তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

এবং কিনতার কী? তিনি বললেন: "একটি ষাঁড়ের চামড়া ভর্তি স্বর্ণ।" এটি একটি মওকুফ বর্ণনা, এবং আবু নাসরা আল-আবদিও এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইবনে সিদাহ উল্লেখ করেছেন যে, সুরিয়ানি ভাষায় এটি এমনই। আর নাক্কাশ ইবনে কালবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রোমীয় ভাষায় এটি এমনই। ইবনে আব্বাস, দাহ্হাক এবং হাসান বলেছেন: বারো শ মিসকাল রুপা, এবং হাসান একে মারফু (রাসূলুল্লাহর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: বারো হাজার দিরহাম রুপা, আর স্বর্ণের ক্ষেত্রে এক হাজার দিনার, যা একজন মুসলিম ব্যক্তির দিয়ত বা রক্তপণ; এটি হাসান এবং দাহ্হাক থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বলেছেন: আশি হাজার। কাতাদাহ বলেছেন: একশ রতল স্বর্ণ অথবা আশি হাজার দিরহাম রুপা। আবু হামজা আল-সুমালি বলেছেন: আফ্রিকা এবং আন্দালুসে কিনতার হলো আট হাজার মিসকাল স্বর্ণ বা রুপা। সুদ্দি বলেছেন: চার হাজার মিসকাল। মুজাহিদ বলেছেন: সত্তর হাজার মিসকাল, আর এটি ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে। মক্কি একটি মত বর্ণনা করেছেন যে, কিনতার হলো চল্লিশ উকিয়া স্বর্ণ বা রুপা, ইবনে সিদাহ 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে এটি বলেছেন এবং আরও বলেছেন: বার্বারদের নিকট কিনতার হলো এক হাজার মিসকাল। রাবি ইবনে আনাস বলেন: কিনতার হলো প্রচুর সম্পদ যার একাংশ অপরাংশের ওপর স্তূপীকৃত থাকে, আর আরবদের নিকট এটিই পরিচিত।

আর এ থেকেই আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা তাদের একজনকে বিপুল সম্পদ (কিনতার) প্রদান করেছ," অর্থাৎ প্রচুর সম্পদ। এ থেকেই হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয়ই সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া জাহেলি যুগে প্রচুর সম্পদের (কিনতার) অধিকারী হয়েছিলেন এবং তাঁর পিতাও হয়েছিলেন," অর্থাৎ তাঁর নিকট প্রচুর সম্পদ জমা হয়েছিল। হাকাম থেকে বর্ণিত, এটি হলো আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী পরিমাণ সম্পদ। আর তাঁরা 'মুাকানতারা' শব্দের অর্থের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; তাবারী ও অন্যান্যরা বলেছেন: এর অর্থ হলো কয়েকগুণ বর্ধিত, যেন 'কানাতীর' (বহুবচন) হলো তিন গুণ আর 'মুাকানতারা' হলো নয় গুণ।

ফাররা থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: 'কানাতীর' হলো 'কিনতার' শব্দের বহুবচন, আর 'মুাকানতারা' হলো বহুবচনের বহুবচন, ফলে এটি নয়টি কিনতারের সমতুল্য হবে। সুদ্দি বলেন: 'মুাকানতারা' হলো সেই সম্পদ যা মুদ্রায় রূপান্তর করা হয়েছে যতক্ষণ না তা দিনার বা দিরহামে পরিণত হয়। মক্কি বলেন: 'মুাকানতারা' হলো পরিপূর্ণ বা সুবিন্যস্ত সম্পদ, আর হারাওয়ী এটি বর্ণনা করেছেন; যেমন বলা হয়: 'বিদারুন মুবাদ্দারা' (পরিপূর্ণ থলি) এবং 'আলাফুন মুআল্লাফা' (হাজার হাজার)। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এ কারণেই সেতুকে 'কানতারা' বলা হয়, কারণ এর কাঠামোর একাংশ অন্য অংশের ওপর নিবিড়ভাবে স্তরীভূত থাকে।

ইবনে কায়সান এবং ফাররা বলেছেন: 'মুাকানতারা' নয় কিনতারের কম হয় না। আর বলা হয়েছে: 'মুাকানতারা' বলতে সম্পদের উপস্থিতি এবং তা জমা থাকাকে বোঝায়। সহীহ আল-বুস্তিতে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি দশটি আয়াত নিয়ে (নামাজে) দাঁড়াল, তাকে গাফেলদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে না; যে ব্যক্তি একশটি আয়াত নিয়ে দাঁড়াল, তাকে অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে; আর যে ব্যক্তি এক হাজার আয়াত নিয়ে দাঁড়াল, তাকে বিপুল সওয়াবের অধিকারীদের (মুাকান্তারিন) অন্তর্ভুক্ত করা হবে।"(১).

আল-সুমালি (তিন নুকতাযুক্ত ‘সা’ বর্ণের পেশ, মিম বর্ণের সহজ উচ্চারণ এবং লাম বর্ণ সহযোগে): এটি আজদ গোত্রের একটি শাখা ‘সুমালাহ’-এর দিকে সম্পৃক্ত।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (স্বর্ণ ও রৌপ্য হতে)। ‘যাহাব’ (স্বর্ণ) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক। বলা হয়: এটি একটি চমৎকার স্বর্ণ। এর বহুবচন হলো ‘যাহাব’ ও ‘যুহুব’। এটি ‘যাহাবাহ’ শব্দের বহুবচন হওয়াও সম্ভব, আবার ‘ইযহাব’ হিসেবেও এর বহুবচন হয়। অমুক ব্যক্তি চমৎকার একটি পথ (মাযহাব) অবলম্বন করেছে। আর ‘যাহাব’ হলো ইয়ামেনবাসীদের একটি পরিমাপক। ‘যাহিব’ ঐ ব্যক্তিকে বলা হয়, যে স্বর্ণখনি দেখে বিস্ময়ে হতবাক হয়ে যায়। আর রৌপ্য (ফিদদাহ) সুপরিচিত, এর বহুবচন হলো ‘ফিদাদ’। ‘যাহাব’ শব্দটি ‘যাহাব’ (প্রস্থান বা চলে যাওয়া) থেকে উদ্ভূত, আর ‘ফিদদাহ’ শব্দটি ‘ইনফিদাদ’ (বিচ্ছিন্ন হওয়া) থেকে নেওয়া হয়েছে।

যেমন বলা হয়: ‘আমি লোকদেরকে বিচ্ছিন্ন করেছি ফলে তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে’। এই ব্যুৎপত্তিগত অর্থ বস্তুদ্বয়ের বিলোপ ও স্থায়িত্বহীনতার প্রতি ইঙ্গিত করে, যেমনটি বাস্তবেও পরিলক্ষিত হয়। এই বিষয়ে সর্বাপেক্ষা সুন্দর যা বলা হয়েছে, তা হলো জনৈক কবির এই পংক্তি:অগ্নিই হলো তোমার উচ্চারিত প্রতিটি দীনারের শেষ পরিণতি... আর দুশ্চিন্তাই হলো এই প্রচলিত দিরহামের শেষ ফল।পরহেযগার হলেও মানুষ এ দুয়ের মাঝে অবস্থান করে... দুশ্চিন্তা ও আগুনের মাঝে ব্যথিত হৃদয়ে।ষষ্ঠ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী (এবং অশ্বরাজি)। ‘খাইল’ (অশ্বরাজি) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক।

ইবনে কাইসান বলেন: আবু উবায়দাহ থেকে আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘খাইল’-এর একবচন হলো ‘খায়িল’, যেমন ‘তায়ির’ ও ‘তাইর’ অথবা ‘দা-ইন’ ও ‘দাইন’। ঘোড়াকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি চলার সময় গর্বভরে (ইয়াখতালু) চলে। অন্যেরা বলেছেন: এটি একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য যার নিজ শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই; এর একক হলো ‘ফারাস’, যেমন ‘কাওম’, ‘রাহত’, ‘নিসা’ এবং ‘ইবিল’ ইত্যাদি। হযরত আলী (রা.) বর্ণিত নবী করীম (সা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘোড়াকে বায়ু থেকে সৃষ্টি করেছেন, আর একারণেই তিনি একে ডানা ছাড়াই ওড়ার শক্তি দিয়েছেন।" ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: আল্লাহ একে দক্ষিণ বায়ু থেকে সৃষ্টি করেছেন।

ওয়াহাব আরও বলেন: তার মালিক যখনই তাসবীহ, তাকবীর বা তাহলীল পাঠ করে, ঘোড়াটি তা শুনতে পায় এবং অনুরূপ উত্তর দেয়। সূরা আনফালের আলোচনায় ঘোড়ার বর্ণনা ও গুণাবলি সম্পর্কে পর্যাপ্ত আলোচনা ইনশাআল্লাহ আসবে। এক বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ তাআলা আদমের সামনে সমস্ত জীবজন্তু পেশ করলেন এবং তাকে বললেন: এখান থেকে একটি পছন্দ করে নিন। তিনি ঘোড়াকে পছন্দ করলেন। তখন তাকে বলা হলো: আপনি আপনার সম্মানকে বেছে নিয়েছেন। এই দিক থেকে এর নাম হয়েছে ‘খায়র’ (কল্যাণ)। একে ‘খাইল’ বলা হয় কারণ এটি সম্মানের প্রতীক; যে এতে আরোহণ করে সে আল্লাহর দেওয়া নেয়ামতে সম্মানিত হয় এবং আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে গর্বভরে (ইয়াখতালু) এগিয়ে যায়।" আর একে ফারাস বলা হয়...(১) এটি লেখকের অভিমত, যা কামুস গ্রন্থের ভাষ্যকারও উল্লেখ করেছেন।

তবে ভাষাবিদদের নিকট প্রসিদ্ধ হলো স্বর্ণ পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়।(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে; তবে অভিধানগুলোতে স্বর্ণের বহুবচন হিসেবে ‘ইযহাব’, ‘যুহুব’, ‘যিহবান’ এবং ‘যুহবান’ পাওয়া যায়। সম্ভবত মূল পাণ্ডুলিপিতে থাকা শব্দটি ‘যিহবান’ থেকে বিকৃত হয়েছে।(৩) দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ৩৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

কারণ এটি বাতাসের দূরত্বকে সিংহের ন্যায় লাফিয়ে অতিক্রম করে এবং কোনোকিছু আঁকড়ে ধরা ও গ্রাস করার মতো করে তার দুই সামনের পা দিয়ে পথ পাড়ি দেয়। একে 'আরবি' বলা হয় কারণ আদমের পরে এটি ইসমাইলের জন্য উপহারস্বরূপ আনা হয়েছিল বায়তুল্লাহর ভিত্তি স্থাপনের প্রতিদান হিসেবে; আর ইসমাইল ছিলেন আরবি, ফলে এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর জন্য একটি দান হয়ে যায় এবং এর নাম হয় 'আরবি'। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "শয়তান এমন কোনো ঘরে প্রবেশ করে না যেখানে একটি আতিক (অভিজাত বা সংকরমুক্ত) ঘোড়া বিদ্যমান থাকে।" একে 'আতিক' বলা হয় কারণ এটি সংকরজাত হওয়ার ত্রুটি থেকে মুক্ত।

তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: "ঘোড়ার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো মিশমিশে কালো (আদহাম), যার কপালে সামান্য শুভ্রতা (আকরাম) ও নাসিকায় সাদা দাগ (আরসাম) রয়েছে, যার ডান সামনের পা সাদা চিহ্নমুক্ত। এরপর সেই ঘোড়া যার কপালে শুভ্রতা ও পায়ে শুভ্রতা (মুহাজ্জাল) রয়েছে এবং ডান সামনের পা সাদা দাগমুক্ত। যদি মিশমিশে কালো না হয়, তবে এই বৈশিষ্ট্যের লালচে-কালো (কুমাইত) ঘোড়া।" ইমাম তিরমিযী এটি আবু কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। দারেমীর মুসনাদে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি একটি ঘোড়া কিনতে চাই, আমি কোনটি কিনব?

তিনি বললেন: "তুমি এমন কালো (আদহাম) ঘোড়া কেন যার নাসিকা ও পায়ে শুভ্রতা (আরসাম ও মুহাজ্জাল) রয়েছে এবং ডান সামনের পা শুভ্রতামুক্ত অথবা এই বৈশিষ্ট্যের লালচে-কালো (কুমাইত) ঘোড়া; এতে তুমি লাভবান ও নিরাপদ থাকবে।" ইমাম নাসাঈ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নারীদের পর ঘোড়াই ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট সবচেয়ে প্রিয়। ইমামগণ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ঘোড়া তিন প্রকার: একজনের জন্য সওয়াব, একজনের জন্য পর্দা এবং একজনের জন্য পাপের বোঝা … (হাদিসটি দীর্ঘ, এর প্রসিদ্ধির কারণে এখানে আর উল্লেখ করা হলো না)।

ঘোড়া সংক্রান্ত বিধি-বিধান ইনশাআল্লাহ সুরা আনফাল ও সুরা নাহলের ব্যাখ্যায় পর্যাপ্তরূপে আসবে। সপ্তম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী (চিহ্নিত বা বিচরণশীল): সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন, এর অর্থ হলো যারা চারণভূমি ও মাঠে চরে বেড়ায়। বলা হয়: পশু বা ভেড়া 'সামাত' অর্থাৎ যখন তারা চরে বেড়ায়, তখন তাকে 'সায়িমাহ' বলা হয়। আর যখন আমি তাদের চড়তে দিই, তখন তাদের 'মুসামাহ' বলা হয়। আর আমি যখন তাদের চিহ্নিত করি বা চড়তে দিই (তাসউইম), তখন তারা 'মুসাওওয়ামাহ' হয়। ইবনে মাজাহর সুনানে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি নিষেধ করেছেন(১). 'হাজিন' হলো সেই ঘোড়া যার মা সাধারণ ও বাবা আরবি।(২).

'আকরাম': যার কপালে সামান্য সাদা চিহ্ন থাকে, যা কপালের মূল শুভ্রতার (গুররাহ) চেয়ে কম। 'আরসাম': যার নাক ও উপরের ঠোঁট সাদা। 'মুহাজ্জাল': যার চার পা সাদা এবং এই শুভ্রতা পায়ের নলী (গোড়ালি থেকে হাঁটু পর্যন্ত অংশ) বা তার অর্ধেক বা দুই-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পৌঁছে, তবে কব্জি অতিক্রম করলেও হাঁটু বা কনুই পর্যন্ত পৌঁছায় না। 'ত্বালক আল-ইয়ামিন': যার ডান পায়ে কোনো শুভ্রতা নেই। 'কুমাইত': যার রং কালো ও লালের মধ্যবর্তী। 'শিয়াহ': ঘোড়ার মূল গায়ের রঙের বিপরীত যেকোনো রঙের চিহ্ন।(৩). সুনানে তিরমিযী থেকে অতিরিক্ত।(৪). মুসনাদে দারেমী থেকে অতিরিক্ত।(৫).

মুসনাদে দারেমী ও মূল পাণ্ডুলিপিতে: "মুহাজ্জালুন" (পায়ে শুভ্রতা বিশিষ্ট)।(৬). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৬ এবং খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৭৩।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্যোদয়ের পূর্বে পশু চারণ করা এবং দুগ্ধবতী পশু যবেহ করা থেকে নিষেধ করেছেন। এখানে 'সাওম' শব্দটি চারণ করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তাতে তোমরা পশু চারণ করে থাকো।" আখতাল বলেছেন:ইবনে বিয'আ অথবা তার মতো অন্য কারো ন্যায়... তোমার দুর্ভোগ হোক হে উষ্ট্রী চারণকারিণীর পুত্র!তিনি এখানে উট চারণকারিণীর পুত্র বুঝিয়েছেন। 'সাওয়াম' হলো প্রতিটি বিচরণশীল চতুষ্পদ জন্তু; আবার কেউ বলেছেন: জিহাদের জন্য প্রস্তুতকৃত ঘোড়া, এটি ইবনে যাইদ-এর উক্তি। মুজাহিদ বলেছেন: 'মুসাওয়ামাহ' অর্থ সুগঠিত ও সুন্দর।

ইকরিমা বলেছেন: সৌন্দর্যই তাদের চিহ্নিত বা বিশিষ্ট করে তুলেছে; আন-নাহহাস এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন, যা 'ওয়াসিম' (সুদর্শন ব্যক্তি) শব্দ থেকে আগত। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'মুসাওয়ামাহ' হলো সেইসব ঘোড়া যাদের চেহারায় বিশেষ চিহ্ন বা তিলক রয়েছে; এটি 'সিমা' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ চিহ্ন। আল-কিসায়ী এবং আবু উবায়দাহ-এর মতও এটিই। আমি বলি: উল্লিখিত সবকটি অর্থই এই শব্দের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। সুতরাং এগুলো এমন চারণকারী পশু হতে পারে যা বিশেষভাবে প্রস্তুত, সুন্দর এবং অন্যদের থেকে পৃথক করার জন্য চিহ্নিত।

আবু যাইদ বলেছেন: এর মূল হলো পশুর গায়ে পশম বা এমন কোনো চিহ্ন দেওয়া যা তার শরীরের অবশিষ্ট অংশ থেকে ভিন্ন হয়, যাতে চারণভূমিতে তাকে অন্যদের থেকে চেনা যায়। ভাষাবিদ ইবনে ফারিস তার 'মুজমাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: 'মুসাওয়ামাহ' হলো সেইসব মুক্ত বিচরণকারী পশু যাদের ওপর আরোহী বিদ্যমান। আল-মুআররিজ বলেছেন: 'মুসাওয়ামাহ' হলো দাগ দেওয়া বা চিহ্নিত করা পশু। আল-মুবররিদ বলেছেন: দেশজুড়ে সুপরিচিত। ইবনে কায়সান বলেছেন: বিচিত্র বর্ণের (সাদা-কালো মিশ্রিত) ঘোড়া। এই সবকটি অর্থই 'সিমা' বা চিহ্নের কাছাকাছি। নাবিলগাহ বলেছেন:তীরের ন্যায় ছিপছিপে ও চিহ্নিত কিছু ঘোড়া...

যার ওপর আরোহী একদল লোক যেন জিনদের সদৃশ।অষ্টম পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং গবাদি পশু)। ইবনে কায়সান বলেন: আপনি যখন 'না'য়াম' বলবেন, তখন তা কেবল উটের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। কিন্তু যখন 'আন'আম' বলবেন, তখন তা উট এবং চারণকারী সকল পশুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। আল-ফাররা বলেন: এটি পুংলিঙ্গ এবং এর স্ত্রীলিঙ্গ হয় না; তারা বলে থাকে(১). সুনানে ইবনে মাজাহ-এর ওপর সিন্দি-র হাশিয়া এবং 'আল-লিসান' গ্রন্থে (সাওম অনুচ্ছেদে) এই হাদিসটি সম্পর্কে বলা হয়েছে: "সাওম হলো পণ্য নিয়ে দরাদরি করা।" এই সময়ে তা নিষেধ করা হয়েছে কারণ এটি আল্লাহর যিকিরের সময়, তাই অন্য কাজে মশগুল হওয়া উচিত নয়।

আবার এটিও সম্ভব যে, এখানে 'সাওম' অর্থ চারণ করা; কেননা সূর্যোদয়ের পূর্বে যদি পশু ঘাস খায় এবং তাতে শিশির থাকে, তবে তা থেকে পশুর প্রাণঘাতী রোগ হতে পারে। আরবদের পশু মালিকদের কাছে এটি সুবিদিত। [ ..... ](২). ১০ম খণ্ড, ৮২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). তাঁর দিওয়ানে এভাবেই আছে। আল-আঘানি-র বর্ণনায় (৮ম খণ্ড, ৩১৯ পৃষ্ঠা, দারুল কুতুব আল-মিসরিয়া সংস্করণ): "ইবনুল বাযি'আ এর ন্যায়..."। আর মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে আছে: "ইবনে যুরআ-র ছায়া..."। এখানে ইবনে বিয'আ বলতে হুসাইন আয-যুহালীর ভাই শাদ্দাদ ইবনে মুনযিরকে বোঝানো হয়েছে। আর "তার মতো অন্য কারো ন্যায়" বলতে হাওশাব ইবনে রুওয়াইমকে বোঝানো হয়েছে।(৪).

'আওলা লাকা' অর্থ: তোমার দুর্ভোগ হোক। এটি ধমক ও হুমকির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত একটি শব্দ। আল-আসমাঈ বলেছেন: এর অর্থ হলো ধ্বংস তার নিকটবর্তী হয়েছে বা তার ওপর আপতিত হয়েছে।(৫). আল-মুআররিজ (মুহাদ্দিস-এর ওজনে): আবু ফাইদ আমর ইবনুল হারিস আস-সাদুসী আন-নাহবী আল-বসরী, তিনি ভাষা ও সাহিত্যের অন্যতম ইমাম।

বাংলা তাফসীর

এটি ‘নাআম’ (গবাদিপশু) শব্দ থেকে আগত এবং এর বহুবচন হলো ‘আনআম’। আল-হারাউই বলেছেন: ‘নাআম’ শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আর ‘আনআম’ বলতে উট, গরু ও ছাগল জাতীয় গৃহপালিত পশুকে বোঝায়। তবে যখন বিশেষভাবে ‘নাআম’ বলা হয়, তখন তা কেবল উটকেই বোঝায়। হাসসান (ইবনে সাবিত) বলেছেন:সেখানে সর্বদা প্রাণের অস্তিত্ব বিরাজমান ছিল … তার তৃণভূমিগুলোর মাঝে বিচরণ করত উট ও মেষ।সুনান ইবনে মাজাহ-তে উরওয়াহ আল-বারিকী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "উট তার মালিকের জন্য সম্মানের উৎস, ছাগল বা মেষ হলো বরকত এবং ঘোড়ার ললাটে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ নিহিত রয়েছে।" একই গ্রন্থে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মেষ বা বকরি জান্নাতের চতুষ্পদ জন্তুর অন্তর্ভুক্ত।" সেখানে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধনীদের ছাগল পালন এবং দরিদ্রদের মুরগি পালনের নির্দেশ দিয়েছেন।

তিনি আরও বলেন: "যখন ধনীরা মুরগি পালনে লিপ্ত হবে, তখন আল্লাহ তাআলা জনপদ ধ্বংসের অনুমতি প্রদান করেন।" সেখানে উম্মে হানী রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি বকরি পালন করো, কেননা এতে বরকত রয়েছে।" এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা, ওয়াকী' থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উম্মে হানী থেকে বর্ণনা করেছেন; এর সনদটি সহীহ। নবম বিষয়— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং শস্যক্ষেত্র)। এখানে ‘আল-হারস’ শব্দটি চাষাবাদ করা হয় এমন সবকিছুর নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

এটি একটি ক্রিয়ামূল, যা বিশেষ্য হিসেবে নাম রাখা হয়েছে। আপনি বলবেন: ‘লোকটি জমি চাষ করেছে’ যখন সে কৃষিকাজের উদ্দেশ্যে মাটি খনন করে। সুতরাং ‘চাষাবাদ’ শব্দটি শস্য বপন, বাগান এবং এ জাতীয় অন্যান্য কৃষি কর্মের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। হাদিসে এসেছে: "তোমার দুনিয়ার জন্য এমনভাবে চাষ করো যেন তুমি চিরকাল বেঁচে থাকবে।" বলা হয়: ‘হারাসতু’ ও ‘ইহতারাসতু’ (আমি চাষ করলাম)। আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এক বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা এই কুরআনকে চাষ করো (নিবিড় অনুসন্ধান করো)" অর্থাৎ এটি নিয়ে গবেষণা করো। ইবনুল আরাবী বলেছেন: ‘হারস’ অর্থ হলো অনুসন্ধান।

হাদিসে আছে: "সবচেয়ে সত্য নাম হলো হারিস"; কারণ হারিস মানে হলো উপার্জনকারী। সম্পদ আহরণকেও ‘ইহতিরাস’ বলা হয়। ‘মিহরাস’ মানে হলো আগুন উসকে দেওয়ার কাঠি। আর ‘হিরাস’ হলো ধনুকের ছিলার পথ। এর বহুবচন হলো ‘আহরিসাহ’। কোনো ব্যক্তি তার উটকে অতি পরিশ্রমে দুর্বল করে ফেললে বলা হয় ‘আহরাসা’। মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের পানিবাহী উটগুলোর কী অবস্থা «১»?" তারা বলল: "আমরা বদরের দিন সেগুলোকে ক্লান্ত ও দুর্বল করে ফেলেছি।" আবু উবাইদ বলেন: তাদের উদ্দেশ্য হলো সেগুলোকে আমরা কৃশ করে ফেলেছি। পশুকে ক্লান্ত করার অর্থে ‘হারাসতু’ ও ‘আহরাসতু’—উভয়টিই প্রচলিত ভাষা।

সহীহ বুখারীতে আবু উমামাহ আল-বাহিলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি একটি লাঙলের ফাল «২» দেখে বললেন...(১). নাওয়াদিহ হলো সেই উট যার সাহায্যে পানি সেচ দেওয়া হয়, এর একবচন হলো নাসিহ। এখানে সম্বোধন করা হয়েছে আনসারদের; যখন মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু হজ্জে আসলেন এবং তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে আসেননি, তখন তিনি তাদের নাওয়াদিহ-এর কথা উল্লেখ করে তাদের তিরস্কার ও খোটা দিতে চেয়েছিলেন, কারণ তারা ছিল চাষাবাদ ও সেচ কাজের সাথে জড়িত। তারা এর উত্তরে "আমরা বদরের দিন সেগুলোকে কৃশ করে ফেলেছি" বলে মূলত বদরের যুদ্ধে তাঁর পিতৃপুরুষদের (কুরাইশ নেতাদের) হত্যার প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন।

(আন-নিহায়াহ)।(২). আস-সিক্কাহ (সীনের নিচে কাসরা ও কাফ-এ তাশদীদ ও ফাতহা যোগে): সেই লোহার পাত যা দিয়ে জমি চাষ করা হয়।