তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের পারস্পরিক সম্মতিতে যে ব্যবসা হয় তা ছাড়া) এটি একটি বিযুক্ত ব্যতিক্রম (ইসতিসনা মুনকাতি'), অর্থাৎ কিন্তু পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে ব্যবসায়িক লেনদেন হতে পারে। আর ব্যবসা হলো ক্রয় ও বিক্রয়, আর এটি মহান আল্লাহর সেই বাণীর মতো: (আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয় হালাল করেছেন এবং সুদ হারাম করেছেন) যা ইতোপূর্বে বর্ণিত হয়েছে «১»। আর ‘তিজারা’ (ব্যবসা) শব্দটিকে পেশ (রাফউ) দিয়েও পড়া হয়েছে, অর্থাৎ যদি ব্যবসা সংঘটিত হয়। এ প্রসঙ্গে সিবওয়াইহি পাঠ করেছেন:আমার উটনী বনু যুহলি ইবনে শায়বানের জন্য উৎসর্গ হোক...

যখন ধুলোবালি ও অন্ধকারে আচ্ছন্ন বিপদসংকুল দিন আসে।আর একে ‘কানা তাম্মাহ’ (পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া) বলা হয়, কারণ এটি তার কর্তার মাধ্যমেই বাক্য পূর্ণ করে এবং কোনো কর্মের (মাফউল) প্রয়োজন হয় না। আর ‘তিজারা’ শব্দটিকে জবর (নাসব) দিয়েও পড়া হয়েছে, সেক্ষেত্রে ‘কানা’ হবে ‘নাকিসাহ’ (অসম্পূর্ণ ক্রিয়া), কারণ এটি খবর বা বিধেয় ছাড়া কেবল ইসম বা বিশেষ্য দ্বারা পূর্ণ হয় না। এমতাবস্থায় এর ইসম বা বিশেষ্যটি এর ভেতরে উহ্য রয়েছে; আপনি চাইলে তা অনুমান করে নিতে পারেন, অর্থাৎ: ‘যদি না সম্পদগুলো ব্যবসার সম্পদ হয়’। এখানে মুদাফ (সম্বন্ধ পদ) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং মুদাফ ইলাইহিকে (সম্বন্ধী পদ) তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, আর মহান আল্লাহর এই বাণীও এর অন্তর্ভুক্ত: (যদি সে সচ্ছলতাহীন হয় «২»)। তৃতীয় পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: (ব্যবসা)। শাব্দিক অভিধানে ‘ব্যবসা’ বলতে বিনিময় করাকে বোঝানো হয়। এর থেকেই এসেছে সেই প্রতিদান যা মহান স্রষ্টা তাঁর বান্দাকে সৎকর্মের বিনিময় হিসেবে প্রদান করেন, যা বান্দারই কর্মের অংশ। মহান আল্লাহ বলেন: (হে মুমিনগণ! আমি কি তোমাদেরকে এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব না যা তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে রক্ষা করবে? «৩»)। তিনি আরও বলেন: (তারা এমন ব্যবসার আশা করে যা কখনো ধ্বংস হবে না «৪»)। তিনি আরও বলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন «৫») আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

রূপকার্থে এই সব কিছুকে ক্রয়-বিক্রয় হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে; সেই সব পার্থিব ক্রয় ও বিক্রয় চুক্তির সাথে সাদৃশ্য রেখে যার মাধ্যমে উদ্দেশ্য হাসিল হয়। আর ব্যবসা দুই প্রকার: এক, শহরে অবস্থান করে কোনো স্থানান্তর বা সফর ছাড়াই মালামালের আবর্তন ঘটানো, আর এটি হলো সুযোগের অপেক্ষায় থাকা এবং মজুদদারি করা, যা উচ্চ মর্যাদাবান ও সম্মানিত ব্যক্তিগণ অপছন্দ করেছেন এবং গুরুত্ববান ব্যক্তিগণ তা থেকে বিমুখ থেকেছেন। দ্বিতীয় প্রকার হলো সফরের মাধ্যমে সম্পদের আবর্তন ঘটানো এবং বিভিন্ন জনপদে তা নিয়ে যাওয়া। এটি ব্যক্তিত্ববান মানুষের জন্য অধিক শোভনীয় এবং এর কল্যাণ ও উপকারিতা অধিক ব্যাপক, তবে এতে ঝুঁকি ও অনিশ্চয়তা বেশি থাকে।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই মুসাফির এবং তার সম্পদ ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে থাকে «৬», যদি না আল্লাহ রক্ষা করেন)। অর্থাৎ ঝুঁকির মুখে থাকে। বর্ণিত আছে যে, তাওরাতে বলা হয়েছে: হে আদম সন্তান! তুমি সফরের আয়োজন করো, আমি তোমার জন্য রিজিকের ব্যবস্থা করব। তাবারী বলেন: এই আয়াতটি সেই সব কথার অসারতার «৭» সবচেয়ে বড় প্রমাণ ......(১) ৩য় খণ্ড, ৩৫৬ ও ৩৭১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ৩য় খণ্ড, ৩৫৬ ও ৩৭১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৮শ খণ্ড, ৮৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ১৪শ খণ্ড, ৩৪৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ .....

](৫). ৮ম খণ্ড, ২৬৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৬). লিসানুল আরব গ্রন্থের লেখক এই উক্তিটিকে এক গ্রাম্য আরবের উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ‘কালত’ (قلت) মূলধাতু দ্রষ্টব্য। কালত শব্দের অর্থ হলো ধ্বংস।(৭). মূল পাণ্ডুলিপিতে শূন্যস্থান রয়েছে। তাবারীতে রয়েছে: (এই আয়াতে মহান আল্লাহ সেই সব সুফিদের মিথ্যাচার প্রকাশ করেছেন যারা ব্যবসা ও শিল্পের মাধ্যমে জীবিকা অন্বেষণ করাকে অস্বীকার করে। অথচ মহান আল্লাহ বলেন: হে মুমিনগণ! তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না, তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে যে ব্যবসা হয় তা বৈধ) একে উপার্জন হিসেবে আল্লাহ হালাল করেছেন।

আয়াতের তাফসীরে তাবারী দ্রষ্টব্য এবং সামনে ১৫৬ পৃষ্ঠায় এটি আসবে।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ- জেনে রাখুন যে, প্রতিদান যে রূপেই হোক না কেন, প্রতিটি বিনিময়ই হলো ব্যবসা। তবে মহান আল্লাহর বাণী (অন্যায়ভাবে) এর মাধ্যমে এমন প্রতিটি বিনিময়কে বর্জন করা হয়েছে যা শরীয়ত অনুযায়ী বৈধ নয়; যেমন- সুদ, অস্পষ্টতা অথবা মদ ও শুকরের মতো অবৈধ জিনিসের বিনিময় মূল্য নির্ধারণ ইত্যাদি। এর দ্বারা এমন প্রতিটি বৈধ চুক্তিও বাদ পড়েছে যাতে কোনো প্রতিদান নেই, যেমন- ঋণ, সদকা এবং প্রতিদানহীন দান। দানশীলতামূলক চুক্তিগুলো সংশ্লিষ্ট ক্ষেত্রে বর্ণিত অন্যান্য দলিলের ভিত্তিতে বৈধ সাব্যস্ত হয়েছে। এই দুই দিক সর্বসম্মত। এর অন্তর্ভুক্ত নয় আপনার ভাইয়ের পক্ষ থেকে তাঁর খাবারের প্রতি আপনাকে দাওয়াত দেওয়া।

আবু দাউদ ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী- (তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না, তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে ব্যবসা হলে ভিন্ন কথা)-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াত নাযিল হওয়ার পর মানুষ কারও বাড়িতে আহার করতে দ্বিধাবোধ করত। অতঃপর এটি সূরা (নূর)-এ বর্ণিত অন্য আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে যায়; মহান আল্লাহ বলেন: (অন্ধের জন্য কোনো দোষ নেই, খঞ্জের জন্য কোনো দোষ নেই, রুগ্ণ ব্যক্তির জন্য কোনো দোষ নেই এবং তোমাদের নিজেদের জন্যও দোষ নেই যে তোমরা আহার করবে তোমাদের ঘর থেকে...) (পৃথকভাবে অথবা একত্রে) পর্যন্ত। তখন ধনী ব্যক্তি তার আত্মীয়স্বজনের কাউকে খাবারের দাওয়াত দিলে সে বলত: আমি এখান থেকে খেতে সংকোচ বোধ করছি—'তাজাননুহ' অর্থ হলো সংকোচ—এবং সে বলত: আমার চেয়ে অভাবীরাই এর বেশি হকদার।

এরপর তা থেকে আহার করা বৈধ করা হয়েছে যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে এবং আহলে কিতাবদের খাবারও বৈধ করা হয়েছে। পঞ্চম- আপনি যদি বাজার থেকে কোনো জিনিস ক্রয় করেন এবং তার মালিক কেনার আগেই আপনাকে বলে: এটি চেখে দেখুন, আপনার জন্য অনুমতি রয়েছে, তবে তা খাবেন না। কারণ তাঁর খাওয়ার অনুমতি ছিল কেনার উদ্দেশ্যে, অথচ আপনাদের মধ্যে হয়তো কেনাবেচাই সম্পন্ন হবে না, ফলে সেই আহারটি সন্দেহযুক্ত হয়ে পড়বে। তবে যদি বিক্রেতা আপনার কাছে কোনো গুণের বর্ণনা দেয় এবং আপনি তা ক্রয় করেন, কিন্তু বস্তুটি সেই গুণ অনুযায়ী না পান, তবে আপনার চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের অধিকার থাকবে।

ষষ্ঠ- অধিকাংশ আলিমের মতে ব্যবসায় মূল্যের অসমতা জায়েজ। যেমন কোনো ব্যক্তি একটি ইয়াকুত পাথর এক দিরহামে বিক্রি করল অথচ তার মূল্য একশত দিরহাম, তবে তা বৈধ। সম্পদের প্রকৃত মালিকের জন্য তাঁর বিপুল সম্পদ নগণ্য মূল্যে বিক্রি করা জায়েজ। যখন মূল্যের পরিমাণ জানা থাকে তখন এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, যেমনটি দান করার ক্ষেত্রেও জায়েজ। তবে মূল্যের পরিমাণ জানা না থাকলে এ বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: মূল্যের পরিমাণ জানা থাকুক বা না থাকুক, ব্যক্তি যদি সুস্থ মস্তিষ্কসম্পন্ন, স্বাধীন ও প্রাপ্তবয়স্ক হয় তবে তা বৈধ। অন্য একটি দল বলেছে: মূল্যের অসমতা যদি এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয় তবে তা বাতিলযোগ্য; ব্যবসায় প্রচলিত সাধারণ ও কাছাকাছি পর্যায়ের অসমতা কেবল অনুমোদিত, কিন্তু অত্যাধিক ও চরম অসমতা নয়।

মালিকী মাযহাবের ইবনে ওয়াহাব বলেছেন(১). দেখুন ১২ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩১১।(২). 'ত' এবং 'জ' পাণ্ডুলিপিতে: বিক্রয়।

বাংলা তাফসীর

ইমাম মালিক (রহ.)। প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ ব্যভিচারিণী দাসী সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসে নবী (সা.) বলেছেন: (তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও একটি চুলের বিনুনির বিনিময়ে হোক)। আর উমর (রা.)-এর প্রতি তাঁর (সা.) বাণী: (সেটি—অর্থাৎ ঘোড়াটি—ক্রয় করো না, যদিও সে তোমাকে তা মাত্র এক দিরহামের বিনিময়ে প্রদান করে)। এবং তাঁর (সা.) বাণী: (মানুষকে নিজ অবস্থায় ছেড়ে দাও, আল্লাহ তাদের একজনের মাধ্যমে অন্যজনের রিযিক দান করেন)। আর তাঁর (সা.) বাণী: (কোনো শহরবাসী যেন কোনো মরুবাসীর হয়ে বিক্রয় না করে ১)। এসব হাদীসে এক-তৃতীয়াংশ বা অন্য কোনো পরিমাণের কম বা বেশির মাঝে কোনো পার্থক্য (تفصيل) করা হয়নি ২।

সপ্তম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদের পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে)। অর্থাৎ সন্তুষ্টির মাধ্যমে। তবে শব্দটি 'মুফাআলা' (ক্রিয়া বিনিময়ী) ব্যাকরণিক ছাঁচে এসেছে, যেহেতু ব্যবসা দুই পক্ষের মধ্যে সংঘটিত হয়। 'পারস্পরিক সন্তুষ্টি' বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তির পর শরীর বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমে এটি পূর্ণ ও চূড়ান্ত হয়। অথবা তাদের একজন অপরজনকে বলবে: ‘তুমি পছন্দ করো’ (ইখতিয়ার গ্রহণ করো), তখন সে বলবে: ‘আমি পছন্দ করেছি’। এটিও চুক্তির পর সম্পন্ন হবে, ফলে তারা বিচ্ছিন্ন না হলেও চুক্তি চূড়ান্ত হয়ে যাবে।

একদল সাহাবী ও তাবিঈ এই মত পোষণ করেছেন এবং ইমাম শাফিঈ, সাওরী, আওযাঈ, লাইস, ইবনে উয়াইনা, ইসহাক ও অন্যান্যগণ এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম আওযাঈ বলেছেন: তারা উভয়ে (চুক্তি বাতিলের) ইখতিয়ার বা সিদ্ধান্তে অটল থাকার অধিকার রাখে যতক্ষণ না তারা পৃথক হয়। তবে তিনটি বিক্রয় এর ব্যতিক্রম: সুলতান কর্তৃক গনীমতের মাল বিক্রয় করা, মিরাসের অংশীদারিত্ব এবং ব্যবসায়িক অংশীদারিত্ব। যখন এই তিন ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে হাত মেলায় (চুক্তি করে), তখন বিক্রয় আবশ্যক হয়ে যায় এবং তাতে তাদের কোনো ইখতিয়ার থাকে না। তিনি আরও বলেন: বিচ্ছিন্ন হওয়ার সীমানা হলো—উভয়ের প্রত্যেকে অন্যের আড়াল হয়ে যাওয়া; এটিই শামের অধিবাসীদের অভিমত।

ইমাম লাইস বলেন: বিচ্ছিন্ন হওয়া হলো তাদের কোনো একজনের উঠে যাওয়া। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলতেন: তারা শারীরিকভাবে বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত সর্বদা ইখতিয়ারপ্রাপ্ত থাকবে। তারা 'আমরা ইখতিয়ার গ্রহণ করেছি' বলুক বা না বলুক, যতক্ষণ না তারা তাদের স্থান থেকে শারীরিকভাবে পৃথক হয়। ইমাম শাফিঈও এরূপ বলেছেন। এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের কারণে এটিই এই অধ্যায়ে সঠিক মত। এটি ইবনে উমর, আবু বারযাহ এবং একদল আলিম থেকে বর্ণিত। ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানীফা বলেন: বেচা-কেনা সম্পন্ন হওয়ার অর্থ হলো মৌখিকভাবে ক্রয়-বিক্রয়ের আকদ বা চুক্তি করা; এর মাধ্যমেই চুক্তি চূড়ান্ত হয়ে যায় এবং ইখতিয়ার বা চুক্তি বাতিলের অধিকার সমাপ্ত হয়।

মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: হাদীসে বর্ণিত ‘ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত ইখতিয়ারপ্রাপ্ত থাকে’—এর অর্থ হলো: বিক্রেতা যখন বলে ‘আমি বিক্রয় করেছি’, তখন ক্রেতা ‘আমি কবুল করেছি’ না বলা পর্যন্ত বিক্রেতার ফিরে আসার (বাতিল করার) অধিকার থাকে। এটি আবু হানীফার মত এবং ইমাম মালিকের মাযহাবের স্পষ্ট বক্তব্যও বটে, যা ইবনে খুওয়াইয মানদাদ উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তার ফিরে আসার অধিকার নেই। এটি সূরা বাকারার ৩ আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। তিনি দলিল পেশ করেছেন...(১). হাজির: শহর ও গ্রামের অধিবাসী। বাদী: মরুভূমির অধিবাসী। যে বিষয়টি থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা হলো—গ্রামবাসী শহরে খাদ্যশস্য নিয়ে আসলো যা সে দ্রুত সস্তায় বিক্রি করতে চায়, তখন শহরবাসী তাকে বললো: ‘এটি আমার কাছে রেখে দাও, আমি চড়া দামে বিক্রি করে দেব’।

এই কাজটি হারাম, কারণ এতে অন্যের ক্ষতি হয়। তবে চড়া মূল্যে বিক্রয় হয়ে গেলে তা কার্যকর হবে। ইবনে আব্বাসকে এই হাদীসের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: সে যেন তার দালাল না হয়। (ইবনুল আসীর থেকে)।(২). ‘ত’ এবং ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তফদীল’ (শ্রেণীবিন্যাস)।(৩). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩৫৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

প্রথমোক্তগণ দালীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন সামুরা বিন জুনদাব, আবু বারযাহ, ইবনে উমর, আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস, আবু হুরায়রা, হাকিম বিন হিযাম এবং অন্যদের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস: (ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েরই চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিল করার এখতিয়ার রয়েছে যতক্ষণ না তারা একে অপরের থেকে পৃথক হয়, অথবা তাদের একজন অন্যজনকে বলে: আপনি পছন্দ করে নিন)। আইয়ুব এটি নাফে‘-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (অথবা তাদের একজন অন্যজনকে বলে: আপনি পছন্দ করে নিন)—এটি অন্য বর্ণনার অনুরূপ অর্থ প্রকাশ করে যা হলো: (পছন্দ করার শর্তে কৃত বিক্রয় ব্যতীত) এবং তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না তাদের বিক্রয়টি পছন্দের ভিত্তিতে হয়) ইত্যাদি।

অর্থাৎ বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার পর তাদের একজন অপরজনকে বলবে: আপনি বিক্রয়টি কার্যকর করা বা বাতিল করার বিষয়ে যে কোনোটি বেছে নিন; অতঃপর যদি সে বিক্রয়টি বহাল রাখাকে পছন্দ করে, তবে তারা পৃথক হওয়ার আগেই তাদের মাঝে বিক্রয়টি চূড়ান্ত হয়ে যাবে। আর এই হাদীসের বর্ণনাকারী ইবনে উমর যখন কারো সাথে বেচাকেনা করতেন এবং বিক্রয়টি কার্যকর করতে পছন্দ করতেন, তখন তিনি সামান্য হেঁটে যেতেন এবং পুনরায় ফিরে আসতেন। উসুল বা মূলনীতিশাস্ত্রে স্বীকৃত আছে যে: যিনি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনিই এর ব্যাখ্যার বিষয়ে অধিক পরিজ্ঞাত, বিশেষ করে সাহাবীগণ; যেহেতু তাঁরা প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত এবং বাস্তব পরিস্থিতি সম্পর্কে সম্যক অবগত।

আবু দাউদ ও দারা কুতনী আবু আল-ওয়াদি‘ (১) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে একটি সেনাদলে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি একটি ঘোড়া নিয়ে উপস্থিত হলো এবং আমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাকে বলল: আপনি কি এই দাসের বিনিময়ে এই ঘোড়াটি বিক্রয় করবেন? সে বলল: হ্যাঁ। অতঃপর সে সেটি বিক্রয় করল এবং আমাদের সাথে রাত যাপন করল। যখন সকাল হলো, সে তার ঘোড়াটির কাছে গেল। তখন আমাদের সঙ্গী তাকে বলল: ঘোড়াটির সাথে আপনার কী সম্পর্ক! আপনি কি এটি আমার কাছে বিক্রয় করেননি? সে বলল: এই বিক্রয়ে আমার কোনো প্রয়োজন নেই। সে বলল: আপনার এমনটি করার অধিকার নেই, আপনি তো এটি আমার কাছে বিক্রয় করেছেন।

তখন উপস্থিত জনতা তাদের উভয়কে বলল: এই যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী আবু বারযাহ এখানে আছেন, আপনারা তাঁর কাছে যান। অতঃপর তারা তাঁর কাছে আসলে তিনি তাদের উভয়কে বললেন: আপনারা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালায় সন্তুষ্ট? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েরই চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিল করার এখতিয়ার রয়েছে যতক্ষণ না তারা একে অপরের থেকে পৃথক হয়)। আর আমি তোমাদের উভয়কে পৃথক হতে দেখছি না। লক্ষ্যণীয় যে, এই দুইজন সাহাবী হাদীসের মর্ম উপলব্ধি করেছিলেন এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করেছিলেন, বরং এটিই ছিল সাহাবীগণের সাধারণ কর্মপন্থা।

সালিম বলেন যে, ইবনে উমর বলেছেন: আমরা যখন বেচাকেনা করতাম, তখন আমাদের প্রত্যেকেরই পছন্দের এখতিয়ার থাকত যতক্ষণ না ক্রেতা-বিক্রেতা একে অপরের থেকে পৃথক হতো। তিনি বলেন: আমি ও উসমান বেচাকেনা করলাম; আমি ওয়াদি-তে অবস্থিত আমার সম্পত্তি তাঁর খায়বারে অবস্থিত সম্পত্তির বিনিময়ে বিক্রয় করলাম। তিনি বলেন: যখন আমি তা বিক্রয় করলাম, তখন আমি পিছু হটতে শুরু করলাম এই আশঙ্কায় যে, আমার থেকে পৃথক হওয়ার আগেই উসমান হয়তো বিক্রয়টি বাতিল করে দেবেন। দারা কুতনী এটি বর্ণনা করে অতঃপর বলেছেন: ভাষাবিদগণ হালকা উচ্চারিত ‘ফারা-কতু’ এবং দ্বিত্ব উচ্চারিত ‘ফাররাক-তু’ শব্দের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

তারা হালকা উচ্চারণটিকে কথার ক্ষেত্রে এবং দ্বিত্ব উচ্চারণটিকে শারীরিক বা দৈহিক পার্থক্যের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন। আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া ছা'লাব বলেন: ইবনুল আরাবী আমাকে মুফাদ্দাল-এর সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি বলেছেন: দুই কথার মধ্যে ব্যবধান করার ক্ষেত্রে হালকা উচ্চারণে ‘ফারা-কতু’ বলা হয়, ফলে তারা পরস্পর পৃথক (ইফতারা-ক্বা) হয়; আর দুই ব্যক্তির মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোর ক্ষেত্রে দ্বিত্ব উচ্চারণে ‘ফাররাক-তু’ বলা হয়, ফলে তারা একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন (তাফাররা-ক্বা) হয়। সুতরাং তিনি কথায় বিচ্ছেদকে ‘ইফতিরাক’ এবং দেহে বা দৈহিক দূরত্বকে ‘তাফাররুক’ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।(১).

আবু আল-ওয়াদি‘। (ওয়া-উ এর উপর ফাতহা এবং হালকা হামযাযুক্ত যাল এর নিচে কাসরা সহকারে): আব্বাদ বিন নাসীব। (আত-তাহযীব থেকে)।

বাংলা তাফসীর

মালিকি মাযহাবের ইমামগণ ঋণের আয়াতের ব্যাখ্যায় যা আগে আলোচিত হয়েছে এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো) -এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন; কারণ এই দুই ব্যক্তি তো চুক্তিবদ্ধ হয়েছে। অথচ এই হাদিসে চুক্তির বাধ্যবাধকতা পালনের বিষয়টি বাতিল হয়ে যায়। তাঁরা বলেন: বিচ্ছেদ কখনো মৌখিকও হতে পারে, যেমন নিকাহ বা বিয়ের চুক্তি এবং তালাক কার্যকর হওয়া, যাকে আল্লাহ তাআলা ‘ফিরাক’ বা বিচ্ছেদ হিসেবে নামকরণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: (আর যদি তারা উভয়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে আল্লাহ স্বীয় প্রশস্ততা দ্বারা প্রত্যেককে অভাবমুক্ত করে দেবেন)।

তিনি আরও এরশাদ করেছেন: (আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা বিচ্ছিন্ন হয়েছে)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেছেন: (আমার উম্মত বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে), এখানে তিনি শারীরিক বিচ্ছেদের কথা বলেননি। ইমাম দারাকুতনি ও অন্যান্যরা আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে কিছু ক্রয় করে, তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য সিদ্ধান্ত গ্রহণের সুযোগ বা ইখতিয়ার থাকে যতক্ষণ না তারা তাদের স্থান থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তবে শর্তযুক্ত ইখতিয়ারের ক্রয়-বিক্রয় এর ব্যতিক্রম।

আর তাদের কারোর জন্য তার সাথীকে ত্যাগ করে চলে যাওয়া বৈধ নয় এই ভয়ে যে সে হয়তো চুক্তিটি রদ করে দিতে পারে)। তাঁরা বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, বিচ্ছেদের আগেই তাদের মধ্যে বিক্রয় সম্পন্ন হয়ে গেছে, কারণ বিক্রয় সম্পন্ন হওয়া ছাড়া ‘ইকালা’ বা চুক্তি রদ করা শুদ্ধ হয় না। তাঁরা আরও বলেন: ‘ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ের ইখতিয়ার রয়েছে’—এই কথার অর্থ হলো, দরদামকারী দুজনের ইখতিয়ার রয়েছে যতক্ষণ না তারা চুক্তিবদ্ধ হয়। যখন তারা চুক্তিবদ্ধ হয়ে যায়, তখন সেই ইখতিয়ার রহিত হয়ে যায়। এর উত্তর হলো—মৌখিক বিচ্ছেদের ব্যাপারে তাঁরা যে যুক্তি দিয়েছেন, তার উদ্দেশ্য হলো ধর্ম বা আদর্শগত বিচ্ছেদ, যেমনটি আমরা সূরা ‘আলে ইমরান’-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছি।

যদিও কিছু ক্ষেত্রে এই যুক্তি সঠিক হতে পারে, তবে এই বিশেষ ক্ষেত্রে তা সঠিক নয়। এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা হলো: আমাদের সেই কথাটি সম্পর্কে জানান যার মাধ্যমে মিলন ঘটেছিল এবং বিক্রয় সম্পন্ন হয়েছিল; সেটি কি সেই কথা যার দ্বারা বিচ্ছেদ উদ্দেশ্য, নাকি অন্য কিছু? যদি তাঁরা বলেন তা অন্য কিছু, তবে তাঁরা অসম্ভব কথা বলছেন এবং এমন কিছু নিয়ে আসছেন যা বোধগম্য নয়, কারণ সেখানে তো সেই কথা ছাড়া অন্য কোনো কথা ছিল না। আর যদি তাঁরা বলেন যে এটি হুবহু সেই একই কথা, তবে তাঁদের বলা হবে: যে কথার মাধ্যমে তাঁরা একত্রিত হলেন এবং ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন হলো, সেই একই কথার মাধ্যমেই আবার কীভাবে বিচ্ছেদ ঘটে?

এটি সম্পূর্ণ অসম্ভব এবং একটি অসার বক্তব্য। আর রাসূলুল্লাহর বাণী: (আর তার জন্য তার সাথীকে ত্যাগ করা বৈধ নয় এই ভয়ে যে সে হয়তো চুক্তি রদ করবে), এর অর্থ হলো—যদি এটি বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়—তবে তা কেবল উত্তম বা মুস্তাহাব হওয়ার অর্থে। যার প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানের চুক্তির বাধ্যবাধকতা লাঘব বা রদ করে দেয়, আল্লাহ তার পদস্খলন ক্ষমা করে দেবেন)। এছাড়া মুসলিম উম্মাহর ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে, হাদিসের বাহ্যিক শব্দের বিপরীতে এরূপ করা বৈধ। আর তাঁদের ঐকমত্য এ বিষয়ে যে, বিক্রয়কে চূড়ান্ত রূপ দেওয়ার জন্য সাথীকে ছেড়ে চলে যাওয়া তার জন্য জায়েজ এবং সে ইচ্ছা না করলে চুক্তি রদ করতে বাধ্য নয়।

তাঁদের এই ইজমার মাধ্যমেই ‘বৈধ নয়’ মর্মে বর্ণিত বর্ণনার খণ্ডন হয়ে যায়। সুতরাং এই বর্ণনার অর্থ যদি উৎসাহিত করার অর্থে না হয়, তবে ইজমা অনুযায়ী তা বাতিল বলে গণ্য হবে। আর ‘ক্রেতা-বিক্রেতা’ শব্দটিকে ‘দরদামকারী’ হিসেবে ব্যাখ্যা করা শব্দের বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুত হওয়া মাত্র, আর প্রকৃতপক্ষে...(১). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ৪০৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ৪র্থ খণ্ড, ১৬৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।