তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

আজ-জাজ্জাজ বলেন: "এবং প্রৌঢ়াবস্থায়" এর অর্থ হলো তিনি মানুষের সাথে প্রৌঢ়াবস্থায় কথা বলবেন। আল-ফাররা এবং আল-আখফাশ বলেন: এটি "সম্মানিত" শব্দের ওপর অন্বিত (আতফ) হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তিনি শৈশবে এবং প্রৌঢ়াবস্থায় মানুষের সাথে কথা বলবেন। ইবনে জুরাইজ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: প্রৌঢ় অর্থ হলো ধৈর্যশীল ব্যক্তি। আন-নাহহাস বলেন: ভাষাবিদদের নিকট এটি পরিচিত নয়, বরং ভাষাবিদদের মতে প্রৌঢ় বলা হয় তাকে যার বয়স চল্লিশের কাছাকাছি হয়েছে। তাঁদের কেউ কেউ বলেন: ষোল বছর বয়স পর্যন্ত তাকে কিশোর বলা হয়। অতঃপর বত্রিশ বছর পর্যন্ত যুবক।

এরপর তেত্রিশ বছর বয়সে সে প্রৌঢ়ত্বে পদার্পণ করে; এটি আল-আখফাশের উক্তি। (এবং সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত) এটি "সম্মানিত" শব্দের ওপর অন্বিত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি পুণ্যবান ইবাদতকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন থেকে, তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে। তিনি বলেন: দোলনায় কথা বলেছেন মাত্র তিনজন: ঈসা, ইউসুফের সাক্ষী এবং জুরাইজের ঘটনার শিশু। তিনি এভাবেই "ইউসুফের সাক্ষী" কথাটি উল্লেখ করেছেন। এটি সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দোলনায় মাত্র তিনজন কথা বলেছেন—মারইয়াম-তনয় ঈসা, জুরাইজের ঘটনার সেই শিশু এবং সেই স্বৈরশাসকের সময়কার শিশুটি, যখন একটি শিশু তার মায়ের দুধ পান করছিল"—অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন [১]।

সুহাইব (রা.) বর্ণিত হাদীসে গর্তের অধিবাসীদের কাহিনীর বর্ণনায় এসেছে যে, (এক নারীকে তার ঈমানের কারণে আগুনে নিক্ষেপ করার জন্য আনা হলো এবং তার সাথে একটি শিশু ছিল)। মুসলিম ব্যতীত অন্যান্য গ্রন্থে এসেছে (শিশুটির দুধ পান করার কথা, তখন নারীটি আগুনে ঝাপ দিতে ইতস্তত করছিল, তখন শিশুটি বলে উঠল: হে মা! ধৈর্য ধরুন, কেননা আপনি সত্যের ওপর আছেন)। আদ-দাহহাক বলেন: দোলনায় মোট ছয়জন কথা বলেছেন—ইউসুফের সাক্ষী, ফেরাউনের স্ত্রীর কেশবিন্যাসকারিণীর শিশু, ঈসা, ইয়াহইয়া, জুরাইজের ঘটনার শিশু এবং সেই স্বৈরশাসকের সময়কার শিশুটি। তিনি গর্তের অধিবাসীদের কথা উল্লেখ করেননি, ফলে সেই শিশুকে বাদ দেওয়া হয়েছে; আর তাকে অন্তর্ভুক্ত করলে কথা বলা শিশুর সংখ্যা দাঁড়ায় সাত জন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"দোলনায় মাত্র তিনজন কথা বলেছেন"—এই সীমাবদ্ধতার সাথে এর কোনো বিরোধ নেই। কারণ তিনি সেই সময় তাঁর কাছে আসা ওহীর ভিত্তিতে যা জানতেন তা-ই বলেছিলেন। পরবর্তীতে আল্লাহ তাআলা তাকে এ বিষয়ে আরও যা ইচ্ছা অবগত করেছেন এবং তিনি তা বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: ইউসুফের সাক্ষীর ব্যাপারে সামনে আলোচনা আসবে। আর জুরাইজের ঘটনার শিশু, স্বৈরশাসকের সময়কার শিশু এবং গর্তের অধিবাসীদের শিশুটির ঘটনা সহীহ মুসলিমে রয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-বুরুজে গর্তের অধিবাসীদের কাহিনী বিস্তারিত আসবে [২]। আর ফেরাউনের স্ত্রীর কেশবিন্যাসকারিণীর শিশুর ব্যাপারে ইমাম বায়হাকী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মিরাজের রাতে ভ্রমণের সময় আমি এক চমৎকার সুঘ্রাণ পেলাম।

আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এটি কিসের সুঘ্রাণ? তাঁরা বললেন: কেশবিন্যাসকারিণীর..."(১). দেখুন সহীহ মুসলিম, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৬, বুলাক সংস্করণ; আরও দেখুন ১৯তম খণ্ড।(২). দেখুন ১৯তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮৪।

বাংলা তাফসীর

ফিরআউনের কন্যার কেশবিন্যাসকারিণী ও তার সন্তানদের ঘটনা: তার হাত থেকে চিরুনিটি পড়ে গেলে সে বলল: আল্লাহর নামে। তখন ফিরআউনের কন্যা বলল: আমার পিতা? সে বলল: আমার রব, তোমার রব এবং তোমার পিতার রব। সে বলল: আমার পিতা ছাড়া তোমার কি কোনো রব আছে? সে বলল: হ্যাঁ, আমার রব, তোমার রব এবং তোমার পিতার রব হলেন আল্লাহ। বর্ণনাকারী বলেন—অতঃপর ফিরআউন তাকে ডেকে পাঠাল এবং বলল: আমি ছাড়া তোমার কি কোনো রব আছে? সে বলল: হ্যাঁ, আমার রব এবং তোমার রব হলেন আল্লাহ। বর্ণনাকারী বলেন—অতঃপর সে একটি তামার পাত্রের নির্দেশ দিল এবং তা উত্তপ্ত করা হলো। তারপর তাকে তাতে নিক্ষেপ করার নির্দেশ দেওয়া হলো।

সে বলল: আপনার কাছে আমার একটি প্রার্থনা আছে। সে বলল: তা কী? সে বলল: আপনি আমার হাড়গুলো এবং আমার সন্তানদের হাড়গুলো একস্থানে একত্রিত করবেন। সে বলল: আমাদের ওপর তোমার যে অধিকার রয়েছে, তার কারণে তোমার জন্য এটি মঞ্জুর করা হলো। অতঃপর সে তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিল এবং তাদের একে একে নিক্ষেপ করা হলো, এমনকি যখন তাদের মধ্যে থাকা এক দুগ্ধপোষ্য শিশুর পালা এল, তখন শিশুটি বলল: হে জননী! আপনি পড়ে যান এবং দ্বিধা করবেন না, কারণ আমরাই সত্যের ওপর আছি। বর্ণনাকারী বলেন—চারজন শিশু শৈশবে কথা বলেছে: এই শিশুটি, ইউসুফের সাক্ষী, জুরাইজের সাথী এবং মরিয়ম-তনয় ঈসা।

‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ৪৭]তিনি বললেন: হে আমার পালনকর্তা! কেমন করে আমার সন্তান হবে, অথচ কোনো পুরুষ আমাকে স্পর্শ করেনি? তিনি বললেন: এভাবেই আল্লাহ যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন। যখন তিনি কোনো কাজ করার সিদ্ধান্ত নেন, তখন কেবল বলেন: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায় (৪৭)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন: হে আমার রব!) অর্থাৎ হে আমার সরদার। তিনি জিবরাইল আলাইহিস সালামকে সম্বোধন করছিলেন, কারণ তিনি যখন তার সামনে আত্মপ্রকাশ করেছিলেন, তখন বলেছিলেন: আমি তো কেবল তোমার রবের প্রেরিত দূত, তোমাকে এক পবিত্র পুত্র দান করার জন্য। তিনি যখন তাঁর এই কথা শুনলেন, তখন সন্তান হওয়ার পদ্ধতি সম্পর্কে জানতে চেয়ে বললেন: কেমন করে আমার সন্তান হবে, অথচ কোনো পুরুষ আমাকে স্পর্শ করেনি?

অর্থাৎ বিবাহের মাধ্যমে। [সূরা মারইয়ামে রয়েছে] "এবং আমি ব্যভিচারিণীও নই" [মারইয়াম: ২০]। তিনি এটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য উল্লেখ করেছেন, কারণ তাঁর কথা "কোনো পুরুষ আমাকে স্পর্শ করেনি" দ্বারা বৈধ এবং অবৈধ উভয় পথকেই বোঝায়। তিনি বলতে চেয়েছিলেন: আল্লাহর সৃষ্টিতে প্রচলিত নিয়ম হলো, সন্তান কেবল বিবাহ অথবা ব্যভিচারের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। আবার বলা হয়েছে: তিনি আল্লাহ তাআলার কুদরতের বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি, বরং তিনি জানতে চেয়েছিলেন এই সন্তানটি কীভাবে হবে: ভবিষ্যতে কোনো স্বামীর মাধ্যমে, নাকি আল্লাহ তাকে সরাসরি সৃষ্টি করবেন? বর্ণিত আছে যে, জিবরাইল আলাইহিস সালাম যখন তাকে বলেছিলেন: "এভাবেই আল্লাহ যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন।" (অন্যত্র এসেছে) "তিনি বললেন: তেমনই হবে, তোমার রব বলেছেন, এটি আমার জন্য সহজ" [মারইয়াম: ৯]।

ইবনে জুরাইজ বলেন, তিনি তাঁর জামার গলার অংশ এবং হাতায় ফুঁ দিলেন। ইবনে আব্বাস বলেন: জিবরাইল তাঁর আঙুল দিয়ে তাঁর কামিজের আস্তিন ধরলেন এবং তাতে ফুঁ দিলেন, ফলে তিনি তৎক্ষণাৎ ঈসার গর্ভধারণ করলেন। এ বিষয়ে অন্য আরও মত রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ সূরা মারইয়ামে বিস্তারিতভাবে আসবে। কেউ কেউ বলেছেন: জিবরাইলের ফুঁ তাঁর জরায়ুতে পৌঁছেছিল এবং তিনি গর্ভবতী হয়েছিলেন।(১). মনে হচ্ছে এখানে মূল পাণ্ডুলিপিতে কিছু অংশ বাদ পড়েছে; কারণ 'একে একে' কথাটি আসহাবুল উখদুদ বা গর্তওয়ালাদের কাহিনীর অংশ, যার সাথে পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সরাসরি মিল নেই। দেখুন: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২৮৬।(২).

অতিরিক্ত অংশটি সংস্করণ: ব. এবং দ.-তে রয়েছে। অর্থাৎ সূরা মারইয়ামে: "এবং আমি ব্যভিচারিণীও নই" আয়াতটি।(৩). দেখুন: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৯১।(৪). আল-রুদন (পেশ যোগে) অর্থ হলো আস্তিনের গোড়ার অংশ।

বাংলা তাফসীর

এ বিষয়ে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: জিবরাঈলের ফুঁৎকার থেকে সৃষ্টি হওয়া বৈধ নয়, কারণ এর ফলে সন্তান আংশিক ফেরেশতা এবং আংশিক মানুষ হয়ে যাবে। তবে এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা যখন আদমকে সৃষ্টি করেছিলেন এবং তাঁর সন্তানদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি বীর্যের একাংশ পিতাদের পৃষ্ঠদেশে এবং একাংশ মায়েদের জরায়ুতে রেখেছিলেন। যখন উভয় বীর্য একত্রিত হয়, তখন তা সন্তানে পরিণত হয়। আর আল্লাহ তাআলা উভয় বীর্যই মারইয়ামের মধ্যে স্থাপন করেছিলেন; একাংশ তাঁর জরায়ুতে এবং একাংশ তাঁর পৃষ্ঠদেশে। অতঃপর জিবরাঈল তাতে ফুঁৎকার দেন যাতে তাঁর কামভাব জাগ্রত হয়, কারণ নারীর কামভাব জাগ্রত না হওয়া পর্যন্ত সে গর্ভবতী হয় না।

যখন জিবরাঈলের ফুঁৎকারের ফলে তাঁর কামভাব জাগ্রত হলো, তখন তাঁর পৃষ্ঠদেশের বীর্য জরায়ুতে পতিত হলো এবং উভয় বীর্য মিশ্রিত হয়ে গেল, ফলে তিনি গর্ভধারণ করলেন। এটাই মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন", অর্থাৎ যখন তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করতে চান, "তখন তিনি তাকে কেবল বলেন: 'হও', আর তা হয়ে যায়।" এর বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে 'সূরা আল-বাকারা'-তে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ৪৮ থেকে ৪৯]আর তিনি তাকে কিতাব, হিকমত (প্রজ্ঞা), তাওরাত ও ইনজিল শিক্ষা দেবেন (৪৮)। এবং বনী ইসরাঈলের জন্য রাসুল হিসেবে (প্রেরণ করবেন, যে বলবে): "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে নিদর্শন নিয়ে এসেছি।

আমি তোমাদের জন্য কাদা মাটি দিয়ে পাখির আকৃতি তৈরি করব, অতঃপর তাতে ফুঁ দেব, ফলে তা আল্লাহর নির্দেশে পাখি হয়ে যাবে। আর আমি জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করব এবং আল্লাহর নির্দেশে মৃতকে জীবিত করব। আর তোমরা তোমাদের ঘরে যা খাও এবং যা জমা করে রাখ, তা আমি তোমাদের জানিয়ে দেব। নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে, যদি তোমরা মুমিন হও" (৪৯)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনি তাকে কিতাব, হিকমত, তাওরাত ও ইনজিল শিক্ষা দেবেন)। ইবনে জুরাইজ বলেন: 'আল-কিতাব' অর্থ হলো লিখন পদ্ধতি ও হস্তলিপি। আবার বলা হয়েছে: এটি তাওরাত ও ইনজিল ব্যতীত অন্য কোনো কিতাব যা আল্লাহ ঈসা আলাইহিস সালামকে শিক্ষা দিয়েছিলেন।

(আর রাসুল হিসেবে) অর্থাৎ আমরা তাকে রাসুল হিসেবে নিযুক্ত করব। অথবা তিনি তাদের সাথে রাসুল হিসেবে কথা বলবেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি "ওয়াজিহান" (মর্যাদাবান) শব্দের সাথে সংযুক্ত হয়েছে। আখফাশ বলেন: আপনি চাইলে "রাসুলান" শব্দের 'ওয়াও' বর্ণটিকে অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য করতে পারেন এবং 'রাসুল' শব্দটিকে সর্বনামের 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে ধরতে পারেন; তখন এর মর্মার্থ দাঁড়াবে: "তিনি তাকে রাসুল থাকাবস্থায় কিতাব শিক্ষা দেবেন"। আবু যর (রা.)-এর দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (আর বনী ইসরাঈলের প্রথম নবী ছিলেন মুসা এবং তাদের সর্বশেষ নবী ছিলেন ঈসা আলাইহিস সালাম)।

(নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য সৃষ্টি করব) অর্থাৎ আমি তোমাদের জন্য আকৃতি প্রদান করব ও পরিমাপ করব। (কাদা মাটি দিয়ে পাখির আকৃতির মতো) আল-আরাজ এবং আবু জাফর এটি "কাহাইয়্যাতি" (তাসদিদসহ) পাঠ করেছেন। অন্যান্য কিরাত বিশেষজ্ঞগণ হামযাসহ পাঠ করেছেন।(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ৮৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

'তয়র' (পাখি) শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। "(অতঃপর আমি তাতে ফুঁ দেব)" অর্থাৎ তার কোনো একটিতে, অথবা সেই মাটির কাঠামোতে, ফলে তা পাখিতে পরিণত হবে। 'তয়ির' এবং 'তয়র' শব্দদ্বয় 'তাজির' এবং 'তাজর' শব্দের অনুরূপ। ওয়াহব বলেন: যতক্ষণ মানুষ সেটির দিকে তাকিয়ে থাকত ততক্ষণ তা উড়ত, কিন্তু যখনই তাদের চোখের আড়াল হতো, অমনি তা মৃত হয়ে পড়ে যেত; যাতে সৃষ্টির কাজ এবং মহান আল্লাহর কাজের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়। বলা হয়েছে যে, তিনি বাদুড় ব্যতীত অন্য কিছু সৃষ্টি করেননি, কারণ এটি দৈহিক গঠনের দিক থেকে পাখিদের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, যাতে আল্লাহর কুদরত অধিকতর কার্যকরভাবে প্রকাশিত হয়; কারণ বাদুড়ের স্তন, দাঁত ও কান রয়েছে এবং এটি ঋতুবর্তী হয়, পবিত্র হয় ও সন্তান প্রসব করে।

আরও বলা হয় যে, তারা বাদুড় সৃষ্টির দাবি করেছিল কারণ এটি অন্যান্য সৃষ্টির তুলনায় অধিকতর বিস্ময়কর। এর বিস্ময়কর বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে একটি হলো—এটি রক্ত ও মাংসের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও পালকহীন অবস্থায় উড়ে বেড়ায় এবং অন্যান্য প্রাণীর মতো বাচ্চা প্রসব করে, অন্যান্য পাখির মতো ডিম পাড়ে না। এর স্তন রয়েছে যা থেকে দুধ নির্গত হয়। এটি দিনের আলোতে যেমন দেখতে পায় না, তেমনি রাতের অন্ধকারেও দেখে না। এটি কেবল দুই সময়ে দেখতে পায়: সূর্যাস্তের পর এক ঘণ্টা এবং ঊষালগ্নে আকাশ পুরোপুরি ফর্সা হওয়ার আগে এক ঘণ্টা। এটি মানুষের মতো হাসে এবং নারীর মতো ঋতুবর্তী হয়।

আরও বলা হয়েছে যে, তাদের এই দাবি ছিল কেবল হঠকারিতাবশত; তারা বলেছিল: "তুমি যদি তোমার দাবিতে সত্যবাদী হও, তবে আমাদের জন্য একটি বাদুড় সৃষ্টি করো এবং তাতে প্রাণ সঞ্চার করো।" তখন তিনি কাদা নিলেন এবং তা দিয়ে একটি বাদুড় তৈরি করলেন, অতঃপর তাতে ফুঁ দিলেন। অমনি তা আসমান ও জমিনের মাঝে উড়তে লাগল। মাটির আকৃতি প্রদান ও ফুঁ দেওয়া ছিল ঈসা (আ.)-এর পক্ষ থেকে, আর প্রকৃত সৃষ্টি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে; যেমন জিবরাঈল (আ.)-এর ফুঁ দেওয়া এবং সৃষ্টি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে। মহান আল্লাহর বাণী: "(এবং আমি জন্মান্ধ ও শ্বেতী রোগীকে নিরাময় করি এবং আল্লাহর নির্দেশে মৃতকে জীবিত করি)"।

ইবনে আব্বাসের মতে, 'আকমাহ' হলো সেই ব্যক্তি যে জন্মান্ধ। আবু উবায়দাহও অনুরূপ বলেছেন। তিনি বলেন: যে অন্ধ হয়ে জন্মায় সেই আকমাহ। তিনি রু'বার কবিতা থেকে উদ্ধৃত করেছেন:অতঃপর সে জন্মান্ধের ন্যায় ফিরে গেল ইবনে ফারিস বলেন: 'কামাহ' হলো এমন অন্ধত্ব যা নিয়ে মানুষ জন্মগ্রহণ করে, তবে কখনও কখনও এটি পরবর্তীতেও দেখা দিতে পারে। সুওয়াইদ বলেন:তার চক্ষুদ্বয় অন্ধ হয়ে গেল এমনকি তা সাদা বর্ণ ধারণ করল মুজাহিদ বলেন: আকমাহ হলো সেই ব্যক্তি যে দিনে দেখে কিন্তু রাতে দেখে না। ইকরিমা বলেন: এটি ক্ষীণদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি। তবে ভাষাগতভাবে এর অর্থ অন্ধত্ব।

'কামহা ইয়াকমাহু কামহান' বলা হয়, আর আমি যখন কাউকে অন্ধ করি তখন বলা হয় 'কাম্মাহতুহা'। 'বারাস' বা শ্বেতী রোগ সুপরিচিত, যা চামড়ার এক প্রকার শুভ্রতা। চাঁদকেও 'আবরাাস' বলা হয়। 'সাম্মু আবরাাস' (টিকটিকি জাতীয় প্রাণী) সুপরিচিত, যার বহুবচন হলো 'আবারিাস'। এই দুটি রোগের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এগুলো ছিল অসাধ্য ব্যাধি। ঈসা (আ.)-এর সময়ে চিকিৎসা শাস্ত্রের প্রাধান্য ছিল, তাই আল্লাহ তাদের সেই জাতীয় মুজিজা প্রদর্শন করেন। "(এবং আমি আল্লাহর নির্দেশে মৃতকে জীবিত করি)"। বলা হয়েছে যে, তিনি চারজন ব্যক্তিকে জীবিত করেছিলেন: আল-আযির, যিনি তাঁর বন্ধু ছিলেন, এবং বৃদ্ধার পুত্র...

বাংলা তাফসীর

আল-আশিরের কন্যা এবং নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র সাম; আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আল-আযিরের বিষয়টি হলো, তিনি এর কয়েক দিন পূর্বে ইন্তেকাল করেছিলেন। অতঃপর ঈসা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর নিকট দুআ করলেন এবং তিনি আল্লাহর নির্দেশে জীবিত হয়ে উঠে দাঁড়ালেন, তখনো তাঁর দেহ থেকে পচনজনিত রস ঝরছিল। অতঃপর তিনি দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন এবং তাঁর সন্তানাদিও জন্মগ্রহণ করেছিল। আর বৃদ্ধার পুত্রের বিষয়টি হলো, ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তাঁকে খাটিয়ায় করে বয়ে নেওয়া হচ্ছিল। তিনি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করলেন, ফলে যুবকটি জীবিত হয়ে উঠল, স্বীয় বস্ত্র পরিধান করল এবং খাটিয়াটি নিজ স্কন্ধে তুলে নিয়ে পরিবারের নিকট প্রত্যাবর্তন করল।

আর আল-আশিরের কন্যার ক্ষেত্রে ঘটেছে যে, তাঁর ওপর এক রাত অতিবাহিত হয়েছিল (অর্থাৎ এক দিন আগে মারা গিয়েছিল)। ঈসা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর নিকট দুআ করলেন এবং সে জীবিত হলো এবং পরবর্তীতে সেও সন্তানবতী হয়েছিল। যখন লোকেরা এই অলৌকিক ঘটনাসমূহ প্রত্যক্ষ করল, তখন তারা বলল: "আপনি তো তাদেরই জীবিত করছেন যাদের মৃত্যু হয়েছে অল্প সময় পূর্বে। হতে পারে তারা আসলে মৃত্যুবরণ করেনি, বরং মূর্ছিত হয়েছিল। অতএব, আপনি আমাদের জন্য নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র সামকে জীবিত করুন।" তিনি তাদের বললেন: "আমাকে তাঁর কবরের সন্ধান দাও।" অতঃপর তিনি বের হলেন এবং লোকেরাও তাঁর সাথে বের হলো।

যখন তিনি কবরের নিকট উপনীত হলেন, আল্লাহর নিকট দুআ করলেন। তখন সাম স্বীয় কবর থেকে বেরিয়ে এলেন, অথচ তাঁর মাথার চুল পেকে শুভ্র হয়ে গিয়েছিল। ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "আপনার মাথার চুল পেকে গেল কীভাবে, অথচ আপনাদের যুগে তো বার্ধক্যের শুভ্রতা (পাকা চুল) ছিল না?" তিনি উত্তর দিলেন: "হে রূহুল্লাহ! আপনি যখন আমাকে আহ্বান করলেন, তখন আমি এক ঘোষণা শুনলাম যে, 'রূহুল্লাহর ডাকে সাড়া দাও'। আমি ধারণা করেছিলাম কিয়ামত সংঘটিত হয়ে গেছে। সেই ভয়াবহ আতঙ্কেই আমার মাথার চুল পেকে সাদা হয়ে গেছে।" অতঃপর তিনি তাঁকে মৃত্যুযন্ত্রণার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন।

তিনি বললেন: "হে রূহুল্লাহ! মৃত্যুযন্ত্রণার সেই তিক্ত স্বাদ এখনো আমার কণ্ঠনালী থেকে অপসৃত হয়নি।" অথচ তাঁর মৃত্যুর পর চার হাজার বছরেরও অধিক সময় অতিক্রান্ত হয়েছিল। অতঃপর সাম উপস্থিত লোকদের বললেন: "তোমরা তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করো, কেননা তিনি একজন নবী।" ফলে তাদের কেউ কেউ ঈমান আনল এবং অন্যরা তাঁকে অস্বীকার করল এবং বলল: "এটি তো জাদুমাত্র।"

ইসমাইল ইবনে আইয়াশ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে তালহা জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিস সালাম) যখন মৃতকে জীবিত করার সংকল্প করতেন, তখন তিনি দুই রাকাত নামাজ আদায় করতেন। প্রথম রাকাতে তিনি পাঠ করতেন: "মহিমান্বিত সেই সত্তা যাঁর হাতে রাজত্ব" [সূরা আল-মুলক: ১]। আর দ্বিতীয় রাকাতে পাঠ করতেন: "তানযিলুস সাজদাহ" [সূরা আস-সাজদাহ]। নামাজ শেষ করে তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করতেন, অতঃপর সাতটি নামের মাধ্যমে দুআ করতেন: হে অনাদি, হে নিগূঢ়, হে চিরস্থায়ী, হে একক, হে অদ্বিতীয়, হে এক, হে অমুখাপেক্ষী। ইমাম বায়হাকী এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ শক্তিশালী নয়।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তোমাদের জানিয়ে দেই তোমরা যা ভক্ষণ করো এবং যা তোমরা তোমাদের গৃহে সঞ্চয় করে রাখো; নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে যদি তোমরা মুমিন হও)। অর্থাৎ তোমরা যা আহার করো এবং যা সঞ্চয় করে রাখো সে সম্পর্কে। এর প্রেক্ষাপট হলো, তিনি যখন তাদের জন্য মৃতদের জীবিত করলেন, তখন তারা অন্য একটি নিদর্শন দাবি করল এবং বলল: "আপনি আমাদের বলে দিন আমরা আমাদের গৃহে কী ভক্ষণ করি এবং আগামীকালের জন্য কী জমা করে রাখি।" তখন তিনি তাদের তা অবহিত করলেন এবং বললেন: "হে অমুক! তুমি অমুক অমুক বস্তু আহার করেছ এবং অমুক অমুক বস্তু সঞ্চয় করেছ।" এটাই হলো তাঁর বাণীর মর্ম: "আর আমি তোমাদের জানিয়ে দেই..." আয়াতাংশ।

মুজাহিদ, যুহরী এবং সাখতিয়ানী 'ওয়ামা তাদখিরুন' শব্দটি 'জাল' বর্ণের হালকা উচ্চারণে পাঠ করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও অন্যান্যরা বলেন: তিনি মক্তবের শিশুদের বলে দিতেন তারা কী সঞ্চয় করে রেখেছে, এমনকি একপর্যায়ে তাদের অভিভাবকরা শিশুদের তাঁর সাথে বসতে নিষেধ করে দিল। কাতাদাহ বলেন: তিনি তাদের আসমানি দস্তরখান থেকে যা আহার করত এবং সেখান থেকে যা গোপনে সঞ্চয় করত, সে সম্পর্কে অবহিত করতেন।

(১). এই হাদিসটি সঠিক নয়; কারণ এই দুটি সূরা হলো কুরআনের অংশ, আর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে কুরআনের কোনো অংশ থাকা জায়েয বা সম্ভব নয়।