তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

ইমামগণ বর্ণনা করেছেন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন এবং তাঁর মুক্তিকেই তাঁর মোহর নির্ধারণ করেছিলেন। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনিও অনুরূপ কাজ করেছিলেন এবং তিনিই সাফিয়ার হাদীসটির বর্ণনাকারী। প্রথম পক্ষ এর উত্তরে বলেছেন: সাফিয়ার হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করার কোনো সুযোগ নেই, কারণ বিবাহের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল যে, তিনি মোহর ছাড়াও বিবাহ করতে পারতেন। তিনি জয়নাবকে চেয়েছিলেন, ফলে তিনি জায়েদের জন্য নিষিদ্ধ হয়ে যান এবং নবী কোনো অভিভাবক ও মোহর ছাড়াই তাঁর নিকট গমন করেন।

সুতরাং এই ধরণের বিষয় দ্বারা দলিল পেশ করা সমীচীন নয়। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন। অষ্টম—মহান আল্লাহর বাণী: (নাফসান - জনৈক ব্যক্তি) সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি 'বয়ান' (পরিস্ফুটন) হিসেবে মানসুব হয়েছে। সিবওয়াইহ এবং কুফিবাসী ব্যাকরণবিদগণ 'বয়ান' হিসেবে মানসুব পদকে আগে আনা বৈধ মনে করেন না। তবে আল-মাজিনী এবং আবু আল-আব্বাস আল-মুবররাদ একে বৈধ বলেছেন যখন 'আমিল' (সংক্রিয়ক) একটি ক্রিয়া হয়। তিনি পাঠ করেছেন:বিচ্ছেদে প্রাণ কখনও শান্ত হয় না «১» এবং পবিত্র কুরআনে রয়েছে (তাদের দৃষ্টি অবনত অবস্থায় তারা নির্গত হবে «২»)। এই মতানুসারে এটি বৈধ হবে (যেমন: চর্বি বিদীর্ণ হওয়া এবং চেহারা সুন্দর হওয়া)।

সিবওয়াইহ-এর অনুসারীগণ বলেন: (নাফসান) শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা মানসুব হয়েছে যার মূল রূপ হলো—'আমি জনৈক ব্যক্তিকে বুঝাচ্ছি'। এটি 'তাময়ীজ' হিসেবে মানসুব নয়; আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে এতে কোনো দলিল অবশিষ্ট থাকে না। আজ-জাজ্জাজ বলেন, বর্ণিত পাঠটি হলো:এবং আমার প্রাণ ছিল না … আর সকলে এ বিষয়ে একমত যে, 'আমিল' যদি অপরিবর্তনীয় হয়, তবে 'মুমাইয়্যায'-কে আগে আনা বৈধ নয়, যেমন: বিশ দিরহাম। নবম—মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তোমরা তা ভক্ষণ করো) এখানে ভক্ষণের বাহ্যিক রূপটি উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যেকোনো উপায়ে তা ভোগ করার বৈধতা।

পরবর্তী আয়াতে তাঁর এই বাণীর মর্মও এটাই (নিশ্চয়ই যারা অন্যায়ভাবে এতিমদের সম্পদ ভক্ষণ করে)। এখানে মূল উদ্দেশ্য কেবল ভক্ষণ করা নয়, তবে যেহেতু ভক্ষণ হলো সম্পদের ভোগের সবচেয়ে পরিপূর্ণ «৩» প্রকার, তাই বিভিন্ন ধরণের লেনদেন বা ব্যবহারের বিষয়টিকে 'ভক্ষণ' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে। এর দৃষ্টান্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: (যখন জুমুআর দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং কেনাবেচা পরিত্যাগ করো «৪»)। এতে স্পষ্ট যে, কেনাবেচার বাহ্যিক রূপটিই কেবল উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো যা কিছু আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল করে দেয়, যেমন বিবাহ বা অন্য কিছু।

কিন্তু কেনাবেচার কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ হওয়ার সবচেয়ে বড় কারণ। দশম—মহান আল্লাহর বাণী (স্বাচ্ছন্দ্য ও তৃপ্তির সাথে) এটি «৫» 'ফাকুলুহু' ক্রিয়ার 'হা' সর্বনাম থেকে 'হাল' হিসেবে মানসুব হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এটি একটি উহ্য মাসদারের বিশেষণ, অর্থাৎ মনের স্বতঃস্ফূর্ততার সাথে তৃপ্তিদায়ক «৬» ভক্ষণ। খাবার ও পানীয় তাকে তৃপ্ত করেছে, সে তৃপ্ত হয়।(১). এটি আল-মুখাব্বাল আস-সাদীর একটি পঙক্তির শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো:লাইলা কি বিচ্ছেদে তার প্রেমিককে ছেড়ে চলে যাবে? (২). দেখুন খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১২৫।(৩).

'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সবচেয়ে আশা জাগানিয়া।(৪). দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৯৭।(৫). 'য' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: উভয়ই মানসুব।(৬). 'আ', 'ব', 'জ' এবং 'হ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, 'ই' পাণ্ডুলিপিতে আছে: যা প্রাণের কাছে তৃপ্তিদায়ক। 'য' পাণ্ডুলিপিতে আছে: প্রাণের পবিত্রতার জন্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

যা কিছু সুখকর ও স্বাচ্ছন্দ্যময় এবং তা সহজসাধ্য হয়েছে, তার মূলধাতু হলো 'আল-হান'। যা কিছু কষ্ট বা ক্লান্তি ছাড়াই অর্জিত হয়, তা-ই 'হানি' (তৃপ্তিদায়ক)। 'হানি' শব্দটি 'হানুয়া' ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমে ফায়েল), যেমন 'জরুফা' থেকে 'জরিফ'। আবার 'হানিয়া ইয়াহনাউ' ওজনেও ব্যবহৃত হয় যেমন 'জামিনা'। 'খাবারটি আমার জন্য তৃপ্তিদায়ক ও সুপাচ্য হয়েছে' - এখানে দ্বিতীয় শব্দটি (মার্রাআনি) প্রথমটির (হান্নাআনি) শব্দানুগামী হিসেবে এসেছে। যদি 'তৃপ্তিদায়ক' (হান্নাআনি) শব্দটি উল্লেখ না করা হয়, তবে 'আম্রাআনি' (আলিফ সহকারে) বলতে হয়, যার অর্থ হজম হওয়া।

আবু আলী বলেন: এটি ঠিক হাদিসের সেই শব্দের প্রয়োগের মতো (তোমরা সওয়াবশূন্য হয়ে পাপের বোঝা নিয়ে ফিরে যাও)। এখানে 'মাওঝুরাতিন' শব্দের 'ওয়াও' কে 'মা'জুরাতিন' শব্দের ছন্দের অনুগামী করার জন্য আলিফে রূপান্তরিত করা হয়েছে। আবু আব্বাস ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণনা করেন: বলা হয় 'হানি', 'হান্নাআনি', 'মার্রাআনি' এবং 'তৃপ্তিদায়ক হয়েছে', কিন্তু 'মারিআনি' বলা হয় না; এটি আল-হারাভি উল্লেখ করেছেন। আল-কুশাইরি বর্ণনা করেছেন যে, 'হানিআনি' এবং 'মারিআনি' (জের যোগে) বলা হয়, তবে তার ব্যবহার কম। বলা হয়ে থাকে যে, 'হানিয়ান' অর্থ যাতে কোনো গুনাহ নেই এবং 'মারিয়ান' অর্থ যাতে কোনো ব্যাধি নেই।

কবি কুসাইয়ির বলেন:তৃপ্তিদায়ক ও সুপাচ্য হোক কোনো সুপ্ত ব্যাধি ছাড়াই … আজ্জার জন্য আমাদের সম্মানের যা কিছু সে বৈধ করে নিয়েছে।এক ব্যক্তি আলকামাহর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি তাঁর স্ত্রীর মোহরানা থেকে উপহার দেওয়া কিছু খাবার খাচ্ছিলেন। আলকামাহ তাকে বললেন: তৃপ্তিদায়ক ও সুপাচ্য এই খাবার থেকে খাও। বলা হয়েছে: 'হানি' হলো সেই সুখকর ও সহজলভ্য জিনিস যা কোনো কিছু তিক্ত করে না, আর 'মারি' হলো যার পরিণাম প্রশংসনীয়, যা পূর্ণরূপে হজম হয় এবং কোনো ক্ষতি বা কষ্ট দেয় না। এর অর্থ হলো: তোমরা দুনিয়াতে এর জন্য কোনো জবাবদিহিতার ভয় করো না এবং আখিরাতেও কোনো শাস্তির আশঙ্কা করো না।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়, যেখানে তাকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—'অতঃপর তারা যদি সন্তুষ্টচিত্তে তোমাদের জন্য তা থেকে কিছু ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা তৃপ্তিসহকারে ভোগ করো'। তিনি বললেন: 'যখন স্ত্রী তার স্বামীকে স্বেচ্ছায় ও সানন্দে কোনো কিছু উপহার দেয়, তখন কোনো শাসক তোমাদের ওপর দণ্ডারোপ করবে না এবং আল্লাহ তাআলা আখিরাতে এ জন্য তোমাদের পাকড়াও করবেন না'। আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: 'তোমাদের কেউ যখন কোনো রোগে আক্রান্ত হয়, তখন সে যেন তার স্ত্রীর মোহরানা থেকে একটি দিরহাম চেয়ে নেয় এবং তা দিয়ে মধু ক্রয় করে বৃষ্টির পানি দিয়ে পান করে; তবে আল্লাহ তাআলা তার জন্য তৃপ্তিদায়ক ঔষধ, সুপাচ্য পানীয় এবং বরকতময় পানিকে একত্রিত করে দেবেন।' আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৫]আর তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সেই সম্পদ তুলে দিও না যা আল্লাহ তোমাদের জন্য জীবনধারণের অবলম্বন করেছেন এবং তোমরা এ থেকে তাদের জীবিকা ও পোশাকের ব্যবস্থা করো এবং তাদের সাথে সদয় ও ন্যায়সঙ্গত কথা বলো। (৫)এর মধ্যে দশটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথম—যখন আল্লাহ তাআলা এতিমদের সম্পদ তাদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন তাঁর এই বাণীতে: 'আর এতিমদের তাদের সম্পদ দিয়ে দাও' এবং স্ত্রীদের নিকট মোহরানা পৌঁছে দেওয়ার কথা বললেন, তখন এটিও স্পষ্ট করে দিলেন যে, নির্বোধ এবং অপ্রাপ্তবয়স্কদের নিকট তাদের সম্পদ হস্তান্তর করা বৈধ নয়।

এটি প্রমাণ করে...(১) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। অন্যান্য মূলে 'দিরহামসমূহ' আছে। কিন্তু তা পরবর্তী বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

বাংলা তাফসীর

এই আয়াতটি ইয়াতীমদের জন্য অছি (নির্বাহক), অভিভাবক ও জিম্মাদার সাব্যস্ত হওয়ার দলীল। উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কোনো মুসলিম, স্বাধীন, বিশ্বস্ত ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে অছি (তত্ত্বাবধায়ক) নিয়োগ করা বৈধ। তবে কোনো স্বাধীন নারীকে অছি বানানোর ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলিম বলেছেন: তাকে অছি নিয়োগ করা বৈধ। ইমাম আহমদ (র.) দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে অছি নিয়োগ করেছিলেন। আতা ইবনে আবি রাবাহ (র.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার স্ত্রীকে অছি বানিয়েছিল: তিনি বলেন, কোনো নারী অছি হতে পারবে না; আর যদি এমনটা করা হয়, তবে তা তার বংশের কোনো পুরুষের কাছে হস্তান্তর করা হবে।

কোনো গোলাম বা দাসকে অছি বানানোর ব্যাপারেও তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ, আবু সাওর, মুহাম্মদ এবং ইয়াকুব (র.) একে নিষেধ করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম মালিক, আওযাঈ এবং ইবনে আব্দুল হাকাম একে বৈধ বলেছেন। এটিই ইব্রাহিম নাখঈর মত যখন কেউ তার নিজের গোলামকে অছি নিয়োগ করে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সূরা বাকারার আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে।

দ্বিতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (নির্বোধরা)। শাব্দিক অর্থে 'সাফাহ' বা নির্বুদ্ধিতার অর্থ সূরা বাকারায় আলোচনা করা হয়েছে। উলামায়ে কিরাম এই 'নির্বোধ' কারা সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। সালিম আল-আফতাস সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা হলো ইয়াতীম শিশু, তোমরা তাদের কাছে তোমাদের (অর্থাৎ তাদের) সম্পদ দিও না। নাহহাস বলেন: এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ উক্তি। ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা হলো ছোট ছোট সন্তান; তোমরা তাদের হাতে সম্পদ দিও না, অন্যথায় তারা তা নষ্ট করে ফেলবে এবং তোমরা রিক্তহস্ত হয়ে পড়বে।

সুফিয়ান হুমাইদ আল-আরাজ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তারা হলো নারীগণ। নাহহাস এবং অন্যরা বলেছেন: এই উক্তিটি সঠিক নয়, কারণ আরবরা নারীদের ক্ষেত্রে 'সাফাইহ' বা 'সাফিহাত' শব্দ ব্যবহার করে, যেহেতু 'ফায়িলাহ' ওজনের শব্দের জন্য এটাই অধিক প্রচলিত বহুবচন। আবার বলা হয়ে থাকে: মুদারাবা চুক্তিতে বা এমন কোনো প্রতিনিধির কাছে তোমার সম্পদ দিও না যে ব্যবসা বোঝে না। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি (দীনের) জ্ঞান অর্জন করেনি, সে যেন আমাদের বাজারে ব্যবসা না করে।" সুতরাং আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সম্পদ দিও না"—এর অর্থ হলো যারা (ব্যবসায়িক) বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ।

আরও বলা হয়েছে: কাফিরদের হাতে (সম্পদ) দিও না। এ কারণেই উলামায়ে কিরাম কোনো মুসলিমের জন্য কোনো জিম্মিকে ক্রয়-বিক্রয়ের প্রতিনিধি নিয়োগ করা কিংবা তাকে মুদারাবার জন্য সম্পদ দেওয়াকে অপছন্দ করেছেন। আবু মুসা আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এখানে 'নির্বোধ' বলতে এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে ব্যক্তি 'হাজর' বা সম্পদ ব্যবহারের ওপর নিষেধাজ্ঞার যোগ্য। এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক উক্তি। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: নির্বোধের ওপর সম্পদ ব্যবহারে নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে বলা যায় যে, নির্বোধের কয়েকটি অবস্থা রয়েছে: একটি হলো ছোট হওয়ার কারণে তার ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়, দ্বিতীয়টি হলো পাগল হওয়া বা অন্য কোনো কারণে বুদ্ধি না থাকার কারণে, আর তৃতীয়টি হলো নিজের সম্পদের ব্যাপারে তার বিচারবুদ্ধি সঠিক না হওয়ার কারণে।

তবে অচেতন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ইমাম মালিক (র.) তাকে নিষেধাজ্ঞার আওতায় না আনাকেই উত্তম মনে করেছেন, কারণ তার এই অবস্থা দ্রুত কেটে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আর এই নিষেধাজ্ঞা কখনো মানুষের নিজের অধিকারে হয়, আবার কখনো অন্যের অধিকারে হয়। সুতরাং নিজের অধিকারে যার ওপর নিষেধাজ্ঞা দেওয়া হয়েছে তার সম্পর্কে...

(১). পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৫৭ এবং পরবর্তী অংশ।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০৫।(৪). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে: তাকে দেওয়া।

বাংলা তাফসীর

আমরা উল্লেখ করেছি। অন্যের অধিকার রক্ষার্থে যাদের ওপর আইনি বিধি-নিষেধ (হাজর) আরোপ করা হয় তারা হলো: দাস, ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি, মোট সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশের ক্ষেত্রে মৃত্যুশয্যায় থাকা অসুস্থ ব্যক্তি, দেউলিয়া ব্যক্তি, স্বামীর অধিকার রক্ষার্থে বিবাহিত নারী এবং নিজের অধিকার রক্ষার্থে কুমারী নারী। শিশু ও উন্মাদের ওপর বিধি-নিষেধ আরোপের ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। আর প্রাপ্তবয়স্ক নির্বোধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে কারণ হলো, সে তার সম্পদের ব্যাপারে নিজের কল্যাণ অনুধাবনে সক্ষম নয় এবং সে সঠিক খাত ব্যতীত অন্যত্র সম্পদ নষ্ট করবে না—এমন নিশ্চয়তা নেই; ফলে সে শিশুর সদৃশ হয়ে যায়।

এ বিষয়ে মতভেদ সামনে আসবে। সে তার সম্পদ পাপে ব্যয় করুক কিংবা পুণ্য ও বৈধ কাজে নষ্ট করুক, উভয় ক্ষেত্রেই (বিধি-নিষেধের বিধানে) কোনো পার্থক্য নেই। আমাদের (মালেকি) ফকিহগণ ইবাদত বা পুণ্যের কাজে সম্পদ ব্যয় করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন; তাদের কেউ কেউ তার ওপর বিধি-নিষেধ আরোপ করেছেন, আবার কেউ কেউ করেননি। আর দাসের বিধি-নিষেধের ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির হাতের সম্পদ পাওনাদারদের পাওনা পরিশোধে কেড়ে নেওয়া হবে। এর ভিত্তি হলো সাহাবায়ে কিরামের ঐক্যমত (ইজমা) এবং জুহায়না গোত্রের উসাইফি’-এর প্রতি উমর (রা.)-এর অনুরূপ পদক্ষেপ গ্রহণ করা।

ইমাম মালিক ‘মুয়াত্তা’- গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। কুমারী নারী যতক্ষণ পর্যন্ত পর্দার অন্তরালে (অভিভাবকের অধীনে) থাকে, ততক্ষণ তার ওপর বিধি-নিষেধ বহাল থাকে; কারণ সে নিজের কল্যাণ অনুধাবনে পারদর্শী নয়। যখন সে বিবাহিত হয় এবং লোকজনের সঙ্গে মেলামেশা শুরু করে, বাইরে বের হয় এবং জনসমক্ষে আসে, তখন সে লাভ-ক্ষতি বুঝতে শেখে। আর বিবাহিত নারীর ক্ষেত্রে কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "স্বামী যার অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেছে, এমন নারীর জন্য তার নিজের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের বেশি ব্যয় করা জায়েজ নয়।" আমি বলছি: বিধি-বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে—যদিও সম্পদ বৃদ্ধি করার সক্ষমতা থাকায় এবং অপচয় না করার কারণে তার ওপর আইনি বিধি-নিষেধ নেই—তবুও তাকে সম্পদ হস্তান্তর করা হবে না।

কারণ সে ক্রয়-বিক্রয়ের শুদ্ধ-অশুদ্ধ পদ্ধতি এবং কোনটি হালাল ও কোনটি হারাম, সে সম্পর্কে অজ্ঞ। অনুরূপভাবে জিম্মিও ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত অজ্ঞতার ক্ষেত্রে তার মতোই; এছাড়া তার লেনদেনে সুদ বা অন্য অবৈধ কিছু জড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই প্রেক্ষাপটে সম্পদকে সম্বোধিত ব্যক্তিদের দিকে সম্পর্কিত করার (অর্থাৎ 'তোমাদের সম্পদ' বলার) কারণ নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন, যেখানে মূলত সম্পদটি নির্বোধদের। কেউ বলেছেন: সম্পদ তাদের (অভিভাবকদের) নিয়ন্ত্রণে থাকায় এবং তারা এর তত্ত্বাবধায়ক হওয়ায় রূপক অর্থে তাদের দিকে নিসবত করা হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিজেদের ওপর সালাম করো" এবং "তোমরা নিজেদের হত্যা করো।" আবার বলা হয়েছে: তাদের দিকে সম্পদ সম্পর্কিত করা হয়েছে কারণ এগুলো তাদের জাতীয় সম্পদ।

সম্পদ মূলত মানবজাতির মাঝে অংশীদারিত্বমূলক হিসেবে রাখা হয়েছে, যা এক হাত থেকে অন্য হাতে এবং এক মালিকানা থেকে অন্য মালিকানায় স্থানান্তরিত হয়। অর্থাৎ, এটি তাদের জন্য যখন তাদের প্রয়োজন হয়, ঠিক যেমন তোমাদের সম্পদ যা তোমাদের সম্মান রক্ষা করে, তোমাদের নিরাপত্তা দেয়, তোমাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করে এবং যার মাধ্যমে তোমাদের জীবনযাত্রা পরিচালিত হয়। দ্বিতীয় মতটি পোষণ করেছেন আবু মুসা আল-াশআরি, ইবনে আব্বাস, হাসান এবং কাতাদা (রা.): এর দ্বারা প্রকৃতপক্ষেই সম্বোধিত ব্যক্তিদের সম্পদ বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: "তোমার সম্পদ—যা তোমার জীবনধারণের অবলম্বন—তা তোমার স্ত্রী ও সন্তানের হাতে তুলে দিও না; যার ফলে তুমি নিজে অভাবী হয়ে পড়বে এবং তাদের হাতের দিকে তাকিয়ে থাকবে।

বরং তুমিই তাদের ভরণপোষণকারী হও।" এই মত অনুযায়ী 'নির্বোধ' (সুফাহা) বলতে নারী ও শিশুদের বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ পুরুষের অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তান ও তার স্ত্রী। এটি মুজাহিদ ও আবু মালিকের নির্বোধ সম্পর্কিত বক্তব্যের সাথে সংগতিপূর্ণ।(১). কামুস ও তাজ গ্রন্থে ‘সাফা’ মূলশব্দটি দেখুন।(২). ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অপচয়।(৩). দেখুন ১২ খণ্ড, ৩১৮ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ১ খণ্ড, ৪০০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা- এ আয়াতটি অবিবেচক ব্যক্তির ওপর আইনি বিধিনিষেধ (হাজর) আরোপের বৈধতার প্রমাণ বহন করে, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর নিম্নোক্ত বাণীতে এর আদেশ দিয়েছেন: (তোমরা তোমাদের সম্পদ নির্বোধদের হাতে তুলে দিও না)। আর তিনি বলেছেন: (তবে যার ওপর অধিকার ন্যস্ত সে যদি নির্বোধ বা দুর্বল হয়)। সুতরাং তিনি দুর্বলের ওপর অভিভাবকত্ব যেভাবে সাব্যস্ত করেছেন, নির্বোধের ওপরও তা সাব্যস্ত করেছেন। এখানে 'দুর্বল' শব্দটির অর্থ শিশুর দিকে এবং 'নির্বোধ' শব্দটির অর্থ প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির দিকে প্রত্যাবর্তন করে। কারণ 'নির্বোধ' হওয়া একটি নিন্দাসূচক নাম, আর মানুষ যা নিজে অর্জন করেনি তার জন্য তাকে নিন্দা করা হয় না।

আর অপ্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি শরীয়তের বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত, তাই তার ওপর নিন্দা বা সংকীর্ণতা নেই। খাত্তাবী এ কথা বলেছেন। চতুর্থ মাসআলা- আইনি বিধিনিষেধ আরোপের পূর্বে অবিবেচকের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক এবং ইবনুল কাসিম ব্যতীত তাঁর সকল অনুসারী বলেছেন: অবিবেচকের কাজ ও নির্দেশ সবকিছুই বৈধ যতক্ষণ না ইমাম (শাসক) তার হাত আটকে দেন (অর্থাৎ বিধিনিষেধ জারি করেন)। এটি ইমাম শাফেয়ী ও আবু ইউসুফেরও অভিমত। ইবনুল কাসিম বলেছেন: ইমাম বিধিনিষেধ জারি না করলেও তার কর্মকাণ্ড বৈধ নয়। আসবাগ বলেছেন: যদি তার নির্বুদ্ধিতা প্রকাশ্য হয় তবে তার কর্মকাণ্ড প্রত্যাখ্যাত হবে, আর যদি নির্বুদ্ধিতা প্রকাশ্য না হয় তবে ইমাম বিধিনিষেধ জারি না করা পর্যন্ত তার কর্মকাণ্ড প্রত্যাখ্যান করা হবে না।

সাহনুন ইমাম মালিকের মতের সপক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে: যদি আইনি বিধিনিষেধের আগেই অবিবেচকের কাজ বাতিল বলে গণ্য হতো, তবে সুলতানের কারোর ওপর বিধিনিষেধ আরোপের প্রয়োজন হতো না। ইবনুল কাসিমের দলিল হলো বুখারি বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদিস, যেখানে এক ব্যক্তি এমন এক দাসকে স্বাধীন করেছিলেন যার সে ব্যতীত আর কোনো সম্পদ ছিল না, তখন নবী (সা.) সেটি বাতিল করে দিয়েছিলেন অথচ ইতিপূর্বে তাঁর ওপর কোনো আইনি বিধিনিষেধ জারি ছিল না। পঞ্চম মাসআলা- প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ওপর আইনি বিধিনিষেধ আরোপের বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও অধিকাংশ ফকীহ বলেছেন: তার ওপর বিধিনিষেধ আরোপ করা হবে।

ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: যে ব্যক্তি বুদ্ধিমান হিসেবে সাবালক হয়েছে তার ওপর বিধিনিষেধ আরোপ করা হবে না, যদি না সে তার সম্পদের অপচয়কারী হয়। যদি সে সম্পদ নষ্টকারী হয়, তবে পঁচিশ বছর বয়স পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত তাকে সম্পদ হস্তান্তর থেকে বিরত রাখা হবে। যখন সে এই বয়সে পৌঁছাবে, তখন তাকে সর্বাবস্থায় সম্পদ বুঝিয়ে দেওয়া হবে, সে সম্পদ অপচয়কারী হোক বা না হোক। কারণ বারো বছর বয়সে তার সন্তান উৎপাদনের ক্ষমতা জন্মে, এরপর ছয় মাসের মাথায় তার সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়, ফলে সে দাদা [ও পিতা] হয়ে যায়। আর আমি এমন ব্যক্তির ওপর বিধিনিষেধ আরোপ করতে লজ্জা বোধ করি যে দাদা হওয়ার যোগ্য হয়েছে।

তাঁর সম্পর্কে আরও বলা হয়েছে যে: সম্পদ অপচয়কারী হওয়ার কারণে যে সময়কাল সম্পদ প্রদানে বাধা দেওয়া হয়, সেই সময়েও তার সকল লেনদেন কার্যকর হবে, কেবল সতর্কতা স্বরূপ সম্পদ হস্তান্তরে বাধা দেওয়া হয়। যুক্তি এবং হাদিস—উভয় দিক থেকেই এসব বক্তব্য দুর্বল। দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন হাসান আস-সাউওয়াফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হামিদ বিন শুআইব থেকে, তিনি শুরাইহ বিন ইউনুস থেকে, তিনি ইয়াকুব বিন ইবরাহিম—যিনি আবু ইউসুফ আল-কাজী—থেকে, তিনি হিশাম বিন উরওয়া থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন জাফর (রা.) যুবায়র (রা.)-এর কাছে এসে বললেন: আমি ক্রয় করেছি(১).

দ্রষ্টব্য খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩৮৫।(২). পাণ্ডুলিপি 'য' থেকে।(৩). পাণ্ডুলিপি 'য' থেকে।