতঃপর তিনি বললেন: "ধ্বংস তার জন্য যে এটি পাঠ করল অথচ তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করল না।" দ্বিতীয়ত- উলামায়ে কেরাম বলেছেন: যে ব্যক্তি ঘুম থেকে জাগ্রত হবে, তার জন্য মুস্তাহাব হলো নিজ মুখমণ্ডল মাসাহ করা এবং নবী (সা.)-এর অনুসরণে এই দশটি আয়াত পাঠের মাধ্যমে দাঁড়িয়ে ইবাদত শুরু করা।

এটি বুখারি ও মুসলিম (সহিহাইন) এবং অন্যান্য কিতাবে প্রমাণিত যা সামনে আলোচিত হবে। এরপর সে নির্ধারিত নামাজ আদায় করবে; ফলে সে চিন্তা-ভাবনা ও আমলের সমন্বয় ঘটাবে, যা সর্বোত্তম আমল। এর বর্ণনা সামনে এই আয়াতেই আসছে। ১৭টি লাইন এখানে বাদ দেওয়া হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) প্রতি রাতে সূরা আল-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত পাঠ করতেন। এটি হাফেজ আবু নাসর আল-ওয়ায়েলি আস-সিজিস্তানি তাঁর 'আল-ইবানা' গ্রন্থে সুলাইমান ইবনে মুসা, মুজাহির ইবনে আসলাম আল-মাখজুমি, মাকবুরি এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই সূরার শুরুতেই উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো এক রাতে সূরা আল-ইমরানের শেষ অংশ পাঠ করবে, তার আমলনামায় পুরো রাত ইবাদত করার সওয়াব লিপিবদ্ধ করা হবে।

তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (যারা আল্লাহকে স্মরণ করে দাঁড়িয়ে, বসে এবং শায়িত অবস্থায়) মহান আল্লাহ এখানে তিনটি অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন যা থেকে মানুষ সাধারণত মুক্ত থাকে না; যেন এই অবস্থাগুলো তার পুরো সময়কে পরিবেষ্টন করে আছে। হযরত আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তিটি এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত: "রাসূলুল্লাহ (সা.) সকল অবস্থায় আল্লাহর জিকির করতেন।"(১). দেখুন: ২য় খণ্ড, ১৯১ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: এই খণ্ডের ২ পৃষ্ঠা।