তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২১-২৫

বাংলা তাফসীর

তরাঁ বললেন «১» আমরা আল্লাহর রাসূলের অনুসরণ করেছি, অথচ তারা রাসূলের বাণী বর্জন করেছে এবং তুলাদণ্ডে অবিচার করেছেঅর্থাৎ তারা সীমালঙ্ঘন করেছে। আবু তালিব বলেছেন:সত্যের এমন এক দাঁড়িপাল্লা দ্বারা যা একটি যব পরিমাণও কারচুপি করে না … তার নিজের মধ্যেই এক সাক্ষী রয়েছে যা বিচ্যুত নয়তিনি বিচ্যুত না হওয়া বুঝিয়েছেন। অন্য একজন কবি বলেছেন:তিনজন ব্যক্তি এবং তিনটি উট … কালচক্র আমার পরিবারের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে «৩»অর্থাৎ জুলুম ও বিচ্যুতি ঘটিয়েছে। আর ব্যক্তি যখন নিঃস্ব ও অভাবী হয়ে পড়ে তখন বলা হয় ‘আলা ইয়াঈলু’। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তোমরা দারিদ্র্যের ভয় করো «৪»)।

এ থেকেই কবির উক্তি:দরিদ্র ব্যক্তি জানে না কখন সে ধনী হবে … আর ধনী ব্যক্তি জানে না কখন সে নিঃস্ব হয়ে পড়বে «৫»সে হলো অভাবী (আয়িল) আর অভাবী সম্প্রদায় (আইলাহ)। ‘আইলাহ’ ও ‘আলাহ’ মানে অভাব। কোনো বিষয় যখন আমাকে পরাভূত করে ও ভারাক্রান্ত করে তখন বলা হয় ‘আলানি’। আর কোনো বিষয় যখন কঠিন ও গুরুতর হয় তখন বলা হয় ‘আলাল আমরু’। ইমাম শাফিঈ (যাতে তোমরা ‘তাউলু’ না করো) আয়াতাংশের অর্থ করেছেন: যাতে তোমাদের পরিবার বড় না হয়। সা’লাবী বলেন: তিনি ছাড়া আর কেউ এ কথা বলেননি; মূলত পরিবার বড় হওয়া অর্থে ‘আআলা ইউঈলু’ বলা হয়। ইবনুল আরাবী দাবি করেছেন যে, ‘আলা’ শব্দের সাতটি অর্থ রয়েছে যার অষ্টমটি নেই; বলা হয়: ‘আলা’ মানে বিচ্যুত হওয়া, দ্বিতীয়ত বৃদ্ধি পাওয়া, তৃতীয়ত সীমালঙ্ঘন করা, চতুর্থত নিঃস্ব হওয়া, পঞ্চমত ভারাক্রান্ত হওয়া—যা ইবনে দুরাইদ বর্ণনা করেছেন।

খানসা বলেছেন:এবং সে তার গোত্রের জন্য যথেষ্ট ছিল যা তাদের ভারাক্রান্ত করেছিল «৬» ষষ্ঠ অর্থ: ‘আলা’ মানে পরিবারের ভরণপোষণের দায়িত্ব নেওয়া, এ থেকেই নবী (সা.)-এর বাণী: (যাদের ভরণপোষণ তোমার জিম্মায়, তাদের দিয়ে শুরু করো)। সপ্তম অর্থ: ‘আলা’ মানে পরাভূত করা, এ থেকেই বলা হয় ‘ঈলা সবরুহু’ «৭» অর্থাৎ তার ধৈর্য ফুরিয়ে গেছে বা সে পরাভূত হয়েছে। আর বলা হয় ‘আআলার রাজুলু’ যখন কারও পরিবার বড় হয়। তবে ‘আলা’ ক্রিয়ার অর্থ পরিবার বড় হওয়া—এটি সঠিক নয়।(১). লিসানুল আরব গ্রন্থের ‘আওয়াল’ পরিচ্ছেদে রয়েছে: আমরা অনুসরণ করেছি... ইত্যাদি। [ ..... ](২).

পাণ্ডুলিপি ‘জিম’-এ রয়েছে: ‘ইয়াখিসু’। ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনায় রয়েছে:ন্যায়ের দাঁড়িপাল্লা যা একটি যব পরিমাণও কম করে না … এবং সত্যের ওজনে তার ওজন বিচ্যুত নয় (৩). পঙ্ক্তিটি হুতাইয়াহ-র। এতে আরেকটি ভাষাতাত্ত্বিক প্রমাণ রয়েছে, তা হলো ‘নাফস’ স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও ‘সালাসাহ’ (পুংলিঙ্গ সংখ্যা) ব্যবহার করা হয়েছে কারণ এর দ্বারা ‘ব্যক্তি’ (শখাছ) বোঝানো হয়েছে। আর ‘সালাসু জাওদ’ হলো তিনটি উট যা দিয়ে তিনি তার পরিবারের ভরণপোষণ করতেন এবং তা তার জন্য উদ্বৃত্ত ছিল। পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘ইয়া’, ‘ত্ব’ ও ‘দাল’-এ রয়েছে: ‘নাহনু সালাসাহ’। এটি আল-আগানি, ২য় খণ্ড, ১৭৩ পৃষ্ঠার বর্ণনা।(৪).

দেখুন ৮ম খণ্ড, ১০৬ পৃষ্ঠা।(৫). পঙ্ক্তিটি উহাইহা বিন আল-জুলাহ-র, এর পরের অংশটি হলো:এবং তুমি জানো না যখন কোনো কাজের সংকল্প করো … কোন ভূমিতে তোমার দুপুরের বিশ্রাম ঘটবে (৬). তাঁর দিওয়ানে রয়েছে:সে নিকটবর্তী ছিল না, তবে … সে তার গোত্রের জন্য যথেষ্ট হবে যা তাদের ভারাক্রান্ত করেছিল (৭). পাণ্ডুলিপি ‘বা’ ও ‘হা’-তে রয়েছে: ‘সবরি’ (আমার ধৈর্য)।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: সায়লাবি যে বলেছেন— (অন্য কেউ এ কথা বলেননি), অথচ দারা কুতনী তাঁর সুনানে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি জাবের ইবনে জায়েদেরও অভিমত। তাঁরা মুসলিম উম্মাহর দুজন ইমাম ও বিদগ্ধ আলেম, যাঁরা ইমাম শাফেয়ীর পূর্বেই এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আর ইবনুল আরাবী যে সীমাবদ্ধতা ও বিশুদ্ধ না হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, তা সঠিক নয়। আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে: 'আলাল আমরু' অর্থ বিষয়টি কঠিন ও গুরুতর হওয়া; এটি জাওহারী বর্ণনা করেছেন। হারাবী তাঁর ‘গারিবাইন’ গ্রন্থে বলেন: (আবু বকর বলেছেন, বলা হয়— 'আলার রাজুলু ফিল আরদ', এর অর্থ সে জমিনে বিচরণ করল।

আর আহমাদ বলেন, বলা হয়— 'আলানি আশ-শাইয়ু', যখন কোনো কিছু তোমাকে অক্ষম করে দেয়)। আর 'আলা' অর্থ পরিবার বড় হওয়া— এ কথা কিসায়ী, আবু ওমর আদ-দুরী এবং ইবনুল আরাবী উল্লেখ করেছেন। আবুল হাসান আলী ইবনে হামজাহ কিসায়ী বলেন: আরবরা বলে থাকে 'আলা ইয়াউলু' এবং 'আ-আলা ইউয়িলু', যার অর্থ হলো তার পরিবার বা পোষ্য সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া। আবু হাতিম বলেন: ইমাম শাফেয়ী আমাদের চেয়েও আরবি ভাষা সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন, সম্ভবত এটি একটি উপভাষা। মুফাসসির সায়লাবি বলেন: আমাদের উস্তাদ আবুল কাসেম ইবনে হাবিব বলেছেন— আমি আবু ওমর আদ-দুরীকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম এবং তিনি ছিলেন ভাষাবিজ্ঞানের একজন অবিসংবাদিত ইমাম।

তিনি বলেছিলেন: এটি হিমইয়ারি উপভাষা এবং তিনি আবৃত্তি করেন:নিশ্চয়ই মৃত্যু প্রতিটি প্রাণীকে ছিনিয়ে নেয় … নিঃসন্দেহে, যদিও সে গবাদি পশু ও পরিবার বৃদ্ধি করে।অর্থাৎ যদিও তার গবাদি পশু ও পরিবার সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। আবু আমর ইবনুল আলা বলেন: আরবদের ভাষাগত দিক এত বেশি যে আমি আশঙ্কা করতাম পাছে কোনো ভুল উচ্চারণকারীর কাছ থেকে ভুল কিছু গ্রহণ করে ফেলি। তালহা ইবনে মুসাররিফ (আল্লা তু’ইলু) কিরাআত পড়েছেন, আর এটিই ইমাম শাফেয়ীর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) স্বপক্ষের দলিল। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: জাজ্জাজ ও অন্যান্যরা ‘আলা’ শব্দ থেকে ‘পরিবার বৃদ্ধি পাওয়া’ অর্থ করার ব্যাপারে সমালোচনা করে বলেছেন— আল্লাহ তাআলা তো বহু দাসী গ্রহণের অনুমতি দিয়েছেন যাতে পরিবার বড় হয়, এমতাবস্থায় পরিবার বৃদ্ধি না হওয়ার সম্ভাবনা কীভাবে প্রবল হতে পারে?

কিন্তু এই সমালোচনা সঠিক নয়। কারণ দাসীরা হলো সম্পদ, যাদের ক্ষেত্রে বিক্রির মাধ্যমে ব্যবস্থা গ্রহণ করা যায়; মূলত পোষ্য হিসেবে যারা চাপের সৃষ্টি করে তারা হলো স্বাধীন স্ত্রীরা যাদের অধিকার রক্ষা করা ওয়াজিব। ইবনুল আরাবী বর্ণনা করেছেন যে, আরবরা বলে থাকে— যখন কারো পরিবার বৃদ্ধি পায় তখন তাকে 'আলার রাজুলু' বলা হয়। চতুর্দশ মাসআলা: যারা দাসের জন্য চারটি বিবাহ করা বৈধ মনে করেন, তারা এই আয়াতের ওপর নির্ভর করেছেন। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তোমরা নারীদের মধ্যে যাদের ভালো লাগে তাদের বিবাহ করো), অর্থাৎ যা হালাল (দুই, তিন বা চার), আর এখানে তিনি স্বাধীন ও দাসের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

এটি দাউদ যাহিরী ও তাবারির অভিমত এবং ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত। তাঁর ‘মুয়াত্তা’র বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর মাযহাবের নির্যাসও এটিই। একইভাবে ইবনুল কাসিম ও আশহাব তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মাওয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে— দাস দুটির বেশি বিবাহ করতে পারবে না; তিনি বলেন, এটি লাইসেরও অভিমত। আবু ওমর বলেন: ইমাম শাফেয়ী, আবু হানিফা, তাঁদের সঙ্গীগণ এবং সাওরী বলেছেন—(১). 'ত্বা' সংস্করণে আছে: যখন।(২). ‘বা’, ‘ওয়াও’, ‘ত্বা’ এবং ‘যা’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: আমি জীবিত ছিলাম।(৩). এই সংযুক্তিটি ‘ত্বা’, ‘জিম’, ‘বা’, ইবনে আতিয়্যাহ এবং আল-বাহর গ্রন্থে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

লাইস ইবনে সাদ বলেন: একজন দাস দুইয়ের অধিক বিবাহ করতে পারবে না, এবং ইমাম আহমাদ ও ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবনে আবি তালিব এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিআল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, দাস দুইয়ের অধিক বিবাহ করবে না; আর সাহাবীদের মধ্যে তাদের কোনো বিরোধকারী সম্পর্কে আমার জানা নেই। এটি শাবী (১), আতা, ইবনে সিরিন, হাকাম (২), ইবরাহিম এবং (হাম্মাদের (৩)) অভিমত। এই মতের সপক্ষে দলিল হলো তার তালাক ও দণ্ডবিধির (হাদ্দ) ওপর সঠিক কিয়াস (অনুমান)। যারা বলেন যে, দাসের দণ্ডবিধি স্বাধীন ব্যক্তির অর্ধেক, তার তালাক দুই তালাক, তার ইলা দুই মাস এবং তার বিধানসমূহের অনুরূপ বিষয়াদি, তাদের ক্ষেত্রে এটি বলা অসঙ্গত নয় যে, সে (দাস) চারজন বিবাহ করতে পারবে—এই উক্তিটি স্ববিরোধী।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৪]আর তোমরা নারীদেরকে তাদের মোহরানা সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করো; অতঃপর তারা যদি খুশি হয়ে তোমাদের জন্য তার কিছু অংশ ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা স্বাচ্ছন্দ্যে ও তৃপ্তিসহকারে ভোগ করো। (৪)এতে দশটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা নারীদেরকে তাদের মোহরানা প্রদান করো)। 'সাদুকাত' শব্দটি বহুবচন, এর একবচন হলো 'সাদুকা'। আখফাশ বলেন: বনু তামিম গোত্র 'সুদকা' বলে এবং এর বহুবচন 'সুদকাত' বলে; আপনি চাইলে দাল বর্ণে ফাতহা (যবর) দিতে পারেন অথবা সুকুন (জযম) দিতে পারেন।

মাজেনি বলেন: নারীর 'সিদাক' (মোহর) বলতে হবে (সীন বর্ণে যের দিয়ে), যবর দিয়ে বলা যাবে না। ইয়াকুব এবং আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া নাহহাস থেকে যবর দিয়ে হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। এই আয়াতে সম্বোধন করা হয়েছে স্বামীদের প্রতি—এ কথা বলেছেন ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, ইবনে যাইদ এবং ইবনে জুরাইজ। আল্লাহ তাআলা তাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে তাদের স্ত্রীদের মোহরানা প্রদান করে। আবার বলা হয়েছে: সম্বোধনটি অভিভাবকদের প্রতি; এটি আবু সালিহের অভিমত। অভিভাবকরা নারীর মোহর গ্রহণ করত এবং তাকে কিছুই দিত না; তাই তাদের এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং তা নারীদের প্রদান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

কালবীর বর্ণনায় এসেছে: জাহেলি যুগে কোনো অভিভাবক যখন কোনো নারীর বিবাহ দিত, সে যদি তার সাথে নিজ গোত্রেই (৫) থাকত তবে তার মোহর থেকে কম-বেশি কিছুই তাকে দিত না। আর যদি সে প্রবাসী হতো, তবে তাকে একটি উটের পিঠে চড়িয়ে স্বামীর কাছে পাঠিয়ে দিত এবং ওই উটটি ছাড়া আর কিছুই তাকে দিত না। তখন নাজিল হলো: (আর তোমরা নারীদেরকে তাদের মোহরানা সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করো)। মুতামির ইবনে সুলাইমান তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: হাদরামি দাবি করেছেন যে, এই আয়াত দ্বারা 'মুতাশাগিরুন' (বিনিময় বিবাহকারী) উদ্দেশ্য, যারা এক নারীর বিনিময়ে অন্য নারীকে বিবাহ করত; তাদেরকে মোহরানা ধার্য করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ সর্বনামগুলো একই প্রকার এবং এর সামগ্রিক অংশ স্বামীদের দিকে নির্দেশ করে, সুতরাং তারাই উদ্দেশ্য; কেননা তিনি বলেছেন:(১). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: আশ-শাফিঈ। 'আলিফ'-এ: আল-হাসান।(২). 'তা' এবং 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে।(৩). 'জিম' এবং 'তা' থেকে।(৪). আন-নাহহাস থেকে।(৫). 'জিম', 'বা' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: গোত্রের মধ্যে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

(যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে ইয়াতীমদের ব্যাপারে তোমরা ইনসাফ করতে পারবে না) থেকে তাঁর বাণী: (আর তোমরা নারীদেরকে তাদের মোহরানা সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করো) পর্যন্ত। আর এটি সর্বনামগুলোর সামঞ্জস্য রক্ষা করাকে আবশ্যক করে এবং এর প্রথম অংশটি যেন শেষ অংশের অনুরূপ হয়। দ্বিতীয়ত—এই আয়াতটি নারীর জন্য মোহরানা ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে, যা সর্বসম্মত এবং এতে কোনো মতভেদ নেই; তবে ইরাকের কিছু [জ্ঞানবান লোকের (১)] পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মালিক যখন তার দাসের সাথে তার দাসীর বিয়ে দেয়, তখন তাতে কোনো মোহরানা আবশ্যক হয় না। কিন্তু এই মতটি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা নারীদেরকে তাদের মোহরানা সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করো) যা সাধারণ ও ব্যাপক অর্থবোধক। এবং তিনি আরও বলেছেন: (কাজেই তোমরা তাদের অভিভাবকদের অনুমতিক্রমে তাদেরকে বিয়ে করো এবং তাদেরকে ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদের মোহরানা প্রদান করো (২))। আলেমগণ এ বিষয়েও একমত হয়েছেন যে, মোহরানার সর্বোচ্চ পরিমাণের কোনো সীমা নেই। তবে এর সর্বনিম্ন পরিমাণের ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন, যার বর্ণনা আল্লাহর বাণী: (আর যদি তোমরা তাদের একজনকে অগাধ সম্পদ প্রদান করে থাকো (৩)) এর আলোচনায় আসবে। জমহুর ক্বারী 'সদুক্বতিহিন্না' (সদ-এর যবর এবং দাল-এর পেশ যোগে) পাঠ করেছেন। ক্বাতাদাহ 'সুদক্বাতিহিন্না' (সদ-এর পেশ এবং দাল-এর জযম যোগে) পাঠ করেছেন। নাখয়ি এবং ইবনে ওয়াসসাব উভয় অক্ষরে পেশ এবং একবচন হিসেবে 'সুদুক্বাতাহুন্না' পাঠ করেছেন। তৃতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (সন্তুষ্টচিত্তে) নিহলাহ এবং নুহলাহ—নুন বর্ণে যের ও পেশ যোগে দুটি ভাষাগত রূপ। এর মূল উৎস হলো দান করা; যেমন বলা হয়, 'আমি অমুককে কিছু দান করেছি'। সুতরাং মোহরানা হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নারীর জন্য একটি বিশেষ দান। আবার বলা হয়েছে যে, (সন্তুষ্টচিত্তে) অর্থ হলো স্বামীদের পক্ষ থেকে কোনো বিবাদ ছাড়াই স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রদান করা। ক্বাতাদাহ বলেন: (সন্তুষ্টচিত্তে) এর অর্থ হলো অবধারিত ফরয। ইবনে জুরাইজ ও ইবনে যায়িদ বলেন: নির্ধারিত ফরয। আবু উবায়দ বলেন: নিহলাহ কেবল নির্ধারিত ও সুবিদিত পরিমাণের ক্ষেত্রেই হয়। আয-যাজ্জাজ বলেন: (সন্তুষ্টচিত্তে) অর্থ হলো ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা হিসেবে। নিহলাহ অর্থ দীনদারী ও ধর্মাদর্শ। বলা হয়ে থাকে, 'এটি তার নিহলাহ' অর্থাৎ তার ধর্ম। আর এটি সেই অভিভাবকদের প্রতি সম্বোধনের ক্ষেত্রে অধিক সংগত হয় যারা জাহেলী যুগে মোহরানা নিজেরা গ্রহণ করত, এমনকি জনৈক নারী তার স্বামী সম্পর্কে প্রশংসাসূচক পংক্তিতে বলেছিল:
তিনি আমাদের কন্যাদের মোহরানা নিজে ভোগ করেন না সে বলতে চেয়েছে: তিনি অন্যদের মতো আচরণ করেন না। অতঃপর আল্লাহ তাদের থেকে এই অধিকার ছিনিয়ে নিয়েছেন এবং তা নারীদেরকে প্রদানের নির্দেশ দিয়েছেন। আর 'নিহলাতান' শব্দটি 'হাল' হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, যা স্বামীদের অবস্থা বর্ণনা করছে এবং এখানে একই অর্থের একটি ক্রিয়া উহ্য রয়েছে; যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'তাদেরকে সন্তুষ্টচিত্তে দান করো'। আবার বলা হয়েছে, এটি 'তাফসির' (ব্যাখ্যা) হিসেবে মানসুব হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'মাসদার' যা 'হাল'-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। চতুর্থত—মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা যদি খুশিমনে তোমাদের জন্য মোহরানার কিছু অংশ ছেড়ে দেয়) এটি স্বামীদের প্রতি সম্বোধন। এর সাধারণ অর্থ প্রমাণ করে যে, নারী তার মোহরানা স্বামীকে দান করা বৈধ, চাই সে কুমারী হোক বা বিবাহিতা; অধিকাংশ ফকীহ এই মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম মালিক কুমারী মেয়ের তার স্বামীকে মোহরানা দান করাকে অনুমোদন করেননি এবং মালিকানা মেয়ের হওয়া সত্ত্বেও বিষয়টি অভিভাবকের সিদ্ধান্তের ওপর ন্যস্ত করেছেন।(১). 'জ্ঞানবান লোক' শব্দসমষ্টিটি বা, যিম, জিম, হা, ত এবং ইয়া পাণ্ডুলিপিতে নেই।(২). এই খণ্ডের ১৪১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). এই খণ্ডের ৯৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). অথবা: এটি উত্তম।

বাংলা তাফসীর

আল-ফাররা দাবি করেছেন যে, এটি অভিভাবকদের প্রতি সম্বোধন, কারণ তারা মোহর গ্রহণ করতেন এবং তা থেকে নারীকে কিছুই প্রদান করতেন না। তাই তাদের জন্য এর মধ্য থেকে কেবল ততটুকুই বৈধ করা হয়েছে যা নারী স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রদান করে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ পূর্বে অভিভাবকদের কোনো উল্লেখ আসেনি, এবং (মিনহু - তা হতে) শব্দটির সর্বনাম মোহরের দিকেই প্রত্যাবর্তন করছে। ইকরিমাহ এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ বলেছেন। বর্ণিত হয়েছে যে, এই আয়াতের শানে নুযুল হলো—একদল লোক স্ত্রীদের যা প্রদান করেছিল তা থেকে কিছু ফিরিয়ে নিতে দ্বিধাবোধ করছিল, তখন নাযিল হলো: (যদি তারা সন্তুষ্টচিত্তে তোমাদের জন্য ছেড়ে দেয়)।

পঞ্চম—আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে নারী নিজের বিষয়ের মালিক, সে যদি তার মোহর স্বামীকে দান করে দেয়, তবে তা কার্যকর হবে এবং তার জন্য তা ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকবে না। তবে শুরাইহ মনে করতেন যে নারী তা ফিরিয়ে নিতে পারে। তিনি দলিল হিসেবে আল্লাহর বাণী পেশ করেছেন: (যদি তারা সন্তুষ্টচিত্তে তোমাদের জন্য এর কোনো অংশ ছেড়ে দেয়); আর নারী যখন তা দাবি করে, তখন বোঝা যায় সে স্বতঃস্ফূর্তভাবে তা দেয়নি। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি অসার, কারণ সে তো সন্তুষ্টচিত্তেই দিয়েছিল এবং স্বামী তা ভোগ করেছে, সুতরাং এখন আর তার কোনো দাবি থাকতে পারে না। কেননা এখানে আক্ষরিক অর্থে আহার করা উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি ভোগ ও বৈধকরণের একটি রূপক মাত্র, যা অত্যন্ত স্পষ্ট।

ষষ্ঠ—যদি বিয়ের চুক্তির সময় নারী এই শর্তারোপ করে যে স্বামী তার ওপর অন্য বিয়ে করতে পারবে না এবং এর বিনিময়ে সে তার মোহরের কিছু অংশ মওকুফ করে দেয়, এরপর স্বামী যদি অন্য কাউকে বিয়ে করে ফেলে, তবে ইবনুল কাসিমের বর্ণনা অনুযায়ী স্বামীর কাছে তার কোনো পাওনা থাকবে না। কারণ সে এমন শর্তারোপ করেছে যা জায়েজ নয়। যেমন বারিরার পরিবার শর্ত দিয়েছিল যে আয়েশা তাকে মুক্ত করবেন কিন্তু উত্তরাধিকারের স্বত্ব বিক্রেতার থাকবে; তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মূল চুক্তিটি সঠিক রেখে শর্তটি বাতিল করে দিয়েছিলেন। তদ্রূপ এখানেও মোহরের অংশ মওকুফ হওয়া সঠিক হবে কিন্তু বিবাহের শর্তটি বাতিল হবে।

ইবনে আবদিল হাকাম বলেন: যদি তার মোহরের বাকি অংশ মোহরে মিসিল (সমপর্যায়ের নারীর মোহর) বা তার বেশি হয়, তবে সে কিছুই দাবি করতে পারবে না। আর যদি সে মোহর থেকে কিছু কমিয়ে থাকে এবং স্বামী পুনরায় বিবাহ করে, তবে সে পূর্ণ মোহরে মিসিল দাবি করতে পারবে। কারণ স্বামী নিজের ওপর একটি শর্ত নিয়েছিল এবং তার বিনিময়ে একটি প্রতিদান গ্রহণ করেছিল যা প্রদান করা নারীর জন্য আবশ্যক ছিল না; সুতরাং স্বামীর জন্য শর্ত পূরণ করা ওয়াজিব ছিল। কারণ নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (মুমিনরা তাদের শর্তে অটল থাকে)। সপ্তম—এই আয়াতে এই দলিল রয়েছে যে দাসমুক্তি মোহর হতে পারে না, কারণ এটি কোনো সম্পদ নয়।

যেহেতু নারীর পক্ষে তা দান করা বা স্বামীর পক্ষে তা ভোগ করা সম্ভব নয়। ইমাম মালেক, আবু হানিফা, যুফার, মুহাম্মদ এবং শাফিঈ এ কথাই বলেছেন। তবে আহমদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক এবং ইয়াকুব বলেছেন: এটি মোহর হতে পারে এবং মুক্তি ছাড়া তার জন্য অন্য কোনো মোহর থাকবে না, সাফিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র হাদিসের আলোকে—(১). জ, ব, য ও ত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তা আসেনি।(২). বারিরা: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র মুক্তদাসী, যিনি উতবাহ ইবনে আবি লাহাবের মালিকানাধীন ছিলেন। বলা হয়: তিনি বনু হিলালের কারো অধীনে ছিলেন। তারা তাকে কিতাবত চুক্তিতে আবদ্ধ করেছিল, পরে বিক্রি করে দেয় এবং আয়েশা তাকে কিনে নেন।

তার ব্যাপারে হাদিস এসেছে যে, উত্তরাধিকারের স্বত্ব তার জন্য যে মুক্ত করে।(৩). মূল পাঠে এভাবেই আছে। হওয়া উচিত ছিল: সে যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছে তা বাতিল হবে। সম্ভবত যিজাহ দ্বারা বিবাহের সেই রূপকে বুঝানো হয়েছে যার ওপর চুক্তি সম্পন্ন হয়েছে।(৪). তিনি হলেন সাফিয়া বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাব, যাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুদ্ধবন্দিনী হিসেবে লাভ করেছিলেন।