তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

একটি তায়াম্মুমের মাধ্যমে (একাধিক সালাত আদায় প্রসঙ্গে); ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন: দ্বিতীয় সালাতটি পুনরায় আদায় করবে যতক্ষণ ওয়াক্ত বাকি থাকে। আবু যায়িদ ইবনে আবিল গামর তার থেকে বর্ণনা করেছেন: সর্বদা পুনরায় আদায় করবে। তদ্রূপ মুতাররিফ ও ইবনুল মাজিশুন থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, দ্বিতীয় সালাতটি সর্বদা পুনরায় আদায় করবে। আর এটিই আমাদের (মালিকি) পণ্ডিতগণ যুক্তিসঙ্গত মনে করেন, কারণ পানির সন্ধান করা একটি শর্ত। ইবনে আবদুস উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে নাফি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি দুই সালাত একত্রে আদায় করবে, সে যেন প্রতিটি সালাতের জন্য পৃথক তায়াম্মুম করে।

আবু আল-ফারাজ সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেছেন যে কয়েক ওয়াক্তের সালাত কাজা হিসেবে উল্লেখ করেছে: সে যদি সেগুলো একটি তায়াম্মুম দিয়ে আদায় করে তবে তার কোনো দায় নেই এবং তা তার জন্য বৈধ। এটি এই মতের ওপর ভিত্তি করে যে, পানির অন্বেষণ করা শর্ত নয়। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর শুদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন। একচল্লিশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (পবিত্র মাটি)। 'সাঈদ' হলো জমিনের উপরিভাগ, তাতে মাটি থাকুক বা না থাকুক; এটি আল-খালিল, ইবনুল আরাবি এবং আজ-জাজ্জাজ বলেছেন। আজ-জাজ্জাজ বলেন: ভাষাবিদদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য আছে বলে আমার জানা নেই।

মহান আল্লাহ বলেছেন: (এবং আমি অবশ্যই এর ওপর যা কিছু রয়েছে তাকে উদ্ভিদহীন শুষ্ক ভূমিতে পরিণত করব) অর্থাৎ এমন শক্ত জমিন যা কোনো কিছু উৎপন্ন করে না। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: (ফলে তা মসৃণ ধূলিময় ময়দানে পরিণত হয়)। যুর রুম্মাহ-র কবিতায় এর ব্যবহার দেখা যায়:যেন সাতসকালে সে তাকে মাটির ওপর আছড়ে ফেলে... মস্তকের অস্থির গভীরে মন্থর গতিতে চলা শুঁড়বিশিষ্ট শরাব।একে 'সাঈদ' বলা হয় কারণ এটি জমিনের শেষ প্রান্ত যেখানে আরোহণ করা যায়। 'সাঈদ'-এর বহুবচন হলো 'সুউদাত'; এখান থেকেই হাদিসে এসেছে: (তোমরা রাস্তার পাশে তথা পথপার্শ্বে বসা থেকে বিরত থাকো)।

এর সাথে 'তয়্যিব' (পবিত্র) শব্দটি যুক্ত হওয়ার কারণে উলামাগণ এর ব্যাখ্যায় ভিন্নমত পোষণ করেছেন। একদল বলেছেন: জমিনের উপরিভাগের সবকিছু দিয়েই তায়াম্মুম করা যাবে, তা মাটি, বালু, পাথর, খনিজ কিংবা নোনা মাটি যাই হোক না কেন। এটি মালিক, আবু হানিফা, সাওরি এবং তবারির মাযহাব। এখানে 'তয়্যিব' অর্থ হলো পবিত্র। অন্য একটি দল বলেছে: 'তয়্যিব' অর্থ হালাল, তবে এটি একটি দুর্বল মত। ইমাম শাফেয়ি ও আবু ইউসুফ বলেন: 'সাঈদ' হলো সেই মাটি যা উদ্ভিদ উৎপন্ন করে এবং যা পবিত্র; আল্লাহ তায়ালা বলেন: (উৎকৃষ্ট ভূমির ফসল তার রবের নির্দেশে উৎপন্ন হয়)। সুতরাং তাদের মতে এ ধরনের মাটি ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে তায়াম্মুম বৈধ নয়।

শাফেয়ি বলেন: ধূলিকণা রয়েছে এমন মাটি ছাড়া অন্য কিছুকে 'সাঈদ' বলা যায় না। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল কোন 'সাঈদ' সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: চাষযোগ্য ভূমি। আবু উমর বলেন: ইবনে আব্বাসের এই উক্তির মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, চাষযোগ্য ভূমি ছাড়াও অন্য ভূমি 'সাঈদ' হতে পারে। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এটি হলো মাটি।(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৫৫ এবং ৪০৬।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৫৫ এবং ৪০৬।(৩). সাঈদ: মাটি। দাব্বাবাহ অর্থাৎ মদ্য। খুরতুম: শরাব বা তার নির্যাস। কবি বলছেন: হরিণশাবক তার মাথা তুলছে না, যেন সে ভোরের বেলা ঘুমের ঘোরে আচ্ছন্ন কোনো মাতাল ব্যক্তি।(৪).

সুউদাত: পথসমূহ।(৫). জ, ঝ এবং ত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ফকীহগণ।(৬). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩১২।

বাংলা তাফসীর

বিশেষত। খলিলের কিতাবে রয়েছে: 'সাইদ' দ্বারা তায়াম্মুম করো, অর্থাৎ এর ধুলো গ্রহণ করো—এটি ইবনে ফারিস বর্ণনা করেছেন। এটি মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করাকে আবশ্যক করে, কারণ নিরেট পাথরের ওপর কোনো ধুলো থাকে না। আল-কিয়া আত-তাবারী বলেন, ইমাম শাফিঈ শর্তারোপ করেছেন যে, মাটি অবশ্যই হাতে লেগে থাকতে হবে এবং তায়াম্মুমের অঙ্গসমূহে স্থানান্তরের মাধ্যমে তায়াম্মুম করতে হবে; যেমন পানি ওযুর অঙ্গসমূহে স্থানান্তরিত করা হয়। আল-কিয়া বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'সাইদ' শব্দ ইমাম শাফিঈ যা বলেছেন সে ব্যাপারে সুস্পষ্ট নস (পাঠ) নয়, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমার জন্য জমিনকে সিজদাহগাহ এবং এর মাটিকে পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে" তা সুস্পষ্ট করে দিয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই মতাবলম্বীরা রাসুলুল্লাহ আলাইহিস সালামের এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "এবং এর মাটিকে আমাদের জন্য পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে।" তারা বলেন, এটি 'মুতলাক' (অনির্ধারিত) ও 'মুকাইয়াদ' (নির্ধারিত)-এর অধ্যায়ভুক্ত। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দের কোনো বিশেষ অংশকে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সেখানে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম।" আর আমরা এটি সূরা বাকারায় তাঁর এই বাণীর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছি: "এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরাঈল ও মিকাইল।" ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন যে, 'সাইদ' হলো ভূপৃষ্ঠের উপরিভাগের নাম যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, আর আমরা যেমনটি স্পষ্ট করেছি এটি কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য; আল্লাহর বর্ণনার পর আর কোনো বর্ণনার প্রয়োজন নেই।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "তুমি সাইদ (ভূপৃষ্ঠ) ব্যবহার করো, এটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।" এটি সামনে আসবে। সুতরাং এই প্রেক্ষাপটে 'সাইদ' শব্দটি স্থানবাচক ক্রিয়াবিশেষণ (জরফে মাকান)। আর যারা একে মাটি অর্থে গ্রহণ করেছেন, তাদের মতে এটি উহ্য অব্যয়সহ কর্মপদ (মাফউল বিহি), অর্থাৎ ‘সাইদ দ্বারা’। আর ‘তয়্যিব’ (পবিত্র) শব্দটি এর বিশেষণ। আর যারা ‘তয়্যিব’ অর্থ ‘হালাল’ গ্রহণ করেছেন, তারা একে ‘হাল’ (অবস্থা) অথবা ‘মাসদার’ (ক্রিয়ামূল) হিসেবে জবরযুক্ত (মানসুব) পড়েছেন। বিয়াল্লিশতম মাসআলা— যখন এটি স্থির হলো, তখন জেনে রাখুন যে, আমাদের আলোচিত বিষয়গুলোর মধ্যে ঐকমত্যের (ইজমার) ক্ষেত্র হলো— মানুষ এমন মাটির ওপর তায়াম্মুম করবে যা উদ্ভিদ উৎপাদনকারী, পবিত্র এবং যা অন্য জায়গা থেকে স্থানান্তরিত বা জবরদখলকৃত নয়।

আর নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে ঐকমত্যের স্থান হলো— খাঁটি সোনা, রুপা, ইয়াকুত, পান্না এবং খাদ্যদ্রব্য যেমন রুটি, মাংস ও অন্যান্য বস্তু অথবা নাপাক বস্তুর ওপর তায়াম্মুম করা। এর বাইরে অন্যান্য বস্তু যেমন খনিজ পদার্থের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; এটি জায়েজ বলা হয়েছে যা ইমাম মালিক ও অন্যদের মাযহাব। আর এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে যা ইমাম শাফিঈ ও অন্যদের মাযহাব। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: ইমাম মালিকের মতে ঘাসের ওপর তায়াম্মুম করা জায়েজ যদি তা মাটির সাথে অবিচ্ছিন্ন থাকে। বরফের ওপর তায়াম্মুম করার ব্যাপারে তাঁর থেকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে; 'আল-মুদাওয়ানা' ও 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে এটি জায়েজ বলা হয়েছে এবং অন্যান্য গ্রন্থে তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে।

কাঠ বা লাঠির ওপর তায়াম্মুম করার ব্যাপারে মাযহাবের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এটি নিষিদ্ধ করেছেন। তবে 'মুখতাসারুল ওয়াকার' গ্রন্থে এটি জায়েজ বলা হয়েছে।(১). জিলদ ১৭, পৃষ্ঠা ১৮৫ দেখুন। [ ..... ](২). জিলদ ২, পৃষ্ঠা ৩৬ দেখুন।(৩). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে: 'ফিমা' রয়েছে।(৪). ওয়াকার (সحاب-এর ওজনে): যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ইব্রাহিম আল-মিসরী আল-ফকিহ এর উপাধি।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে যে, সেটি (পৃথিবীর সাথে) সংযুক্ত না বিচ্ছিন্ন—তার মধ্যে পার্থক্যের ভিত্তিতে; ফলে সংযুক্তের ক্ষেত্রে অনুমতি প্রদান করা হয়েছে এবং বিচ্ছিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে নিষেধ করা হয়েছে। ছা'লাবী উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিক বলেছেন: যদি কেউ গাছের ওপর হাত দিয়ে আঘাত করে অতঃপর তা দিয়ে মাসাহ করে, তবে তা যথেষ্ট হবে। তিনি আরও বলেন: ইমাম আওযাঈ এবং সাওরী বলেছেন যে, জমিন এবং তার ওপর থাকা গাছপালা, পাথর, মাটির ঢেলা ও অন্যান্য সকল কিছু দ্বারা তায়াম্মুম বৈধ। এমনকি তাঁরা এও বলেছেন যে: কেউ যদি জমে থাকা পানি (বরফ) ও তুষারের «১» ওপর হাত মেরে তায়াম্মুম করে, তবে তা যথেষ্ট হবে।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মাটি বা অন্য কিছু থেকে স্থানান্তরিত ধুলাবালির ক্ষেত্রে মাযহাবের জমহুর (অধিকাংশ) আলেম তা দিয়ে তায়াম্মুম করা বৈধ হওয়ার পক্ষে। তবে মাযহাবে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার মতও রয়েছে, যা অন্যান্য মাযহাবে আরও প্রবলভাবে বিদ্যমান। আর যা আগুনে পোড়ানো হয়েছে, যেমন চুন ও ইট, সেগুলোর ক্ষেত্রে মাযহাবে দুটি মত রয়েছে: বৈধতা ও অবৈধতা। আর দেয়ালের ওপর তায়াম্মুম করার ব্যাপারেও মতভেদ বিদ্যমান। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সঠিক মত হলো এটি বৈধ; কারণ আবু জুহায়ম ইবনুল হারিস ইবনুস সিম্মাহ আল-আনসারী বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বি'রে জামাল নামক স্থানের দিক থেকে আসছিলেন।

জনৈক ব্যক্তি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে সালাম দিলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালামের উত্তর দিলেন না, যতক্ষণ না তিনি একটি দেয়ালের অভিমুখী হয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত মাসাহ করলেন। এরপর তিনি সালামের উত্তর দিলেন। বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মাটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে তায়াম্মুম বিশুদ্ধ হওয়ার দলিল, যেমনটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীরা বলে থাকেন। এটি ইমাম শাফেঈ ও তাঁর অনুসারীদের মতকে খণ্ডন করে, যারা শর্তারোপ করেন যে, যা দিয়ে মাসাহ করা হবে তা অবশ্যই পবিত্র মাটি হতে হবে এবং তাতে এমন ধুলা থাকতে হবে যা হাতে লেগে থাকে।

নাক্কাশ ইবনে উলাইয়্যাহ এবং ইবনে কাইসান থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা দুজন কস্তুরী এবং জাফরান দিয়ে তায়াম্মুম করা বৈধ বলেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি বিভিন্ন দিক থেকে একটি স্পষ্ট ভুল। আবু উমর বলেন: ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ ব্যতীত আলেমগণের এক বিরাট দল লোনা ভূমিতে তায়াম্মুম করা বৈধ বলে মত দিয়েছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি কর্দমাক্ত স্থানে থাকা অবস্থায় তায়াম্মুমের সময় উপস্থিত হলে তিনি বলেন: সে কাদা থেকে কিছুটা নিয়ে শরীরের কোনো অংশে প্রলেপ দেবে, এরপর যখন তা শুকিয়ে যাবে তখন তা দিয়ে তায়াম্মুম করবে। সাওরী এবং আহমদ বলেন: কম্বল বা পশমি কাপড়ের ধুলা দিয়ে তায়াম্মুম করা বৈধ।

ছা'লাবী বলেন: ইমাম আবু হানিফা সুরমা, আর্সেনিক, চুন, জিপসাম এবং চূর্ণকৃত মণি-মুক্তা দিয়ে তায়াম্মুম করা বৈধ বলেছেন। তিনি আরও বলেন: তবে কেউ যদি সোনা, রুপা, পিতল «৩», তামা ও সিসার গুঁড়ো «২» দিয়ে তায়াম্মুম করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না; কারণ এগুলো জমিনের প্রকারভুক্ত নয়। তেতাল্লিশতম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসাহ করো)। 'মাসাহ' শব্দটি একাধিক অর্থবোধক, যা সহবাসের অর্থেও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে: পুরুষটি নারীটিকে মাসাহ করেছে, যখন সে তার সাথে সহবাস করে। আবার মাসাহ মানে তলোয়ার দিয়ে কোনো কিছু মোছা বা আঘাত করা।(১).

আল-জুমুদ: জমে যাওয়া পানি বা বরফ।(২). আস-সুহালাহ: সোনা ইত্যাদির গুঁড়ো।(৩). আস-সুফর: যা দিয়ে গৃহস্থালি আসবাব বা পাত্র তৈরি করা হয়।

বাংলা তাফসীর

এবং এর দ্বারা কোনো কিছু কর্তন করা। উট সারাদিন পথ চললে বলা হয় ‘মাসাহাতিল ইবিল’। ‘মাসহা’ ঐ নারীকে বলা হয় যার নিতম্ব ক্ষীণ। অমুক ব্যক্তির মাঝে সৌন্দর্যের আভা বা পরশ রয়েছে। এখানে ‘মাসেহ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশেষভাবে মাসেহকৃত বস্তুর ওপর হাত বুলিয়ে নেওয়া। আর যদি তা কোনো উপকরণের মাধ্যমে হয়, তবে তা হলো সেই উপকরণ হাতে নিয়ে মাসেহকৃত বস্তুর ওপর বুলিয়ে দেওয়া। সূরা আল-মায়িদার আয়াতের দাবিও এটাই: (সুতরাং তোমরা তা দ্বারা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো ১)। এখানে ‘তা হতে’ কথাটি প্রমাণ করে যে, তায়াম্মুমের স্থানে মাটি স্থানান্তর করা অপরিহার্য।

এটি ইমাম শাফিয়ীর মাযহাব, তবে আমরা একে শর্ত মনে করি না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জমিনে হাত রাখতেন এবং তা উঠাতেন, তখন তাতে ফুঁ দিতেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে, তিনি হাত ঝেড়ে নিতেন। এটি প্রমাণ করে যে, তায়াম্মুমের উপকরণের অবশিষ্টাংশ থাকা শর্ত নয়; দেয়ালের ওপর তাঁর তায়াম্মুম করার বিষয়টি এর ব্যাখ্যা দেয়। ইমাম শাফিয়ী বলেন: যেহেতু পানি দ্বারা মাথা মাসেহ করার ক্ষেত্রে মাথায় আর্দ্রতা স্থানান্তর করা ছাড়া কোনো উপায় নেই, তেমনি মাটি দ্বারা মাসেহ করার ক্ষেত্রেও তা স্থানান্তর করা আবশ্যক। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, তায়াম্মুম ও ওজু উভয় ক্ষেত্রে মুখমণ্ডলের বিধান হলো পুরো মুখমণ্ডল বেষ্টন করা এবং এর প্রতিটি অংশ অনুসরণ করা।

তবে কেউ কেউ খুঁটিনাটি অংশগুলো—যেমন মোজার ভাঁজ বা মাথার চুলের মধ্যবর্তী স্থান—পুরোপুরি অনুসরণ না করা জায়েজ বলেছেন। মাযহাবের মধ্যে এটি মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামার অভিমত, যা ইবনে আতিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: (তোমাদের মুখমণ্ডল ও তোমাদের হাতগুলো), এখানে তিনি হাতের আগে মুখমণ্ডলের কথা উল্লেখ করেছেন এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামও এই মত পোষণ করেছেন। সহীহ বুখারীতে আম্মার (রা.) বর্ণিত ‘একবার আঘাত করে তায়াম্মুম’ পরিচ্ছেদের হাদিসে মুখমণ্ডলের আগে হাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। কোনো কোনো আলেম ওজুর ধারাবাহিকতা পরিবর্তনের সাথে কিয়াস করে এই মত ব্যক্ত করেছেন।

চুয়াল্লিশতম মাসয়ালা—তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে হাত কতটুকু পর্যন্ত মাসেহ করতে হবে তা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনে শিহাব বলেছেন: কাঁধ পর্যন্ত। এটি আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদের মুসান্নাফে আমাশ থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই বাহুর অর্ধেক পর্যন্ত মাসেহ করেছিলেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার জানা মতে কেউ এই হাদিস অনুযায়ী আমল করেননি। আবার বলা হয়েছে: ওজুর সাথে কিয়াস করে কনুই পর্যন্ত মাসেহ করতে হবে। এটি ইমাম আবু হানিফা, ইমাম শাফিয়ী, তাঁদের অনুসারীগণ, সুফিয়ান সাওরী, ইবনে আবি সালামাহ ও লায়স ইবনে সা'দ—তাঁদের সবার অভিমত।

তাঁরা সবাই তায়াম্মুমে কনুই পর্যন্ত মাসেহ করাকে ফরজ ও ওয়াজিব মনে করেন। মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম ও ইবনে নাফে’ও একই কথা বলেছেন এবং কাজী ইসমাইলও এই মত গ্রহণ করেছেন। ইবনে নাফে’ বলেন: যে ব্যক্তি কবজি পর্যন্ত তায়াম্মুম করবে, তাকে আজীবনের জন্য সেই নামাজ পুনরায় পড়তে হবে। তবে ইমাম মালিক ‘আল-মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে বলেছেন: সে ওয়াক্ত থাকাকালীন নামাজ পুনরায় পড়বে। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এবং ইবনে উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কনুই পর্যন্ত তায়াম্মুমের কথা বর্ণনা করেছেন।(১). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১০৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি এটাই বলতেন। দারা কুতনী বলেন: কাতাদাহকে সফরকালীন তায়াম্মুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ইবনে উমর বলতেন কনুই পর্যন্ত। হাসান ও ইবরাহিম নাখয়িও বলতেন কনুই পর্যন্ত। তিনি বলেন: একজন মুহাদ্দিস আমার নিকট শাবি থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবযা থেকে এবং তিনি আম্মার ইবনে ইয়াসির থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কনুই পর্যন্ত।" আবু ইসহাক বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলের নিকট এটি উল্লেখ করলাম, তিনি এতে বিস্মিত হলেন এবং বললেন, এটি কতই না উত্তম! একটি দল বলেছে: কবজি পর্যন্ত মাসেহ করতে হবে; আর 'কুয়াইন' হলো কবজির দুই হাড়।

এটি আলী ইবনে আবি তালিব, আওজায়ি, আতা এবং একটি বর্ণনায় শাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে। আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি, দাউদ ইবনে আলী এবং তবারি এ মতই পোষণ করেছেন। এটি মালেক থেকে বর্ণিত এবং শাফেয়ির পূর্ববর্তী (কাদিম) মত। মাকহুল বলেন: আমি এবং যুহরি একত্রিত হলাম এবং আমরা তায়াম্মুম নিয়ে আলোচনা করলাম। যুহরি বললেন: মাসেহ বগল পর্যন্ত। আমি বললাম: আপনি এটি কার থেকে গ্রহণ করেছেন? তিনি বললেন: মহান আল্লাহর কিতাব থেকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো।" আর পুরোটাকেই হাত বলা হয়। আমি তাকে বললাম: আল্লাহ তাআলা তো বলেন: "চোর ও চোরনী, উভয়ের হাত কেটে দাও" তবে হাত কোথা থেকে কাটা হয়?

তিনি বলেন: এভাবে আমি তাকে যুক্তিতে পরাজিত করলাম। দারাওয়ার্দি থেকে বর্ণিত আছে যে, কবজি পর্যন্ত ফরজ এবং বগল পর্যন্ত ফজিলত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি এমন এক বক্তব্য যাকে কোনো কিয়াস বা দলিল সমর্থন করে না। মূলত একদল লোক 'হাত' শব্দটিকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং কাঁধ থেকে তা ওয়াজিব করেছেন। একদল লোক ওযুর ওপর কিয়াস করেছেন এবং কনুই পর্যন্ত ওয়াজিব করেছেন; আর উম্মাহর জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত এখানেই। একদল লোক কবজি সংক্রান্ত হাদিসের ওপর ভিত্তি করে থেমে গিয়েছেন। আবার হাত কাটার হুকুমের ওপরও কিয়াস করা হয়েছে, যেহেতু ওটাও একটি শরয়ি বিধান এবং পবিত্রকরণ, যেমন এটিও পবিত্রকরণ।

একদল লোক কবজি পর্যন্ত আম্মারের হাদিসের ওপর অটল থেকেছেন। এটি শাবির মত। পঁয়তাল্লিশতম মাসআলা: তায়াম্মুমে একটি আঘাত যথেষ্ট কি না, তা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। মালেক 'মুদাওয়ানাহ'-তে এ মত দিয়েছেন যে, তায়াম্মুম দুই আঘাতে করতে হয়: এক আঘাত মুখমণ্ডলের জন্য এবং অন্য আঘাত দুই হাতের জন্য। এটি আওজায়ি, শাফেয়ি, আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীদের এবং সাওরি, লাইস ও ইবনে আবি সালামার মত। জাবিব ইবনে আব্দুল্লাহ ও ইবনে উমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবিল জাহম বলেন: তায়াম্মুম এক আঘাতেই। এটি আওজায়ির অধিক প্রসিদ্ধ বর্ণনা এবং আতা ও শাবির একটি বর্ণনার মত।

আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক, দাউদ ও তবারি এ মত দিয়েছেন। আর আম্মারের হাদিস থেকে এ বিষয়ে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা। মালেক 'মুহাম্মাদ'-এর কিতাবে বলেন: যদি কেউ এক আঘাতেই তায়াম্মুম করে তবে তা যথেষ্ট হবে। ইবনে নাফে বলেন: সে সর্বদা পুনরায় তা করবে। আবু উমর বলেন এবং ইবনে(১). দ্রষ্টব্য ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনায় রয়েছে: (দাউদি)।