তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১৬-২০

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি প্লাবন এল … যা ফলবান বাগানের সংকল্প নিয়ে ধাবিত হচ্ছে «১»আল-সালাবি বলেছেন: এই গঠনরীতিতে (সংখ্যার রূপান্তর) চার-এর অধিক কোনো প্রয়োগ পাওয়া যায় না, কেবল আল-কুমাইত থেকে বর্ণিত একটি কবিতা ব্যতীত:তারা আপনাকে ধীর মনে করেনি যতক্ষণ না আপনি … পুরুষদের উপরে দশটি করে তীর নিক্ষেপ করেছেনঅর্থাৎ আপনি দশজনকে বিদ্ধ করেছেন। ইবনুস দাহহান বলেছেন: তাঁদের কেউ কেউ কেবল শ্রুত প্রয়োগের (সিমা'ঈ) ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, আর তা হলো 'উহাদ' (এক এক) থেকে 'রুবা' (চার চার) পর্যন্ত; আর উল্লিখিত কবিতাটিকে তার ব্যতিক্রমী হওয়ার কারণে তাঁরা গণ্য করেন না।

আবু আমর ইবনুল হাজিব বলেছেন: 'উহাদ' ও 'মাওহাদ', 'সুনা' ও 'মাসনা', 'সুলাস' ও 'মাসলাস' এবং 'রুবা' ও 'মারবা' বলা হয়ে থাকে। এর অতিরিক্ত নয় পর্যন্ত সংখ্যাগুলোতে কি এমন রূপান্তর বলা যাবে কি না? এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; সবচেয়ে সঠিক মত হলো এটি প্রমাণিত নয়। ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এ কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর এর মূল অর্থ থেকে বিবর্তিত (মা'দুল) হওয়ার তাৎপর্য হলো, সাধারণ সংখ্যাগুলো যেখানে ব্যবহৃত হয় সেখানে এগুলো ব্যবহৃত হয় না। যেমন আপনি বলবেন: 'আমার কাছে দুইজন ও তিনজন এসেছে', কিন্তু 'মাসনা ও সুলাস' বলা বৈধ হবে না যতক্ষণ না তার আগে কোনো বহুবচন বা সমষ্টির উল্লেখ থাকে।

যেমন: 'লোকেরা আমার কাছে একে একে, জোড়ায় জোড়ায়, তিন তিন জন ও চার চার জন করে এসেছে', কোনো পুনরাবৃত্তি ছাড়াই। এখানে এবং আয়াতে এগুলো 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; এগুলো 'সিফাত' (গুণবাচক শব্দ) হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। এই সংখ্যাগুলো 'সিফাত' হওয়ার উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণীতে স্পষ্ট হয়: (ডানাবিশিষ্ট—দুই দুই, তিন তিন এবং চার চার করে «২»); এখানে [এগুলো «৩»] ডানাগুলোর সিফাত [এবং এগুলো «৪»] নাকিরা (অনির্দিষ্ট)। সায়িদা ইবনু জুওয়াইয়্যাহ বলেছেন:কিন্তু আমার পরিজন এমন এক উপত্যকায় আছে যেখানে মানুষের সঙ্গী হলো … নেকড়েরা, যারা মানুষকে জোড়ায় জোড়ায় ও একে একে খোঁজে «৫»আল-ফাররা আবৃত্তি করেছেন:আমরা তার বদলে জোড়ায় ও একে একে … তোমাদের মধ্য থেকে চারজনকে এবং অন্য এক পঞ্চম ব্যক্তিকে হত্যা করেছি «৬»এখানে তিনি 'নেকড়ে' (জিআব)-এর বর্ণনা দিয়েছেন অথচ তা নাকিরা, 'মাসনা' ও 'মাওহাদ' দ্বারা।

আল-ফাররার কবিতার চরণেও অনুরূপ, অর্থাৎ আমরা তার বিনিময়ে কিছু মানুষকে হত্যা করেছি। সুতরাং এই শব্দগুলো 'মারেফা' (নির্দিষ্ট) বা 'নাকিরা' (অনির্দিষ্ট) কোনো অবস্থাতেই তানউইন গ্রহণ করে না (গাইরে মুনসারিফ)। আল-কিসায়ি ও আল-ফাররা এগুলোকে সংখ্যা হিসেবে নাকিরা অবস্থায় তানউইন প্রদানের (মুনসারিফ হওয়ার) অনুমতি দিয়েছেন। আল-আখফাশ মনে করেন যে, যদি এগুলো দ্বারা কারো নাম রাখা হয়, তবে তিনি সেটিকে মারেফা ও নাকিরা উভয় অবস্থাতেই মুনসারিফ হিসেবে গণ্য করবেন, কারণ তখন তার বিবর্তিত রূপ (আদল) বিলুপ্ত হয়ে যায়।(১). 'হারদা ইয়াহরিদু' (জের যোগে) মানে: সংকল্প করা বা লক্ষ্যস্থির করা।(২).

দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৩১৯।(৩). পাণ্ডুলিপি বা, জিম, ত এবং জা থেকে।(৪). পাণ্ডুলিপি বা, জিম, ত এবং জা থেকে।(৫). 'তাবগা আন-নাস': তাদের অন্বেষণ করা বা দাবি করা। [ ..... ](৬). আল-ফাররার 'মাআ'নিল কুরআন'-এ যা আছে:আর সেই যুবক যে তার স্মরণে বিভ্রান্ত … আমরা তার বদলে জোড়ায় ও একে একে হত্যা করেছিতোমাদের মধ্য থেকে চারজনকে এবং অন্য এক পঞ্চম ব্যক্তিকে … আর অন্ধকারে আচ্ছন্ন অবস্থায় মাব্বাদ নামক বর্শা নিয়ে সর্দার হয়েছিশারহুস সাবিল-এ এভাবেই এসেছে।

বাংলা তাফসীর

অষ্টম বিষয়—জেনে রাখুন যে, এই সংখ্যা অর্থাৎ ‘দুই-দুই’, ‘তিন-তিন’ ও ‘চার-চার’ নয় জন স্ত্রী রাখার বৈধতা নির্দেশ করে না, যেমনটি সেই ব্যক্তি বলেছে যার কুরআন ও সুন্নাহ সম্পর্কে বোধশক্তি অত্যন্ত ক্ষীণ এবং যে এই উম্মতের সালাফে সালেহীনের পথ থেকে বিমুখ হয়েছে। সে দাবি করেছে যে, এখানে ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয়টি সমষ্টি বা যোগফল বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। সে তার এই মতের সপক্ষে যুক্তি দিয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নয় জন স্ত্রীকে একত্রে বিবাহবন্ধনে রেখেছিলেন। যারা এই অজ্ঞতার পথে ধাবিত হয়েছে এবং এই কথা বলেছে তারা হলো রাফেজি এবং কতিপয় জাহেরি মতাবলম্বী।

তারা ‘মথনা’-কে ‘দুই’ এবং অনুরূপভাবে ‘সুলাসা’ ও ‘রুবা’-কে ‘তিন’ ও ‘চার’ এর সমার্থক সাব্যস্ত করেছে। আবার কতিপয় জাহেরি এর চেয়েও জঘন্য মত পোষণ করেছে; তারা একত্রে আঠারো জন স্ত্রী রাখা বৈধ বলেছে। তাদের যুক্তি হলো, এই শব্দরূপগুলো (আদলে) পুনরাবৃত্তি নির্দেশ করে এবং ‘ওয়াও’ সমষ্টির জন্য ব্যবহৃত হয়। ফলে তারা ‘মথনা’ অর্থ করেছে ‘দুই দুই’, এবং অনুরূপভাবে ‘সুলাসা’ ও ‘রুবা’-র ক্ষেত্রেও। এসবই ভাষা ও সুন্নাহ সম্পর্কে চরম অজ্ঞতা এবং উম্মতের ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী। কারণ সাহাবি কিংবা তাবেয়িদের মধ্য থেকে এমন কারো কথা শোনা যায়নি যিনি একই সময়ে চারজনের অধিক স্ত্রী বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ রেখেছেন।

ইমাম মালিক তাঁর মুওয়াত্তায় এবং নাসায়ি ও দারা কুতনি তাঁদের সুনান গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গায়লান ইবনে উমাইয়া আস-সাকাফিকে বলেছিলেন—যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর অধীনে দশজন স্ত্রী ছিল—: (তুমি তাদের মধ্য থেকে চারজনকে নির্বাচন করে নাও এবং বাকিদের সঙ্গ ত্যাগ করো)। আবু দাউদ তাঁর কিতাবে হারিস ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইসলাম গ্রহণ করি এমতাবস্থায় যে আমার অধীনে আটজন স্ত্রী ছিল। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: (তুমি তাদের মধ্য থেকে চারজনকে নির্বাচন করো)।

মুকাতিল বর্ণনা করেছেন: কায়স ইবনে আল-হারিসের অধীনে আটজন স্বাধীন নারী (স্ত্রী হিসেবে) ছিল। যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে চারজনকে তালাক দেওয়ার এবং চারজনকে রাখার নির্দেশ দিলেন। মুকাতিল এখানে ‘কায়স ইবনে আল-হারিস’ বলেছেন, তবে সঠিক হলো তিনি হারিস ইবনে কায়স আল-আসাদি, যেমনটি আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন। তদ্রূপ মুহাম্মদ ইবনুল হাসান তাঁর ‘আল-সিয়ার আল-কাবির’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ছিলেন হারিস ইবনে কায়স, আর ফকিহদের নিকট এটাই প্রসিদ্ধ। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এর অধিক যা বৈধ করা হয়েছিল, তা ছিল তাঁর একান্ত বৈশিষ্ট্যসমূহের (খুসুসিয়াত) অন্তর্ভুক্ত, যার বর্ণনা সামনে (সুরা আল-আহজাবে) আসবে।

আর তাদের এই দাবি যে ‘ওয়াও’ সমষ্টির জন্য, তবে তা সাধারণ ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে, কিন্তু আল্লাহ তাআলা আরবদের সাথে তাদের সর্বাধিক প্রাঞ্জল ভাষায় কথা বলেছেন। আর আরবরা ‘নয়’ (তিসআহ) বুঝাতে গিয়ে ‘দুই, তিন এবং চার’ বলে না। তদ্রূপ তারা সেই ব্যক্তির কথাকেও কুরুচিপূর্ণ মনে করে যে বলে—‘অমুককে চার, ছয় এবং আট দাও’ অথচ সে আঠারো দিতে চায়। মূলত এখানে ‘ওয়াও’ অব্যয়টি বিকল্প বা পর্যায়ক্রমিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ দুই-এর পরিবর্তে তিন এবং তিন-এর পরিবর্তে চার বিবাহ করো। এই কারণেই এখানে ‘ওয়াও’ দ্বারা সংযোগ করা হয়েছে, ‘আও’ (অথবা) দ্বারা নয়।

যদি ‘আও’ ব্যবহার করা হতো, তবে যার দুইজন স্ত্রী আছে তার জন্য তিনজনের সুযোগ থাকতো না, আর যার তিনজন আছে তার জন্য চারজনের সুযোগ থাকতো না। আর তাদের এই দাবি যে, ‘মথনা’ দুই সংখ্যাকে এবং ‘সুলাসা’ তিন সংখ্যাকে আবশ্যক করে...(১). 'হ' পাণ্ডুলিপিতে: এর মাধ্যমে।(২). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২১২।

বাংলা তাফসীর

এবং 'রুবায়া' বলতে কেবল চার বোঝানো হলে তা ভাষাবিদদের মতের পরিপন্থী একটি মনগড়া সিদ্ধান্ত এবং তাদের পক্ষ থেকে অজ্ঞতা ছাড়া কিছু নয়। তদ্রূপ অন্যদের অজ্ঞতাও সুস্পষ্ট «১», যারা মনে করে যে, 'মাসনা' শব্দের অর্থ দুই দুই করে, 'সুলাসা' মানে তিন তিন করে এবং 'রুবায়া' মানে চার চার করে হওয়া সত্ত্বেও তারা জানে না যে 'দুই দুই', 'তিন তিন' এবং 'চার চার' বলা হলো সংখ্যার ব্যাপ্তিকে সীমাবদ্ধকরণ। কিন্তু 'মাসনা', 'সুলাসা' এবং 'রুবায়া'-এর বিষয়টি তার বিপরীত। আরবদের নিকট পরিবর্তিত সংখ্যার (আদাদ মা'দুল) ক্ষেত্রে এমন অতিরিক্ত অর্থ বিদ্যমান যা মূল সংখ্যায় নেই।

আর তা হলো, তারা যখন বলে: 'ঘোড়াগুলো দুই দুই করে (মাসনা) এসেছে', তখন এর দ্বারা তারা বোঝাতে চায় যে ঘোড়াগুলো জোড়ায় জোড়ায় এসেছে। আল-জাওহারি বলেন: পরিবর্তিত সংখ্যার বিধানটিও অনুরূপ। অন্যেরা বলেন: আপনি যখন বলেন 'আমার নিকট একদল লোক এক এক করে (উহাদ), দুই দুই করে (মাসনা), তিন তিন করে (সুলাসা) অথবা দশ দশ করে (উশার) এসেছে', তখন আপনি মূলত এটাই বোঝাতে চান যে তারা আপনার নিকট এক এক করে, দুই দুই করে, তিন তিন করে অথবা দশ দশ করে এসেছে। মূল সংখ্যার মধ্যে এই অর্থটি বিদ্যমান নেই; কারণ আপনি যখন বলেন 'আমার নিকট তিন তিন বা দশ দশ জন লোক এসেছে', তখন আপনি 'তিন' ও 'দশ' শব্দের মাধ্যমে সেই লোকদের মোট সংখ্যাকে নির্দিষ্ট করে দিলেন।

কিন্তু আপনি যখন বলেন 'তারা আমার নিকট চার চার (রুবায়া) বা দুই দুই (সুনা) করে এসেছে', তখন আপনি তাদের মোট সংখ্যাকে নির্দিষ্ট করেননি। বরং আপনি কেবল এটাই বোঝাতে চেয়েছেন যে তারা আপনার নিকট চার চার বা দুই দুই জন করে উপস্থিত হয়েছে। এ ক্ষেত্রে তাদের সংখ্যা অধিক হোক বা অল্প, তা সমান। সুতরাং প্রত্যেকটি শব্দরূপকে তার দাবিকৃত ন্যূনতম সংখ্যার ওপর সীমাবদ্ধ করা একটি মনগড়া সিদ্ধান্ত। আর চারজন স্ত্রী থাকা সত্ত্বেও যে ব্যক্তি পঞ্চম স্ত্রী গ্রহণ করে — যা (তর্ক সাপেক্ষে) নবম বলে গণ্য — সে বিষয়ে মুসলিম আলেমদের মতভেদ নিম্নরূপ: ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ বলেন, যদি সে ব্যক্তি (নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে) জ্ঞাত থাকে, তবে তার ওপর হদ (নির্ধারিত শাস্তি) কার্যকর হবে।

আবু সাওরও একই মত পোষণ করেছেন। ইমাম যুহরী বলেন, যদি সে জ্ঞাত থাকে তবে তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) করা হবে, আর অজ্ঞ হলে লঘুতর শাস্তি অর্থাৎ বেত্রাঘাত করা হবে; এবং উক্ত নারী মোহর পাবে এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে ও তারা কখনো আর একত্রিত হতে পারবে না। একদল আলেম বলেছেন, এ ক্ষেত্রে তার ওপর কোনো হদ নেই। এটি ইমাম নুমান (আবু হানিফা)-এর অভিমত। আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ বলেন, মাহরামের (রক্ত সম্পর্কীয় নিষিদ্ধ নারী) ক্ষেত্রে হদ কার্যকর হবে, কিন্তু বিবাহ সংক্রান্ত অন্যান্য ক্ষেত্রে হবে না। যেমন: অগ্নিপূজারী নারীকে বিবাহ করা, অথবা এক চুক্তিতে পাঁচজনকে বিবাহ করা, অথবা মুতআ (সাময়িক) বিবাহ করা, কিংবা সাক্ষী ছাড়া বিবাহ করা, অথবা মালিকের অনুমতি ছাড়া দাসীকে বিবাহ করা।

আবু সাওর বলেন, যদি সে জানে যে এটি তার জন্য বৈধ নয়, তবে সাক্ষী ছাড়া বিবাহ ব্যতীত অন্য সকল ক্ষেত্রে তার ওপর হদ ওয়াজিব হবে। এ বিষয়ে তৃতীয় আরেকটি মত রয়েছে যা ইমাম নাখায়ি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে দিয়েছেন যে ইচ্ছাকৃতভাবে চতুর্থ স্ত্রীর ইদ্দত শেষ হওয়ার আগেই পঞ্চম বিবাহ করে: তাকে ১০০ বেত্রাঘাত করা হবে কিন্তু নির্বাসন দেওয়া হবে না। ইবনুল মুনযির যেমনটি উল্লেখ করেছেন, এটি হলো পঞ্চম বিবাহ সম্পর্কে আমাদের আলেমদের «৪» ফতোয়া; সুতরাং এর অধিক সংখ্যার ক্ষেত্রে বিধান কী হতে পারে তা সহজেই অনুমেয়।(১). পাণ্ডুলিপি 'আ' তে রয়েছে: অন্যদের অজ্ঞতা কারণ...

ইত্যাদি।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম' এ রয়েছে: অথবা ছয়জন অথবা পাঁচজন।(৩). পাণ্ডুলিপি 'ত্ব', 'জিম', 'বা', 'যা', 'হা' এবং 'ইয়া' তে এভাবেই রয়েছে। পাণ্ডুলিপি 'আ' তে রয়েছে 'মু'তাদ্দাহ' (ইদ্দত পালনকারিণী), সম্ভবত এটিই অধিকতর সঠিক।(৪). পাণ্ডুলিপি 'ত্ব', 'বা', 'জিম' এবং 'ইয়া' তে রয়েছে: মুসলিম আলেমদের।

বাংলা তাফসীর

দশম বিষয়- জুবাইর ইবনে বাক্কার উল্লেখ করেছেন যে, ইব্রাহিম আল-হিযামী মুহাম্মদ ইবনে মান আল-গিফারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক নারী উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট এসে বললেন, "হে আমিরুল মুমিনীন! আমার স্বামী দিনে রোজা রাখেন এবং রাতে ইবাদতে দণ্ডায়মান থাকেন। আমি তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করতে সংকোচবোধ করছি, অথচ তিনি মহান আল্লাহর আনুগত্যের কাজই করছেন।" তখন উমর (রা.) তাকে বললেন, "তোমার স্বামী কতই না চমৎকার স্বামী।" মহিলাটি বারবার তাঁর কাছে একই কথা বলতে লাগলেন এবং তিনিও একই উত্তর দিচ্ছিলেন। তখন কাব আল-আসাদী তাঁকে বললেন, "হে আমিরুল মুমিনীন!

এই নারী তাঁর স্বামী কর্তৃক শয্যা বর্জনের ব্যাপারে অভিযোগ করছেন।" উমর (রা.) বললেন, "যেহেতু তুমি তার কথা বুঝতে পেরেছ, তাই তুমিই তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দাও।" কাব বললেন, "তার স্বামীকে আমার কাছে নিয়ে আস।" তাকে আনা হলে কাব তাকে বললেন, "আপনার এই স্ত্রী আপনার বিরুদ্ধে অভিযোগ করছেন।" স্বামী বললেন, "খাবার নাকি পানীয়ের ব্যাপারে?" কাব বললেন, "না।" তখন মহিলাটি বললেন:

হে প্রজ্ঞাবান বিচারক, যাঁর সিদ্ধান্ত সঠিক পথপ্রদর্শক... আমার সঙ্গীকে আমার শয্যা থেকে বিমুখ করে রেখেছে তাঁর ইবাদতগাহ।

তাঁর অতিশয় ইবাদত তাঁকে আমার বিছানা থেকে নিস্পৃহ করেছে... অতএব হে কাব, আপনি ফয়সালা দিন এবং এতে দ্বিধা করবেন না।

তাঁর দিন ও রাত এমনভাবে অতিবাহিত হয় যে তিনি ঘুমান না... তাই নারীদের বিষয়ে আমি তাঁর প্রশংসা করতে পারছি না।

তখন তাঁর স্বামী বললেন:

তাঁর শয্যা ও গৃহসজ্জা আমাকে বিমুখ করেছে... আমি এমন এক ব্যক্তি যাকে অভিভূত করেছে যা অবতীর্ণ হয়েছে।

সূরা আন-নাহল এবং দীর্ঘ সাতটি সূরার মাঝে... এবং আল্লাহর কিতাবে রয়েছে এক মহান ভীতি।

তখন কাব বললেন:

হে পুরুষ! আপনার ওপর তাঁর হক রয়েছে... জ্ঞানীদের নিকট প্রতি চার ভাগের এক ভাগ তাঁর প্রাপ্য।

অতএব তাঁকে তাঁর সেই প্রাপ্য দিয়ে দিন এবং ওজুহাত ত্যাগ করুন।

অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আপনার জন্য দুই, তিন ও চারজন পর্যন্ত নারী বৈধ করেছেন। সুতরাং আপনার জন্য (একান্তভাবে) তিন দিন ও রাত রয়েছে যাতে আপনি আপনার প্রতিপালকের ইবাদত করতে পারেন (আর এক দিন ও রাত স্ত্রীর জন্য)।" উমর (রা.) বললেন, "আল্লাহর কসম! তোমার কোন বিষয়টি আমাকে অধিক বিমোহিত করেছে তা আমি জানি না; তাদের উদ্দেশ্য বুঝতে পারা, নাকি তাদের মাঝে তোমার এই ফয়সালা? যাও, আমি তোমাকে বসরার বিচারক নিযুক্ত করলাম।" এবং আবু হুদবা ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন...
(১). 'ব' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কতই না উত্তম ব্যক্তি।(২). 'ব', 'ত', 'হ' এবং 'য' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). তিনি হলেন কাব ইবনে সাওয়ার আল-আসাদী। দেখুন: আসাদুল গাবাহ।(৪). আল-হাজাল: জাহলা-এর বহুবচন, এটি এমন ঘর যা কনের জন্য কাপড়, আসবাব ও পর্দা দিয়ে সাজানো হয়।(৫). কুরআনের দীর্ঘ সাতটি সূরা হলো: আল-বাকারা, আলে ইমরান, আন-নিসা, আল-মায়িদাহ, আল-আনআম, আল-আরাফ। সপ্তম সূরার ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন এটি আল-বারাআত ও আল-আনফাল (একত্রে), আবার কেউ একে সূরা ইউনুস হিসেবে গণ্য করেছেন। 'তিওয়াল' হলো 'তুলা'-এর বহুবচন। 'ব', 'জ', 'য' এবং 'হ' পাণ্ডুলিপিতে 'নাহল'-এর পরিবর্তে 'নামল' শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে হুদবাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে মালিক বলেন: এক নারী নবী (সা.)-এর নিকট তাঁর স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে এলেন এবং বললেন: নারীদের যা প্রাপ্য তা আমি পাই না, কারণ আমার স্বামী সারা বছর রোজা রাখেন। তিনি বললেন: (তোমার জন্য একদিন এবং তার জন্য একদিন; একদিন ইবাদতের জন্য এবং একদিন স্ত্রীর জন্য)। এগারোতম— মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে তোমরা ন্যায়বিচার করতে পারবে না, তবে একজনকে)। দাহহাক এবং অন্যান্যরা বলেছেন: পক্ষাবলম্বন, ভালোবাসা, সহবাস, সাহচর্য এবং দুই, তিন বা চার স্ত্রীর মধ্যে পালা বণ্টনের ক্ষেত্রে [ন্যায়বিচার করা সম্ভব না হলে], (তবে একজনকে)।

সুতরাং তিনি সেই আধিক্য থেকে নিষেধ করেছেন যা বণ্টন ও উত্তম সাহচর্যের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার ত্যাগের দিকে পরিচালিত করে। আর এটি সেটির আবশ্যিকতার ওপর একটি প্রমাণ, আল্লাহ-ই ভালো জানেন। এটি রফ’ (পেশ) যোগেও পঠিত হয়েছে, অর্থাৎ: তবে একজনই যথেষ্ট বা পর্যাপ্ত। কিসায়ী বলেছেন: তবে একজনই তুষ্ট করে। আবার এটি নসব (যবর) যোগেও পঠিত হয়েছে একটি উহ্য ক্রিয়াপদ দ্বারা, অর্থাৎ: তবে তোমরা একজনকে বিবাহ করো। বারোতম— মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা তোমাদের ডান হাত যা লাভ করেছে) এর দ্বারা দাসীদের বোঝানো হয়েছে। এটি (একজনকে)-এর ওপর সংযোজক হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ যদি সে আশঙ্কা করে যে একজন (স্বাধীন স্ত্রীর) ক্ষেত্রেও ন্যায়বিচার করতে পারবে না, তবে তার ডান হাতের মালিকানাধীন দাসীই যথেষ্ট।

এর মধ্যে এ কথার দলিল রয়েছে যে, দাসীদের ক্ষেত্রে সহবাস বা পালা বণ্টনের কোনো অধিকার নেই। কারণ অর্থের দাবি হলো: (যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে তোমরা ন্যায়বিচার করতে পারবে না) অর্থাৎ বণ্টনের ক্ষেত্রে, (তবে একজনকে অথবা তোমাদের ডান হাত যা লাভ করেছে)। এভাবে তিনি ডান হাতের সকল মালিকানাধীনকে একই স্তরে রেখেছেন, যার ফলে দাসীদের সহবাস বা পালা বণ্টনে কোনো অধিকার থাকার বিষয়টি নাকচ হয়ে যায়। তবে মালিকানাধীনদের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচারের বিষয়টি হলো উত্তম আচরণ ও দাসের প্রতি দয়া প্রদর্শনের আবশ্যিকতা বজায় রাখা। মহান আল্লাহ মালিকানাকে ডান হাতের দিকে সম্বন্ধ করেছেন কারণ এটি প্রশংসাসূচক গুণ, আর ডান হাত তার সক্ষমতার কারণে উত্তম কাজের জন্য বিশেষায়িত।

আপনি কি দেখেন না যে, এটিই খরচকারী? যেমনটি তিনি (সা.) বলেছেন: (এমনকি তার বাম হাতও জানে না তার ডান হাত কী দান করছে)। এটি হলো অঙ্গীকার ও বায়াত দানকারী, আর এ কারণেই শপথকে 'ইয়ামিন' (ডান হাত) বলা হয়। এটিই মর্যাদার পতাকাকে গ্রহণ করে থাকে, যেমনটি কবি বলেছেন:যখনই কোনো গৌরবের পতাকা উড্ডীন করা হয় ... আরাবাহ তা নিজ ডান হাতে গ্রহণ করেন। «১» তেরোতম— মহান আল্লাহর বাণী: (এটিই অধিকতর নিকটবর্তী যে তোমরা অবিচার করবে না) অর্থাৎ এটি সত্য থেকে বিচ্যুত না হওয়া এবং জুলুম না করার অধিক নিকটবর্তী; ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং অন্যান্যদের থেকে এটি বর্ণিত।

বলা হয়ে থাকে: 'আ-লার রাজুলু ইয়াউলু' যখন সে জুলুম করে এবং বিচ্যুত হয়। এখান থেকেই তাদের প্রবাদ: 'আ-লাস সাহমু আনিল হাদাফ' অর্থাৎ তীর লক্ষ্যভ্রষ্ট হওয়া। ইবনে উমর বলেন: তিনি পরিমাপ ও ওজনে ভারসাম্য বিচ্যুতকারী। কবি বলেছেন:(১). কবিতাটি শাম্মাখের, তিনি আরাবাহ আল-আউসি-এর প্রশংসা করছিলেন। এর আগের চরণটি হলো:আমি আরাবাহ আল-আউসিকে শ্রেষ্ঠত্বের দিকে ধাবিত হতে দেখেছি ... সকল কল্যাণের পথে তার কোনো সমকক্ষ নেই।