তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

বাংলা তাফসীর

স্বামীগণের আনুগত্যের ব্যাপারে আল্লাহ তাদের ওপর যা অবধারিত করেছেন। ভাষাবিদ আবু মনসুর বলেন: 'নুশূয' হলো স্বামী-স্ত্রীর প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একে অপরের প্রতি অনীহা ও ঘৃণা পোষণ করা। বলা হয়ে থাকে: স্ত্রী অবাধ্য হয়েছে, তখন তাকে 'নাশিয' বলা হয়। আরও বলা হয়: সে দাম্পত্য জীবনে অসদাচরণ করেছে। ইবনে ফারিস বলেন: স্ত্রী যখন স্বামীর অবাধ্য হয় এবং তার বিরুদ্ধাচরণ করে, তখন তাকে 'নাশাযাতিল মারআতু' বলা হয়। আর স্বামী যখন স্ত্রীকে প্রহার করে ও তার প্রতি রূঢ় আচরণ করে, তখন বলা হয় 'নাশাযা বা'লুহা আলাইহা'। ইবনে দুরাইদ বলেন: 'নাশাযাত', 'নাশাসাত' এবং 'নাশাসাত' (ভিন্ন বর্ণে) একই অর্থ বহন করে।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাদেরকে সদুপদেশ দাও) অর্থাৎ আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে। অর্থাৎ, স্বামীদের সাথে সদ্ব্যবহার, সুন্দর জীবনযাপন এবং তাদের উচ্চতর মর্যাদাকে স্বীকৃতি দেওয়ার বিষয়ে আল্লাহ তাদের ওপর যা ওয়াজিব করেছেন, তা তাদের স্মরণ করিয়ে দাও। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি আমি কাউকে অন্য কারো সামনে সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে স্ত্রীকে তার স্বামীর সামনে সিজদা করার নির্দেশ দিতাম।" তিনি আরও বলেছেন: "স্ত্রী যেন নিজেকে স্বামীর চাহিদা থেকে বিরত না রাখে, যদিও সে উটের জিনের ওপর থাকে।" তিনি আরও বলেছেন: "যে নারী তার স্বামীর বিছানা ত্যাগ করে রাত কাটায়, ফেরেশতারা সকাল পর্যন্ত তাকে অভিশাপ দিতে থাকে।" এক বর্ণনায় আছে: "যতক্ষণ না সে ফিরে আসে এবং স্বামীর হাতে হাত রাখে।" এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা।

সপ্তম পরিচ্ছেদ—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাদেরকে শয্যায় বর্জন করো)। ইবনে মাসউদ, নাখায়ী এবং আরও অনেকে একে একবচনে পাঠ করেছেন, যা জাতিবাচক বিশেষ্য হিসেবে বহুবচনের অর্থ প্রদান করে। ইবনে আব্বাস ও অন্যদের মতে, শয্যায় বর্জনের অর্থ হলো—তার সাথে একই শয্যায় শুয়েও তার দিকে পিঠ ফিরিয়ে থাকা এবং সহবাস না করা। মুজাহিদ বলেন: তাদের শয্যা থেকে পৃথক হয়ে যাও। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী বাক্যের গঠনে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে, যা 'তাদের বর্জন করো' শব্দ দ্বারা সমর্থিত হয়; যার অর্থ হলো দূরত্ব বজায় রাখা। বলা হয়: সে তাকে বর্জন করেছে, অর্থাৎ সে তার থেকে দূরে সরে গেছে।

আর শয্যা বর্জন করা ছাড়া এই দূরত্ব বজায় রাখা সম্ভব নয়। ইব্রাহিম নাখায়ী, শাবী, কাতাদাহ এবং হাসান বসরীও একই অর্থ প্রকাশ করেছেন। ইবনে ওয়াহাব ও ইবনুল কাসিম এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল আরাবি একে পছন্দ করে বলেছেন: তারা এই নির্দেশকে পূর্ণাঙ্গ ও সর্বোচ্চ অর্থে গ্রহণ করেছেন। এই কথাটি এমন, যেমন বলা হয়: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাকে বর্জন করো। এটিই ইমাম মালিকের মূলনীতি।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি উত্তম মত। কারণ স্বামী যখন স্ত্রীর বিছানা থেকে বিমুখ হয়, তখন স্ত্রী যদি স্বামীকে ভালোবাসে তবে তা তার কাছে অত্যন্ত কষ্টকর হবে এবং সে সংশোধনের পথে ফিরে আসবে। আর যদি সে ঘৃণা পোষণ করে থাকে, তবে তার অবাধ্যতা (নুশূয) প্রকাশ পেয়ে যাবে এবং স্পষ্ট হবে যে অবাধ্যতা তার পক্ষ থেকেই। কেউ কেউ বলেছেন: (তাদের বর্জন করো) অর্থ হলো কঠোর বাক্য প্রয়োগ করা; অর্থাৎ তাদের সাথে কঠোর ভাষায় কথা বলো।

(১). উটের পিঠের গদি বা জিন। এর মাধ্যমে স্ত্রীদের তাদের স্বামীর আনুগত্য করার ব্যাপারে তাকিদ দেওয়া হয়েছে যে, তাৎক্ষণিক অবস্থায়ও যখন তাদের অবাধ্য হওয়ার সুযোগ নেই, তখন অন্য অবস্থায় কীভাবে সম্ভব!

(২). অন্য পাণ্ডুলিপিতে: এটি স্থিরীকৃত হবে।

(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

সহবাস এবং অন্যান্য প্রয়োজনে তাদের পাশে শয়ন করো (কিন্তু বিমুখ থাকো); সুফিয়ান এর এরূপ অর্থ করেছেন এবং এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অন্য মতে বলা হয়েছে: অর্থাৎ তাদের নিজ নিজ ঘরে শক্ত করে বেঁধে রাখো; এটি আরবে প্রচলিত 'হাজারা আল-বাইর' (উট বাঁধা) উক্তি থেকে গৃহীত, যার অর্থ উটকে হিজার বা রশি দিয়ে বাঁধা। এটি ইমাম তাবারির পছন্দকৃত মত এবং তিনি অন্য সকল মতকে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন। তবে এই স্থানে তাঁর বক্তব্যের অবকাশ রয়েছে। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: কুরআন ও সুন্নাহর একজন বিজ্ঞ আলেমের পক্ষ থেকে এটি কত বড়ই না এক বিচ্যুতি!

তাঁকে এই ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত করেছে ইবনে ওয়াহাব কর্তৃক ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণিত একটি বিরল হাদিস যে, আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা এবং জুবায়ের ইবনুল আওয়ামের স্ত্রী আসমা (রা.) বাইরে বের হতেন, যার জন্য তাঁকে তিরস্কার করা হতো। বর্ণনাকারী বলেন: জুবায়ের (রা.) তাঁর ও তাঁর সতিনের প্রতি রাগান্বিত হলেন এবং একজনের চুলের সাথে অন্যজনের চুল বেঁধে দিলেন, অতঃপর তাঁদের কঠোরভাবে প্রহার করলেন। সতিন নিজেকে রক্ষা করতে পারতেন, কিন্তু আসমা নিজেকে রক্ষা করতে পারতেন না, ফলে তাঁর ওপর আঘাত বেশি পড়েছিল। অতঃপর তিনি তাঁর পিতা আবু বকর (রা.)-এর কাছে অভিযোগ করলে তিনি বললেন: হে প্রিয় কন্যা, ধৈর্য ধরো, কারণ জুবায়ের একজন নেককার মানুষ।

সম্ভবত জান্নাতেও তিনি তোমার স্বামী হবেন। আর আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, কোনো পুরুষ যখন কোনো কুমারী নারীকে বিবাহ করে, তবে সে জান্নাতেও তার স্ত্রী হয়। তিনি (তাবারি) শব্দটির অর্থগত সম্ভাবনা এবং জুবায়ের (রা.)-এর এই কাজের মাঝে সমন্বয় দেখে এই ব্যাখ্যাটি প্রদান করেছেন। আর এই শয্যাত্যাগের বা বিমুখতার সর্বোচ্চ সময়সীমা আলিমগণের নিকট এক মাস, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছিলেন যখন তিনি হাফসার (রা.) কাছে একটি গোপন কথা বলেছিলেন এবং হাফসা তা আয়েশাকে (রা.) জানিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাঁরা উভয়ে মিলে তাঁর ওপর চাপ সৃষ্টি করেছিলেন।

আর এটি চার মাসের সীমা পর্যন্ত পৌঁছাবে না, যা আল্লাহ তাআলা কসমকারী স্বামীর (ঈলা) ওজরের সময়সীমা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। অষ্টম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: “এবং তাদের প্রহার করো”; আল্লাহ তাআলা নির্দেশ দিয়েছেন যেন স্ত্রীদের প্রথমে সদুপদেশ প্রদান করা হয়, এরপর শয্যাত্যাগ। যদি এই দুটিতে কাজ না হয়, তবে প্রহার; কেননা এটিই তাকে সংশোধন করতে পারে এবং স্বামীর প্রাপ্য হক আদায়ে তাকে বাধ্য করতে পারে। আর এই আয়াতে উল্লিখিত প্রহার বলতে শিষ্টাচারমূলক প্রহার বোঝানো হয়েছে যা কঠোর বা পীড়াদায়ক নয়; যা হাড় ভাঙবে না এবং কোনো অঙ্গহানি করবে না, যেমন সামান্য ধাক্কা বা এই জাতীয় কিছু।

কারণ এর উদ্দেশ্য কেবল সংশোধন, অন্য কিছু নয়। সুতরাং যদি এই প্রহার মৃত্যু বা ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়, তবে অবশ্যই তার রক্তপণ বা ক্ষতিপূরণ প্রদান করা আবশ্যক হবে। তেমনিভাবে কোনো শিক্ষক কর্তৃক ছাত্রকে কুরআন ও শিষ্টাচার শেখানোর জন্য প্রহারের বিধানও অনুরূপ। সহিহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: (তোমরা নারীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো, কারণ তোমরা আল্লাহর আমানত হিসেবে তাদের গ্রহণ করেছ এবং আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থান হালাল করেছ। তাদের ওপর তোমাদের অধিকার হলো তারা যেন তোমাদের অপছন্দনীয় কাউকে তোমাদের বিছানায় পদার্পণ করতে না দেয়। যদি তারা এমনটি করে, তবে তাদের প্রহার করো কিন্তু তা যেন কঠোর বা পীড়াদায়ক না হয়) - এই হাদিসটি।

এটি জাবের (রা.) থেকে বর্ণিত হজের দীর্ঘ হাদিস থেকে গৃহীত। অর্থাৎ তারা যেন তোমাদের ঘরে এমন কাউকে প্রবেশ করতে না দেয় যাদের তোমরা অপছন্দ করো, চাই তারা নিকটাত্মীয় হোক বা পরনারী হোক। এর ওপরই ভিত্তি করে ইমাম তিরমিজি কর্তৃক বর্ণিত ও সহিহ হিসেবে চিহ্নিত আমর ইবনুল আহওয়াসের হাদিসটি ব্যাখ্যা করা হবে, যিনি বিদায় হজে উপস্থিত ছিলেন...(১). 'উ' এবং 'ঝ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং পরপুরুষগণ।

বাংলা তাফসীর

বিদায় হজ্জে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে; তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করলেন, উপদেশ প্রদান করলেন এবং সতর্ক করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: (জেনে রেখো, তোমরা নারীদের সাথে উত্তম আচরণের উপদেশ গ্রহণ করো, কারণ তারা তোমাদের নিকট বন্দিনীর মতো। তারা এর বাইরে অন্য কোনো কিছুর ওপর অধিকার রাখে না, যদি না তারা কোনো স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়। যদি তারা তা করে, তবে তোমরা তাদের শয্যা ত্যাগ করো এবং তাদের এমনভাবে প্রহার করো যা গুরুতর নয়। অতঃপর যদি তারা তোমাদের আনুগত্য করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ অন্বেষণ করো না।

জেনে রেখো, তোমাদের স্ত্রীদের ওপর তোমাদের যেমন অধিকার রয়েছে, তেমনি তোমাদের ওপরও তোমাদের স্ত্রীদের অধিকার রয়েছে। তোমাদের স্ত্রীদের ওপর তোমাদের অধিকার হলো—যাদের তোমরা অপছন্দ করো তাদের তারা তোমাদের বিছানায় স্থান দেবে না এবং তোমাদের ঘরে এমন কাউকে প্রবেশ করতে দেবে না যাকে তোমরা অপছন্দ করো। আর জেনে রেখো, তাদের ওপর তোমাদের অধিকার হলো—তাদের পোশাক ও খাবারের ক্ষেত্রে তাদের প্রতি সদাচরণ করা)। তিনি বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। আর তাঁর বাণী: (স্পষ্ট অশ্লীলতা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যাদের স্বামীরা অপছন্দ করে তাদেরকে তারা প্রবেশ করতে দেবে না এবং স্বামীদের রাগান্বিত করবে না।

এর দ্বারা ব্যভিচার উদ্দেশ্য নয়, কেননা ব্যভিচার হারাম এবং তাতে দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করা আবশ্যক হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নারীরা যখন ন্যায়ের ক্ষেত্রে তোমাদের অবাধ্য হয়, তখন তাদের এমনভাবে প্রহার করো যা গুরুতর নয়)। আতা রহ. বলেন: আমি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করলাম, গুরুতর নয় এমন প্রহার কী? তিনি বললেন: মিসওয়াক বা অনুরূপ কিছু দ্বারা প্রহার করা। বর্ণিত আছে যে, উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁর স্ত্রীকে প্রহার করেছিলেন, এ কারণে তাঁকে তিরস্কার করা হলে তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (পুরুষকে তার স্ত্রীকে প্রহার করার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে না)।

নবম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যদি তারা তোমাদের আনুগত্য করে) অর্থাৎ তারা অবাধ্যতা (নুশূয) বর্জন করে। (তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ অন্বেষণ করো না) অর্থাৎ কথা বা কাজের মাধ্যমে তাদের ওপর বাড়াবাড়ি করো না। এটি তাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান এবং তাদের আদব প্রদানের সুযোগ দেওয়ার পর তাদের ওপর জুলুম করতে নিষেধ করা হয়েছে। কারো কারো মতে, এর অর্থ হলো—তাদেরকে তোমাদের ভালোবাসার জন্য বাধ্য করো না, কারণ এটি তাদের নিয়ন্ত্রণাধীন নয়। দশম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সমুন্নত, মহান) এটি স্বামীদের জন্য বিনম্র ও নম্র হওয়ার ইঙ্গিত; অর্থাৎ যদি তোমরা তাদের ওপর ক্ষমতা প্রদর্শন করো, তবে আল্লাহর ক্ষমতার কথা স্মরণ করো, কারণ তাঁর ক্ষমতার হাত সবার উপরে।

সুতরাং কেউ যেন তার স্ত্রীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির না করে, কারণ আল্লাহ পর্যবেক্ষণে রয়েছেন। একারণেই এখানে 'সমুন্নত' ও 'মহান' গুণাবলি দ্বারা বর্ণনা করা যথার্থ হয়েছে। একাদশ মাসআলা- এটি যখন সাব্যস্ত হলো, তখন জেনে রাখুন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের কোথাও সুস্পষ্টভাবে প্রহারের আদেশ দেননি—কেবল এখানে এবং গুরুতর দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে ছাড়া। ফলে তিনি স্বামীদের প্রতি অবাধ্যতাকে কবীরা গুনাহর সমপর্যায়ভুক্ত করেছেন। আর তিনি এই দায়িত্ব রাষ্ট্রপ্রধানদের পরিবর্তে স্বামীদের ওপর ন্যস্ত করেছেন এবং কোনো সাক্ষী বা প্রমাণ ছাড়াই এটি স্বামীদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যা স্ত্রীদের বিষয়ে স্বামীদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি আমানত।

মুহাল্লাব বলেন: স্ত্রীদের প্রহার করার অনুমতি কেবল স্বামীদের অধিকার আদায়ে তাদের অবাধ্যতার কারণেই দেওয়া হয়েছে।(১). 'আওয়ানি' এর একবচন: বন্দিনী। অর্থাৎ তারা তোমাদের নিকট বন্দিনীর মর্যাদায় রয়েছে।(২). মূল পান্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে: এখানে 'বা' অক্ষরটি কারণ নির্দেশক হওয়া সঠিক হতে পারে।

বাংলা তাফসীর

যৌন মিলনের ক্ষেত্রে। আর খেদমতের ক্ষেত্রে তাকে প্রহার করা ওয়াজিব হওয়া সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কিয়াস বা যুক্তি দাবি করে যে, যদি সম্ভোগের ক্ষেত্রে তাকে প্রহার করা জায়েজ হয়, তবে স্বামীর প্রতি স্ত্রীর যে সঙ্গত খেদমত ওয়াজিব, তাতে অবহেলার কারণেও তাকে [প্রহার করা «১»] জায়েজ হবে। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: অবাধ্যতা ভরণপোষণ ও যাবতীয় দাম্পত্য অধিকারকে বিলুপ্ত করে দেয়। এক্ষেত্রে স্বামীর জন্য জায়েজ হলো স্ত্রীকে শিষ্টাচার শেখানোর জন্য এমনভাবে প্রহার করা যা গুরুতর বা নির্দয় নয়, এবং তাকে উপদেশ দেওয়া ও শয্যা ত্যাগ করা যতক্ষণ না সে তার অবাধ্যতা থেকে ফিরে আসে।

যখন সে ফিরে আসবে, তখন তার অধিকারগুলো পুনর্বহাল হবে। একইভাবে শিষ্টাচার পরিপন্থী প্রতিটি কাজের জন্য স্বামীর পক্ষ থেকে স্ত্রীকে শাসন করা জায়েজ। উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন ও সাধারণ স্তরের মহিলার শাসনের ধরণ ভিন্ন হবে। উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন মহিলার শাসন হলো তিরস্কার করা, আর সাধারণ মহিলার শাসন হলো চাবুক। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রতি রহম করুন যে তার চাবুক ঝুলিয়ে রাখে এবং তার পরিবারকে শিষ্টাচার শিক্ষা দেয়)। তিনি আরও বলেছেন: (নিশ্চয় আবু জাহম তার কাঁধ থেকে লাঠি নামান না)। বাশার বলেছেন:স্বাধীন ব্যক্তিকে তিরস্কার করা হয়, আর ক্রীতদাসের জন্য হলো লাঠি তিরস্কার করা অর্থাৎ নিন্দা জানানো।

ইবনে দুরাইদ বলেছেন:তিরস্কার হলো স্বাধীন ব্যক্তির জন্য স্থায়ী প্রতিবন্ধক … আর ক্রীতদাসকে লাঠি ছাড়া অন্য কিছু বাধা দিতে পারে নাইবনুল মুনজির বলেন: বিদ্বানগণ একমত হয়েছেন যে, স্বামী-স্ত্রী উভয়ই প্রাপ্তবয়স্ক হলে স্ত্রীর ভরণপোষণ করা স্বামীদের ওপর ওয়াজিব, তবে অবাধ্য ও বিমুখ স্ত্রী ব্যতীত। আবু উমর বলেন: সহবাসের পর যে স্ত্রী তার স্বামীর অবাধ্য হয়, তার ভরণপোষণ রহিত হয়ে যায়, যদি না সে গর্ভবতী হয়। ইবনুল কাসিম অবাধ্য স্ত্রীর ভরণপোষণের বিষয়ে একদল ফকিহ্‌র বিরোধিতা করেছেন এবং তা প্রদান করা ওয়াজিব বলেছেন। অবাধ্য স্ত্রী যখন তার স্বামীর কাছে ফিরে আসবে, তখন ভবিষ্যতে তার ভরণপোষণ ওয়াজিব হবে।

অবাধ্যতা ছাড়া অন্য কোনো কারণে স্ত্রীর ভরণপোষণ রহিত হয় না— চাই তা অসুস্থতা, মাসিক ঋতুস্রাব, নেফাস, রোজা, হজ, স্বামীর অনুপস্থিতি কিংবা আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত স্বামী কোনো ন্যায়সঙ্গত বা অন্যায় কারণে বন্দী থাকাই হোক না কেন। আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৩৫]আর যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদের আশঙ্কা করো, তবে স্বামীর পরিবার থেকে একজন সালিস এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো। যদি তারা উভয়ে নিষ্পত্তি চায়, তবে আল্লাহ তাদের মধ্যে মিমাংসা করে দেবেন। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবগত (৩৫)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদের আশঙ্কা করো) সূরা আল-বাকারায় «২» বিচ্ছেদ বা 'শিকাক' শব্দের অর্থ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

এর অর্থ হলো স্বামী-স্ত্রীর প্রত্যেকে তার সঙ্গীর বিপরীত পক্ষ বা দিক গ্রহণ করে।(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম' থেকে।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৬৪ এবং ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪১

বাংলা তাফসীর

এর অর্থ হলো—যদি তোমরা তাদের উভয়ের মাঝে বিভেদের আশঙ্কা করো; এখানে ক্রিয়ামূলকে (মাসদার) আধেয় বা সময়ের (যরফ) দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যেমন তোমার কথা: "চন্দ্রালোকিত রাতের পথচলা আমার নিকট চমৎকার লাগে" এবং "আরাফাহ দিবসের রোজা"। আর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এসেছে: (বরং রাত ও দিনের ষড়যন্ত্র)। কেউ কেউ বলেছেন: (বাইন বা মাঝে) শব্দটিকে বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং এর থেকে আধেয়ত্ব বা যরফিয়্যাত দূর করা হয়েছে, যেহেতু এটি তাদের উভয়ের অবস্থা ও জীবনযাপনের অর্থ প্রদান করছে। অর্থাৎ, যদি তোমরা তাদের উভয়ের জীবনযাপন ও সাহচর্যের দূরত্বকে ভয় করো (তবে তোমরা সালিস প্রেরণ করো)। আর (তোমরা ভয় করো) শব্দটির ব্যাখ্যা পূর্বের মতভেদ অনুযায়ী প্রযোজ্য হবে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: বিধান হলো স্বামী প্রথমে তাকে (স্ত্রীকে) উপদেশ দেবে, যদি সে তা গ্রহণ করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে বর্জন করবে। যদি সে তা গ্রহণ করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে প্রহার করবে। যদি সে তবুও নতিস্বীকার না করে, তবে বিচারক স্বামীর পরিবার থেকে একজন সালিস এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করবেন। তারা উভয়ে পর্যবেক্ষণ করবেন কার পক্ষ থেকে ক্ষতি বা অন্যায় হচ্ছে, আর সে পর্যায়েই 'খুলা' বা বিবাহবিচ্ছেদ হবে। কেউ কেউ বলেছেন: উপদেশের পূর্বেই স্বামীর প্রহার করার অধিকার আছে। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ আয়াতে বিষয়টি এই ক্রমধারা অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত—অধিকাংশ আলিমের মতে (যদি তোমরা ভয় করো) বাক্যে যাদের সম্বোধন করা হয়েছে তারা হলেন বিচারক ও শাসকবর্গ। আর মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তারা উভয়ে নিষ্পত্তি চায়, তবে আল্লাহ তাদের মাঝে তাওফীক দান করবেন)—এখানে ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও অন্যান্যদের মতে 'তারা উভয়ে' বলতে দুই সালিসকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ যদি দুই সালিস মীমাংসা করতে চায়, তবে আল্লাহ স্বামী-স্ত্রীর মাঝে মিল করে দেবেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা স্বামী-স্ত্রীকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। অর্থাৎ স্বামী-স্ত্রী যদি মীমাংসা চায় এবং সালিসদের কাছে যা বলেছে তাতে সত্যবাদী হয়, তবে (আল্লাহ তাদের মাঝে তাওফীক দেবেন)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এই সম্বোধন অভিভাবকদের প্রতি। আল্লাহ বলছেন: (যদি তোমরা ভয় করো) অর্থাৎ স্বামী-স্ত্রীর মাঝে বিরোধ সম্পর্কে অবগত হও (তবে স্বামীর পরিবার থেকে একজন সালিস ও স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিস প্রেরণ করো)। আর সালিসগণ স্বামী ও স্ত্রীর পরিবার থেকেই হতে হবে, কেননা তারা স্বামী-স্ত্রীর অবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত। এছাড়া তাদের ন্যায়পরায়ণ হতে হবে এবং ফিকহ ও বিচারবুদ্ধিতে দূরদর্শী হতে হবে। যদি তাদের পরিবারে এমন কাউকে না পাওয়া যায় যে এই কাজের যোগ্য, তবে পরিবারের বাইরে থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ও বিজ্ঞ ব্যক্তিকে পাঠানো হবে। এটি তখনই করা হবে যখন তাদের বিষয়টি জটিল হয়ে পড়ে এবং কার পক্ষ থেকে অসদাচরণ হচ্ছে তা নির্ণয় করা না যায়। তবে যদি জালিম বা অন্যায়কারীকে চেনা যায়, তবে তার নিকট থেকে পাওনাদারের হক আদায় করা হবে এবং তাকে ক্ষতি দূর করতে বাধ্য করা হবে। বলা হয়ে থাকে: স্বামীর পক্ষের সালিস তার সাথে একান্তে বসবেন এবং তাকে বলবেন: "তোমার মনে কী আছে আমাকে বলো, তুমি কি তাকে ভালোবাসো নাকি না, যাতে আমি তোমার উদ্দেশ্য বুঝতে পারি?" যদি সে বলে: "আমার তাকে প্রয়োজন নেই, তুমি তার থেকে আমার যা সম্ভব আদায় করো এবং আমাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দাও," তবে বোঝা যাবে যে অবাধ্যতা তার (স্বামীর) পক্ষ থেকে। আর যদি সে বলে: "আমি তাকে ভালোবাসি, তাই আমার সম্পদ থেকে যা ইচ্ছা দিয়ে তাকে সন্তুষ্ট করো কিন্তু আমাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাবে না," তবে বোঝা যাবে যে সে অবাধ্য নয়। আর (স্ত্রীর পক্ষের সালিস) মহিলার সাথে একান্তে বসবেন এবং তাকে বলবেন: "তুমি কি তোমার স্বামীকে ভালোবাসো নাকি না?" যদি সে বলে: "আমার ও তার মাঝে বিচ্ছেদ করে দাও এবং সে আমার সম্পদ থেকে যা চায় তাকে দিয়ে দাও," তবে বোঝা যাবে যে অবাধ্যতা তার (স্ত্রীর) পক্ষ থেকে। যদি সে বলে:

(১). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৩০১।
(২). এই খণ্ডের ১১ পৃষ্ঠায়।
(৩). মূল পাঠে: এবং ফিকহ।
(৪). মূল পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সর্বনামটি বিচারক অথবা অভিভাবকের দিকে ফিরেছে।
(৫). 'আল-বাহর' থেকে প্রাপ্ত প্রয়োজনীয় সংযোজন।