তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

কেননা নেয়ামতের পরিমাণ অনুসারেই শাস্তি অবধারিত হয়; আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্নীগণের উদ্দেশ্যে বলেছেন: (হে নবীর পত্নীগণ! তোমাদের মধ্যে যে কেউ প্রকাশ্য অশ্লীলতায় লিপ্ত হবে, তাকে দ্বিগুণ শাস্তি প্রদান করা হবে «১»)। যেহেতু তাঁদের প্রতি আল্লাহর নেয়ামত ছিল অধিক, তাই তিনি তাঁদের শাস্তিকেও কঠোরতর করেছেন। একইভাবে দাসীদের «২» ক্ষেত্রেও যেহেতু নেয়ামত কম, তাই তাদের শাস্তিও কম। আয়াতে «৩» বিশেষভাবে কেবল দাসীদের হদ বা নির্ধারিত শাস্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং দাসদের শাস্তির কথা উল্লেখ করা হয়নি; তবে দাস ও দাসীদের শাস্তি সমান: ব্যভিচারের ক্ষেত্রে পঞ্চাশ দোররা, আর অপবাদ ও মদ্যপানের ক্ষেত্রে চল্লিশ দোররা।

কেননা দাসত্বের কারণে দাসীর শাস্তি «৪» হ্রাস পেয়েছে, ফলে দাসত্বের সাধারণ কারণ (ইল্লত) বিদ্যমান থাকায় পুরুষ দাসরাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি নবী আলাইহিস সালামের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত দাসীরাও হয়: (যে ব্যক্তি কোনো দাসে তার অংশ «৫» আযাদ করল)। একেই ওলামায়ে কেরাম 'কিয়াস ফিল মানা' বা মূল বিষয়ের অর্থগত অনুমান বলে অভিহিত করেন। এর দৃষ্টান্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে«৬»)। আয়াতে নিশ্চিতভাবেই সতী-সাধ্বী পুরুষরাও অন্তর্ভুক্ত হবে, যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সূরা (আন-নূরে «৭») সামনে আসবে। বিশতম মাসআলা- ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, ব্যভিচারিণী দাসীকে বিক্রি করা তার মালিকের জন্য কোনো [বিক্রি করা «৮»] অপরিহার্য ওয়াজিব কাজ নয়, যদিও তাঁরা এর সুপারিশ করেছেন।

কারণ নবী আলাইহিস সালাম ইরশাদ করেছেন: (যখন তোমাদের কারো দাসী ব্যভিচার করে এবং তার ব্যভিচার প্রমাণিত হয়, সে যেন তাকে নির্ধারিত দণ্ড প্রদান করে এবং তাকে তিরস্কার «৯» না করে। অতঃপর সে পুনরায় ব্যভিচার করলে সে যেন তাকে পুনরায় দণ্ড দেয় এবং তিরস্কার না করে। এরপর যদি সে তৃতীয়বার ব্যভিচার করে এবং তা প্রমাণিত হয়, তবে সে যেন তাকে বিক্রি করে দেয়, যদিও তা একটি পশমের রশি বিনিময়ে হয়)। ইমাম মুসলিম এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। আহলে জাহের বা যাহিরি মাযহাবের অনুসারীরা চতুর্থবার ব্যভিচারের ক্ষেত্রে তাকে বিক্রি করা ওয়াজিব বলেছেন।

তাঁদের মধ্যে দাউদ এবং অন্যান্যরা রয়েছেন; কারণ আল্লাহর রাসূলের নির্দেশ: (অতঃপর সে যেন তাকে বিক্রি করে দেয়) এবং তাঁর বাণী: (অতঃপর তোমরা তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও একটি পাকানো রশির বিনিময়ে হোক না কেন)। ইবনে শিহাব বলেন: আমি জানি না এটি তৃতীয়বারের পর না চতুর্থবারের পর। আর 'দাফির' মানে হলো রশি। যখন মালিক তাকে বিক্রি করবে, তখন তার ব্যভিচারের কথা জানিয়ে দেবে; কারণ এটি একটি দোষ, যা গোপন রাখা বৈধ নয়। যদি বলা হয়: হাদীসের উদ্দেশ্য যদি হয় ব্যভিচারিণীকে দূরে সরিয়ে দেওয়া এবং বিক্রেতার ওপর তার ব্যভিচারের কথা জানিয়ে দেওয়া ওয়াজিব হয়, তবে তো কারোরই তাকে কেনা উচিত নয়; কারণ তাকে তো দূরে সরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

এর উত্তর হলো, সে একটি সম্পদ এবং সম্পদ বিনষ্ট করা নিষেধ হওয়ায় তাকে নষ্ট করা যাবে না। তাকে ছেড়েও দেওয়া যাবে না, কারণ তাতে তাকে ব্যভিচারে প্ররোচিত করা এবং সুযোগ করে দেওয়া হবে। আবার তাকে স্থায়ীভাবে বন্দিও রাখা যাবে না, কারণ এতে তার মালিকের প্রাপ্ত উপযোগিতা ব্যাহত হবে। তাই তাকে বিক্রি করা ছাড়া আর কোনো পথ অবশিষ্ট থাকে না। আর হতে পারে দ্বিতীয় মালিক মিলনের মাধ্যমে তাকে পবিত্র রাখবেন অথবা তার হেফাজতে কঠোরতা অবলম্বন করে তাকে তা থেকে বিরত রাখবেন। মোদ্দাকথা হলো, মালিক পরিবর্তনের সাথে সাথে তার অবস্থারও পরিবর্তন ঘটে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১).

দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৭৩। [ ..... ](২). পান্ডুলিপি 'বা' ও 'ত'-এ রয়েছে: দাসী, তার নেয়ামত: ফলে তার শাস্তি।(৩). পান্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: আর এই কারণে উল্লেখ করেছেন।(৪). পান্ডুলিপি 'বা'-এ রয়েছে: নির্ধারিত হওয়া।(৫). অর্থাৎ অংশ বা ভাগ।(৬). দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৭১।(৭). দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৭১।(৮). পান্ডুলিপি 'বা', 'জিম' ও 'ত' থেকে গৃহীত।(৯). তিরস্কার না করা: প্রহারের পর ব্যভিচারের জন্য তাকে ভর্ৎসনা বা গালমন্দ না করা।

বাংলা তাফসীর

একুশতম—মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমাদের ধৈর্য ধারণ করাই তোমাদের জন্য উত্তম) অর্থাৎ দাসী বিবাহের চেয়ে অবিবাহিত থেকে ধৈর্য ধারণ করা তোমাদের জন্য উত্তম, কারণ এটি সন্তানকে দাসে পরিণত করার দিকে ধাবিত করে। আর নফসকে সংযত রাখা এবং সচ্চরিত্রের ওপর ধৈর্যশীল থাকা হীনতার চেয়ে অধিক শ্রেয়। ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে কোনো স্বাধীন ব্যক্তি দাসীকে বিবাহ করল, সে তার অর্ধেক অংশকে দাসে পরিণত করল। অর্থাৎ তার সন্তান দাস হয়ে যায়। সুতরাং এ থেকে ধৈর্য ধারণ করাই উত্তম যাতে সন্তান দাসে পরিণত না হয়। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: দাসী বিবাহ করা ব্যভিচারের অত্যন্ত নিকটবর্তী বিষয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আর তোমাদের ধৈর্য ধারণ করাই তোমাদের জন্য উত্তম), অর্থাৎ দাসী বিবাহ করা থেকে বিরত থাকা। সুনানে ইবনে মাজাহ-তে দাহহাক ইবনে মুজাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালেক (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন অবস্থায় সাক্ষাৎ করতে চায়, সে যেন স্বাধীন নারীদের বিবাহ করে)। আবু ইসহাক আল-সা'লাবী এটি ইউনুস ইবনে মিরদাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি আনাস (রা.)-এর খাদেম ছিলেন এবং তিনি আরও বর্ধিত করেছেন যে: আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (স্বাধীন নারীরা ঘরের কল্যাণ এবং দাসীরা ঘরের ধ্বংস—অথবা তিনি বলেছেন—ঘরের বিপর্যয়)।

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ২৬]আল্লাহ চান তোমাদের নিকট পরিষ্কারভাবে বর্ণনা করতে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিসমূহ প্রদর্শন করতে এবং তোমাদের ক্ষমা করতে; আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (২৬)অর্থাৎ তোমাদের দ্বীনের বিষয়াবলি এবং তোমাদের কল্যাণের বিষয়সমূহ এবং যা তোমাদের জন্য হালাল ও যা হারাম তা বর্ণনা করতে। এটি প্রমাণ করে যে, কোনো ঘটনাই আল্লাহর হুকুম থেকে মুক্ত থাকা অসম্ভব। এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: (আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দিইনি) যা সামনে আসবে। এরপর তিনি বলেছেন: (আল্লাহ তোমাদের বোঝা হালকা করতে চান)। এখানে 'আন' যোগে এসেছে এবং পূর্বেরটি 'লাম' যোগে এসেছে।

আল-ফাররা বলেন: আরবরা 'লাম-ই-কাই' এবং 'আন'-এর মধ্যে অদলবদল করে থাকে। সুতরাং তারা 'কাই' (উদ্দেশ্য) অর্থ প্রদানকারী 'লাম'-কে 'আন'-এর স্থলে নিয়ে আসে 'আরাত্তু' (আমি চেয়েছি) এবং 'আমারতু' (আমি আদেশ দিয়েছি) ক্রিয়ার ক্ষেত্রে। তারা বলে: 'আরাত্তু আন তাফআলা' (আমি চেয়েছি যে তুমি করবে) এবং 'আরাত্তু লিতাফআলা' (আমি চেয়েছি যাতে তুমি করো), কারণ উভয়টিই ভবিষ্যতের প্রত্যাশা করে। কিন্তু 'যানানতু লিতাফআলা' (আমি ধারণা করেছি যাতে তুমি করো) বলা জায়েজ নেই, কারণ আপনি বলেন: 'যানানতু আন কদ কুমতা' (আমি ধারণা করেছি যে তুমি দাঁড়িয়েছ)। আর পবিত্র কুরআনে এসেছে (এবং আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন তোমাদের মাঝে ন্যায়বিচার করি)।

(এবং আমরা আদিষ্ট হয়েছি যেন বিশ্বজগতের প্রতিপালকের কাছে আত্মসমর্পণ করি)। (তারা তাদের মুখের ফুৎকারে আল্লাহর নূরকে নিভিয়ে দিতে চায়)। (তারা আল্লাহর নূরকে নিভিয়ে দিতে চায়)। কবি বলেছেন:(১). 'বা' এবং 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে: হীনতা।(২). সাঈদ ইবনে জুবায়েরের উক্তি যেমনটি তাফসিরে তাবারিতে রয়েছে: "দাসী বিবাহ করা ব্যভিচার থেকে খুব সামান্যই দূরে।" অর্থাৎ তা থেকে সরে আসেনি বা দূরে নয়।(৩). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড ৪২০ পৃষ্ঠা এবং ৭ম খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন: ১৬তম খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড ৪২০ পৃষ্ঠা এবং ৭ম খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা।(৬). দেখুন: ১৮তম খণ্ড ৮৫ পৃষ্ঠা।

[ ..... ](৭). দেখুন: ৮ম খণ্ড ১২১ পৃষ্ঠা।(৮). তিনি হলেন কুসাইয়ির আজ্জাহ।

বাংলা তাফসীর

আমি তাকে ভুলে যেতে চাই, কিন্তু মনে হয় যেন... লায়লা প্রতিটি পথেই আমার সামনে প্রতিভাত হয়।তিনি চান যে আমি ভুলে যাই। আন-নাহহাস বলেন: আজ-জাজ্জাজ এই বক্তব্যটিকে ভুল বলেছেন এবং বলেছেন: যদি 'লাম' বর্ণটি 'আন' এর অর্থে হতো, তবে তার উপর আরেকটি 'লাম' প্রবেশ করত, যেমন আপনি বলেন: আমি এসেছি যাতে (কাই) আপনি আমাকে সম্মানিত করেন, অতঃপর আপনি বলেন: আমি এসেছি যাতে (লি-কাই) আপনি আমাকে সম্মানিত করেন। তিনি আমাদের আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন:আমি চেয়েছিলাম যেন মানুষ জানতে পারে যে এটি... কায়সের পাজামা, আর সমবেত প্রতিনিধিরা তার সাক্ষী। «১»তিনি বলেন: এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো তোমাদের কাছে বর্ণনা করার জন্য তাঁর ইচ্ছা।

আন-নাহহাস বলেন: তিনি এই বিষয়টি আরও বাড়িয়ে বলেছেন এমনকি কোনো কোনো কারী (কুরআন পাঠক) একে 'লামে-আন' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আল্লাহ এটি চান যাতে তোমাদের জন্য বিষয়টি স্পষ্ট করে দেন। (এবং তোমাদেরকে তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ প্রদর্শন করেন) অর্থাৎ সত্যপন্থীদের পথে। আবার বলা হয়েছে: (তোমাদেরকে পথ দেখাবেন) এর অর্থ হলো তোমাদের কাছে তোমাদের পূর্ববর্তী সত্যপন্থী ও মিথ্যাবাদীদের পথগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবেন। কোনো কোনো গবেষক বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, এই আয়াতের আগে আল্লাহ আমাদের জন্য যা কিছু হারাম করেছেন, তা আমাদের পূর্ববর্তীদের জন্যও হারাম ছিল।

আন-নাহহাস বলেন: এটি ভুল, কারণ এর অর্থ হলো তোমাদের পূর্ববর্তী যারা নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বিরত থাকত তাদের অবস্থা তোমাদের নিকট বর্ণনা করা। আর এটিও হতে পারে যে, এটি তোমাদের নিকট বর্ণনা করা যেমনটি তোমাদের পূর্ববর্তী নবীদের নিকট বর্ণনা করা হয়েছিল; সুতরাং এটি নির্দিষ্টভাবে ঐ বিষয়টির প্রতি ইঙ্গিত করে না। বলা হয়ে থাকে যে, (আল্লাহ চান) কথাটি দিয়ে নতুন প্রসঙ্গের সূচনা হয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহ চান তোমাদের নিকট তাঁর আনুগত্যের পদ্ধতি বর্ণনা করতে। (এবং তোমাদের পথ দেখাবেন) অর্থাৎ তোমাদের পরিচয় করিয়ে দেবেন (তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির সাথে) যে, তারা যখন আমার আদেশ অমান্য করেছিল তখন আমি তাদের কীভাবে শাস্তি দিয়েছিলাম, আর তোমরা যদি তেমনটা করো তবে আমি তোমাদের শাস্তি দেব না বরং তোমাদের তওবা কবুল করব।

(আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ) কে তওবা করল সে সম্পর্কে, (প্রজ্ঞাময়) তওবা কবুল করার বিষয়ে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ২৭ থেকে ২৮]আল্লাহ চান তোমাদের তওবা কবুল করতে আর যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে তারা চায় যে তোমরা ভীষণভাবে বিপথগামী হও (২৭)। আল্লাহ চান তোমাদের বোঝা হালকা করতে, আর মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে দুর্বল হিসেবে (২৮)।আল্লাহ তা'আলার বাণী: (আর আল্লাহ চান তোমাদের তওবা কবুল করতে) এটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)। আর 'আন' শব্দটি 'ইউরিদু' (চান) ক্রিয়ার মাধ্যমে নসবের (কর্মের) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে (আল্লাহ চান তোমাদের জন্য হালকা করতে), এখানে (আন ইউখাফফিফা) অংশটি 'ইউরিদু' ক্রিয়ার কারণে নসবের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।(১).

এই পঙ্‌ক্তিটি কায়স ইবনে উবাদাহর, এবং এর পরবর্তী অংশ হলো:এবং তারা যেন না বলে যে কায়স অনুপস্থিত ছিল, অথচ এটি... আদ গোত্রের পাজামা যা সামুদ গোত্র থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত।ইবনে সিদাহ বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, কায়স মুয়াবিয়া বা অন্য কোনো আমিরের সামনে এক রোমান ব্যক্তির সাথে দৈর্ঘ্যে পাল্লা দিচ্ছিলেন। তখন কায়স তার পাজামা খুলে সেই রোমান ব্যক্তির দিকে ছুড়ে দেন এবং সেটি তার জন্য বড় হয়ে যায়। তখন তিনি উপস্থিত জনসমাবেশে নিজের পাজামা ছুড়ে দেওয়ার অজুহাত হিসেবে এই দুই পঙ্‌ক্তি আবৃত্তি করেন। (লিসানুল আরব, ‘সরল’ মূল ধাতু দ্রষ্টব্য)।(২).

'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যদি তোমরা তা করো তবে আমি তোমাদের শাস্তি দেব। আর 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমি তোমাদের প্রতিদান দেব না।) (

বাংলা তাফসীর

এর অর্থ হলো: তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করতে চান, অর্থাৎ তিনি তা গ্রহণ করেন এবং তোমাদের পাপরাশি ক্ষমা করে দেন এবং তোমাদের ভার লাঘব করতে চান। বলা হয়েছে: এটি শরীয়তের সকল বিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর এটিই সঠিক মত। আবার বলা হয়েছে: লাঘব করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাসী বিবাহ করা; অর্থাৎ যখন আমরা নারীদের ব্যাপারে ধৈর্য ধারণে তোমাদের দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত হলাম, তখন দাসীদের বিবাহ বৈধ করার মাধ্যমে তোমাদের জন্য বিষয়টি সহজ করে দিলাম; মুজাহিদ, ইবনে যায়েদ এবং তাউস এমনটিই বলেছেন। তাউস বলেন: মানুষ অন্য কোনো বিষয়ে এত বেশি দুর্বল নয়, যতটা সে নারীদের বিষয়ে দুর্বল।

আর কুপ্রবৃত্তির অনুসারী বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে, সে ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। মুজাহিদ বলেন: তারা হলো ব্যভিচারী। সুদ্দী বলেন: তারা হলো ইহুদি ও নাসারা। একদল বলেছেন: তারা বিশেষভাবে ইহুদি সম্প্রদায়, কারণ তারা চেয়েছিল মুসলমানরা যেন বৈমাত্রেয় বোনদের বিবাহের ক্ষেত্রে তাদের অনুকরণ করে। ইবনে যায়েদ বলেন: এটি সাধারণ অর্থবোধক, আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। আর বিচ্যুতি (মাইল) হলো সরল পথ থেকে সরে যাওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি বিচ্যুতিতে লিপ্ত থাকে, সে পছন্দ করে যে তার মতো অন্যরাও বিচ্যুত হোক যাতে তাকে অপবাদের শিকার হতে না হয়। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে দুর্বলরূপে) এটি অবস্থা (হাল) হিসেবে নসব হয়েছে।

এর অর্থ হলো তার প্রবৃত্তি তাকে প্রলুব্ধ করে এবং তার কামনা ও ক্রোধ তাকে অস্থির করে তোলে; আর এটিই হলো চরম দুর্বলতা, যার ফলে তার জন্য লাঘব বা সহজ করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। তাউস বলেন: এটি বিশেষভাবে নারীদের ক্ষেত্রে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি পাঠ করেছেন (আর আল্লাহ মানুষকে দুর্বল করে সৃষ্টি করেছেন), অর্থাৎ সে নারীদের ব্যাপারে ধৈর্য ধরতে পারে না। ইবনুল মুসাইয়্যিব বলেন: আমার আশি বছর বয়স হয়েছে, আমার এক চোখ দৃষ্টিহীন আর অন্য চোখেও আমি ঝাপসা দেখি, আমার সাথী (অঙ্গ) অন্ধ ও বধির হয়ে গেছে—অর্থাৎ কর্মক্ষমতাহীন—তবুও আমি নারীদের ফিতনার ভয় করি।

উবাদা ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। উবাদা বলেন: তোমরা কি দেখছ না যে, আমি কারো সাহায্য ছাড়া দাঁড়াতে পারি না এবং আমি যা নরম ও সুস্বাদু করে দেওয়া হয় তা ছাড়া খেতে পারি না?—ইয়াহইয়া বলেন: অর্থাৎ নরম ও গরম করা—আমার সাথী (অঙ্গ) অনেক আগেই মৃতপ্রায় হয়েছে। তবুও সূর্য যা কিছুকে আলোকিত করে তার বিনিময়েও কোনো বেগানা নারীর সাথে নির্জনে থাকা আমাকে আনন্দিত করবে না এই ভয়ে যে, শয়তান আমাকে কুমন্ত্রণা দিয়ে তাকে প্ররোচিত করবে, কারণ শয়তানের কোনো শ্রবণশক্তি বা দৃষ্টিশক্তি নেই (অর্থাৎ সে বাছবিচারহীন)! আল্লাহ তাআলার বাণী: হে মুমিনগণ!

তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না; তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতিক্রমে ব্যবসার মাধ্যমে হলে ভিন্ন কথা। আর তোমরা নিজেদের হত্যা করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু। (২৯)(১). 'ত্ব' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আর এর অর্থের ব্যাপারে বলা হয়েছে—এরপর 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে শূন্যস্থান রয়েছে। বর্ণনাকারী সম্ভবত কী বলা হয়েছে তা উল্লেখ করেননি, সম্ভবত তিনি বলতে চেয়েছিলেন যে 'মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে' আয়াতটি একটি অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য।(২). আল-বাহর কিতাবে রয়েছে: "আর আমি আসক্ত হই।"(৩). অর্থাৎ দাঁড়ানোর জন্য সাহায্য করা ছাড়া।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ২৯]হে মুমিনগণ, তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না, তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতিক্রমে ব্যবসার মাধ্যমে হলে ভিন্ন কথা। আর তোমরা নিজেদের হত্যা করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু। (২৯)এতে নয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অন্যায়ভাবে) অর্থাৎ সত্য ও অধিকার ব্যতীত। এর স্বরূপ অনেক, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি এবং সূরা আল-বাকারায় আলোচনা করে এসেছি। অন্যায়ভাবে সম্পদ গ্রাস করার একটি প্রকার হলো ‘বাইনামা বা অগ্রিম প্রদান’ (বাইউল উরবান)। আর তা হলো—কেউ তোমার কাছ থেকে কোনো পণ্য নিল অথবা কোনো পশু ভাড়া করল এবং তোমাকে এক দিরহাম বা তার বেশি দিল এই শর্তে যে, যদি সে পণ্যটি ক্রয় করে বা পশুটিতে আরোহণ করে, তবে তা পণ্যের মূল্য বা পশুর ভাড়ার অংশ হিসেবে গণ্য হবে; আর যদি সে পণ্যটি ক্রয় করা বা পশুটি ভাড়া করা ছেড়ে দেয়, তবে সে যা দিয়েছে তা তোমার হয়ে যাবে।

হিজাজ ও ইরাকের অধিকাংশ ফকিহগণের নিকট এটি সঠিক নয় এবং জায়েজও নয়। কারণ এটি জুয়া, ধোঁকা এবং ঝুঁকির অন্তর্ভুক্ত এবং এটি কোনো বিনিময় বা দান ব্যতীত অন্যায়ভাবে সম্পদ গ্রাস করা। আর এটি সর্বসম্মতিক্রমে বাতিল। যদি এই পদ্ধতিতে বাইউল উরবান সংঘটিত হয়, তবে কবজা করার আগে ও পরে তা বাতিলযোগ্য যদি তা এভাবে ঘটে। পণ্যটি বিদ্যমান থাকলে তা ফেরত দিতে হবে, আর যদি পণ্যটি নষ্ট হয়ে যায়, তবে কবজা করার দিনের মূল্য পরিশোধ করতে হবে। একদল আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে—যাদের মধ্যে ইবনে সিরিন, মুজাহিদ, নাফে ইবনে আব্দুল হারিস এবং যায়িদ ইবনে আসলাম রয়েছেন—যে তাঁরা বর্ণিত পদ্ধতিতে বাইউল উরবান জায়েজ মনে করতেন।

যায়িদ ইবনে আসলাম বলতেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি জায়েজ করেছেন। আবু উমর বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ কোনো সূত্রে পরিচিত নয়। আব্দুর রাজ্জাক এটি আসলামী থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি এবং এর সদৃশ বর্ণনা দলিল হওয়ার যোগ্য নয়। হতে পারে বৈধ বাইউল উরবান হলো সেটিই যা ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারী ফকিহগণ ব্যাখ্যা করেছেন; আর তা হলো অগ্রিম বা বায়নাস্বরূপ কিছু প্রদান করা, অতঃপর যখন সে বিক্রয় সম্পন্ন করার সিদ্ধান্ত নেবে, তখন সেই বায়নাকৃতি অর্থ মূল্যের অংশ হিসেবে গণ্য হবে।

ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের নিকট এর বৈধতার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। ইমাম মালিকের মুওয়াত্তা গ্রন্থে তাঁর নিকট নির্ভরযোগ্য জন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাইউল উরবান থেকে নিষেধ করেছেন। আবু উমর বলেন: আলোচ্য স্থানে ‘নির্ভরযোগ্য জন’ দ্বারা কে উদ্দেশ্য তা নিয়ে আলিমগণ কথা বলেছেন। সবচেয়ে সম্ভাব্য মত হলো, তিনি এটি ইবনে লাহিয়াহ থেকে অথবা ইবনে ওহাবের সূত্রে ইবনে লাহিয়াহ থেকে গ্রহণ করেছেন। কারণ ইবনে লাহিয়াহ এটি আমর ইবনে শুয়াইব থেকে শুনেছেন এবং বর্ণনা করেছেন।

তাঁর থেকে ইবনে ওহাব ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে লাহিয়াহ অন্যতম আলিম ছিলেন, তবে বলা হয়ে থাকে যে তাঁর কিতাবগুলো পুড়ে গিয়েছিল, ফলে এরপর তিনি যখন মুখস্থ বর্ণনা করতেন তখন ভুল করতেন। তবে ইবনুল মুবারক ও ইবনে ওহাব তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা কারো কারো মতে সহিহ। আবার কেউ কেউ তাঁর সমস্ত হাদিসকেই দুর্বল গণ্য করেন। তাঁর নিকট ব্যাপক ইলম ছিল এবং তিনি অনেক হাদিস জানতেন, তবে আলিমদের নিকট তাঁর অবস্থা ছিল আমরা যেমনটি বর্ণনা করলাম।(১). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৩৮।(২). পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘ত’, ‘জিম’ এবং ‘দাল’ থেকে।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘ইয়া’ তে এরূপই আছে, অন্যান্য কপিতে আছে: রহিত (মানসুখ)।