তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

এবং তাদের শেষোক্ত দল। তৃতীয় মতটি বিশিষ্ট এবং চতুর্থ মতটি তার চেয়েও বিশিষ্ট। পঞ্চম মতটির ক্ষেত্রে শব্দের বাহ্যিক রূপ তা অস্বীকার করে, যদিও এর অর্থ সঠিক। কেননা বুদ্ধি সকল শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তি এবং সকল শিষ্টাচারের উৎস। আল্লাহ তাআলা বুদ্ধিকে দ্বীনের জন্য মূল এবং দুনিয়ার জন্য স্তম্ভ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। অতঃপর আল্লাহ বুদ্ধির পূর্ণতার শর্তে শরয়ি দায়িত্ব অর্পণ করা আবশ্যক করেছেন এবং দুনিয়াকে বুদ্ধির বিধান অনুসারে পরিচালিত করেছেন। একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি তার মহান রবের নিকট বুদ্ধিহীন সকল কঠোর পরিশ্রমী ইবাদতকারীর তুলনায় অধিকতর নিকটবর্তী।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই মর্মেই বর্ণিত হয়েছে। একদল লোক ধারণা করেছেন যে, 'উলুল আমর' (কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিগণ) দ্বারা উদ্দেশ্য আলী (রা.) এবং নিষ্পাপ ইমামগণ। যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে আল্লাহর বাণী—"অতঃপর তোমরা তা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও"—এর কোনো অর্থ থাকত না। বরং তখন বলা হতো, 'তোমরা তা ইমাম ও উলুল আমরের দিকে ফিরিয়ে দাও'। কেননা তাদের মতে, ইমামের কথা কুরআন ও সুন্নাহর ওপর চূড়ান্ত সিদ্ধান্তকারী। এটি একটি পরিত্যক্ত মত এবং জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উম্মতের মতাদর্শের পরিপন্থী। আনুগত্যের প্রকৃত রূপ হলো আদেশ পালন করা, যেমন পাপাচার বা অবাধ্যতা হলো এর বিপরীত—অর্থাৎ আদেশ লঙ্ঘন করা।

'ত্বাআত' (আনুগত্য) শব্দটি 'আত্বা-আ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অনুগত হওয়া। আর 'মা'সিয়াত' (অবাধ্যতা) শব্দটি 'আসা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কঠোর বা উদ্ধত হওয়া। 'উলু' (অধিকারীগণ) শব্দের একবচন হলো 'জু', যা নিয়মিত ব্যাকরণগত নিয়মের বহির্ভূত (যেমন 'নিসা' [নারীগণ], 'ইবিল' [উট] এবং 'খাইল' [ঘোড়া] শব্দগুলো সমষ্টিবাচক বিশেষ্য যাদের মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই)। ঘোড়ার একবচন 'খাইল' থেকে 'খাইল' বলা হয়েছে যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ—আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও", অর্থাৎ তোমরা যদি বিতর্ক বা মতপার্থক্যে জড়িয়ে পড়।

যেন প্রত্যেকেই অন্যজনের দলিল ছিনিয়ে নিচ্ছে এবং তা অপসারিত করছে। 'নায'উ' অর্থ টেনে নেওয়া। 'মুনযায়া'আহ' অর্থ দলিলের পারস্পরিক টানাটানি। এখান থেকেই হাদিসে এসেছে: "আমি বলছি, আমার কী হলো যে কুরআনের পাঠ নিয়ে আমার সাথে টানাটানি করা হচ্ছে?" আর কবি আল-আ'শা বলেছেন:হেলান দিয়ে তোমরা সুগন্ধি রায়হানের ডাল নিয়ে কাড়াকাড়ি করছিলে … আর তীব্র সুরা নিয়ে যার ছাঁকুনি ছিল আর্দ্র।[খাদ্বিল অর্থ সতেজ উদ্ভিদ এবং খাদ্বিলাহ অর্থ উদ্যান।] (কোনো বিষয়ে) অর্থাৎ তোমাদের দ্বীনি বিষয়ের কোনো কিছুতে। (অতঃপর তোমরা তা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও) অর্থাৎ সেই বিধানটি আল্লাহর কিতাবের দিকে অথবা তাঁর রাসুলের জীবদ্দশায় তাঁকে জিজ্ঞাসার মাধ্যমে কিংবা তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর সুন্নাহর পর্যালোচনার মাধ্যমে ফিরিয়ে দাও।

এটি মুজাহিদ, আমাশ ও কাতাদাহর মত এবং এটিই সঠিক। যে ব্যক্তি এটি মনে করে না তার ঈমান ত্রুটিযুক্ত, কেননা আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী হয়ে থাকো)। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো তোমরা বলো—আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। এটিই হলো ফিরিয়ে দেওয়া। আর এটি...(১). দ্রষ্টব্য: ৪ খণ্ড, ২২ পৃষ্ঠা।(২). ইবনুল আসিরের 'নিহায়াহ' এবং 'লিসানুল আরব'-এ এসেছে: (আমার কী হলো যে কুরআনের পাঠ নিয়ে আমার সাথে টানাটানি করা হচ্ছে)। 'ইউনাজিউনী' অর্থ: কিরাআত পাঠে আমার সাথে টানাটানি করা হচ্ছে; এটি এ কারণে যে, কিছু মুক্তাদি তাঁর পেছনে উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠ করত, ফলে তাঁর কিরাআতে বিঘ্ন ঘটত এবং তাঁকে অন্যমনস্ক করে দিত।

তাই তিনি তাঁর পেছনে নামাজে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়তে নিষেধ করেছিলেন।(৩). রাউউক: ছাঁকুনি বা পরিশ্রুত করার পাত্র।(৪). জিম পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: মিথ্যার ওপর অটল থাকার চেয়ে সত্যের দিকে ফিরে আসা উত্তম। এবং প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক; কেননা আলী (রা.) বলেছেন: আল্লাহর কিতাবে যা আছে এবং এই সহীফায় যা আছে, তা ছাড়া আমাদের কাছে আর কিছুই নেই; অথবা এমন প্রজ্ঞা (বোঝার ক্ষমতা) যা একজন মুসলিম ব্যক্তিকে প্রদান করা হয়। যদি এই প্রবক্তার কথা অনুযায়ী হতো, তবে এই উম্মতকে ইজতিহাদ ও ইস্তিনবাত (গভীর গবেষণা ও নির্যাস বের করার ক্ষমতা) প্রদানের যে বিশেষ মর্যাদা দেওয়া হয়েছে, তা বাতিল হয়ে যেত। কিন্তু দৃষ্টান্ত পেশ করা হয় এবং উদাহরণ খোঁজা হয় যাতে সঠিক সিদ্ধান্ত বেরিয়ে আসে।

আবুল আলিয়াহ বলেন: এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তারা তা রসূলের সমীপে এবং তাদের মধ্য হতে উলিল আমরের (কর্তৃত্বশীল ও বিজ্ঞ ব্যক্তিদের) সমীপে পেশ করত, তবে তাদের মধ্যে যারা নির্যাস বের করতে (গবেষণা করতে) সক্ষম তারা অবশ্যই তা জানতে পারত।" হ্যাঁ, যে জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির কাউকে সে সম্পর্কে অবহিত করেননি, কেবল সেক্ষেত্রেই বলা হয়: "আল্লাহই সর্বজ্ঞ।" আর আলী (রা.) গর্ভধারণের সর্বনিম্ন সময়কাল—যা ছয় মাস—তা আল্লাহর এই বাণী হতে উদ্ভাবন (ইস্তিনবাত) করেছিলেন: "আর তার গর্ভধারণ ও দুধপান ছাড়ানোর সময়কাল হলো ত্রিশ মাস।" এবং আল্লাহর বাণী: "মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর দুধপান করাবে।" সুতরাং যদি আমরা ত্রিশ মাস থেকে পূর্ণ দুই বছর (চব্বিশ মাস) বাদ দিই, তবে ছয় মাস অবশিষ্ট থাকে।

এ জাতীয় দৃষ্টান্ত অনেক রয়েছে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "রসূলের সমীপে (পেশ করত)"—এর মধ্যে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করতে হবে এবং তাতে যা আছে তা অনুসরণ করতে হবে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি তোমাদের যা নিষেধ করেছি তা বর্জন করো এবং যা করার আদেশ দিয়েছি তা সাধ্যমতো পালন করো। তোমাদের পূর্ববর্তীগণ তাদের অত্যধিক প্রশ্ন এবং তাদের নবীদের সাথে মতবিরোধের কারণেই ধ্বংস হয়েছিল।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ আবু রাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি যেন তোমাদের কাউকেও তার গদিতে হেলান দিয়ে বসা অবস্থায় এমন না পাই যে, তার কাছে আমার পক্ষ থেকে কোনো আদেশ কিংবা নিষেধ পৌঁছাল আর সে বলল: আমরা জানি না, আল্লাহর কিতাবে যা পাব কেবল তারই অনুসরণ করব।" ইরবায ইবনে সারিয়াহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খুতবায় উপস্থিত ছিলেন, যেখানে তিনি বলছিলেন: "তোমাদের কেউ কি তার গদিতে হেলান দিয়ে বসা অবস্থায় এমন ধারণা করে যে, আল্লাহ এই কুরআনে যা আছে তা ছাড়া আর কিছুই হারাম করেননি?

সাবধান! আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আমি আদেশ দিয়েছি, নসিহত করেছি এবং বিভিন্ন বিষয়ে নিষেধ করেছি, যা কুরআনের সমপরিমাণ কিংবা তার চেয়েও বেশি।" তিরমিযী মিকদাম ইবনে মা'দী কারিব থেকে অনুরূপ অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান গরীব হাদীস। আর চূড়ান্ত প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা (বিপর্যয়) আপতিত হতে পারে"—এই আয়াত। এটি সামনে আলোচিত হবে।(১). দেখুন ১৬তম খণ্ড, ১৯২ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৩য় খণ্ড, ১৬০ পৃষ্ঠা।(৩). তাঁর বাণী: "গদিতে হেলান দিয়ে বসা": অর্থাৎ তার সুসজ্জিত সিংহাসনে উপবিষ্ট, এটি তার মূর্খতা ও শিষ্টাচারহীনতার বহিঃপ্রকাশ, যেমনটি ধন-সম্পদে মত্ত বিলাসীদের অভ্যাস।

খাত্তাবী বলেন: এর দ্বারা তিনি সেই আরামপ্রিয় অলস ব্যক্তিদের বুঝিয়েছেন যারা ঘরে বসে থাকে এবং যোগ্য ব্যক্তিদের থেকে সফর করে হাদীস সংগ্রহ করে না, ফলে যখন কোনো হাদীস তার খেয়ালখুশির সাথে মেলে না, তখন সে তা প্রত্যাখ্যান করে (ইবনে মাজাহ থেকে)।(৪). দেখুন ১২তম খণ্ড, ৩২২ পৃষ্ঠা [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এটিই কল্যাণকর) অর্থাৎ তোমাদের মধ্যকার মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলো কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেয়া বিবাদ-বিসংবাদের চেয়ে উত্তম। (এবং পরিণামে উৎকৃষ্টতর) অর্থাৎ প্রত্যাবর্তনের দিক থেকে। এটি 'আ-লা ইয়াউ-লু' ধাতু থেকে নির্গত, যার অর্থ হলো কোনো কিছুর দিকে হওয়া বা ফিরে আসা। কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'উলতুশ শাই' থেকে এসেছে, যখন আমি কোনো কিছুকে একত্র করি এবং সংশোধন করি। সুতরাং 'তাউয়িল' (পরিণাম) হলো জটিল শব্দমালার অর্থগুলোকে এমন শব্দের মাধ্যমে একত্র করা যাতে কোনো জটিলতা নেই। বলা হয়: আল্লাহ আপনার বিষয়কে সুসংহত বা একত্র করে দিন।

আর এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, 'তোমাদের ব্যাখ্যার চেয়ে এটিই উত্তম'। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৬০ থেকে ৬১]তুমি কি তাদের দেখনি যারা দাবি করে যে, তোমার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তোমার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর তারা বিশ্বাস স্থাপন করেছে? তারা 'তাগুত' (সীমালঙ্ঘনকারী)-এর কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, অথচ তাদের নির্দেশ দেয়া হয়েছে যেন তারা তাকে প্রত্যাখ্যান করে। আর শয়তান চায় তাদের ঘোর বিভ্রান্তিতে নিপতিত করতে। (৬০) আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে এসো, তখন তুমি মুনাফিকদের তোমার থেকে পুরোপুরি মুখ ফিরিয়ে নিতে দেখবে।

(৬১)ইয়াজিদ ইবনে জুরাই দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে এবং তিনি আশ-শাবি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একজন মুনাফিক ও একজন ইহুদির মধ্যে একটি বিরোধ দেখা দিয়েছিল। ইহুদি ব্যক্তিটি মুনাফিককে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিচারের জন্য আহ্বান জানাল, কারণ সে জানত যে তিনি কোনো ঘুষ গ্রহণ করেন না। অন্যদিকে মুনাফিক ব্যক্তিটি ইহুদিকে তাদের শাসকদের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চাইল, কারণ সে জানত যে তারা বিচারে ঘুষ গ্রহণ করে। যখন তারা ভিন্ন মত পোষণ করল, তখন তারা জুহায়না গোত্রের একজন গণককে বিচারক নিযুক্ত করতে একমত হলো। তখন আল্লাহ তাআলা এই বিষয়ে নাজিল করেন: (তুমি কি তাদের দেখনি যারা দাবি করে যে তারা তোমার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছে) এখানে মুনাফিককে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

(এবং যা তোমার পূর্বে নাজিল হয়েছে) এর মাধ্যমে ইহুদিকে বোঝানো হয়েছে। (তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়) আল্লাহর বাণী: (এবং পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করা পর্যন্ত) আয়াত পর্যন্ত। দাহহাক বলেন: ইহুদিটি মুনাফিককে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ডাকল এবং মুনাফিকটি তাকে কাব ইবনে আশরাফের কাছে ডাকল, আর সেই হলো 'তাগুত'। আবু সালিহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বিশর নামক একজন মুনাফিক ও একজন ইহুদির মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল। ইহুদিটি বলল: চলো মুহাম্মদের কাছে যাই। আর মুনাফিকটি বলল: বরং কাব ইবনে আশরাফের কাছে চলো—যাকে আল্লাহ 'তাগুত' অর্থাৎ সীমালঙ্ঘনকারী বলে আখ্যা দিয়েছেন।

কিন্তু ইহুদিটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড়া অন্য কারো কাছে বিচার নিয়ে যেতে অস্বীকার করল। মুনাফিক যখন তা দেখল, তখন সে তার সাথে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এল এবং তিনি ইহুদির পক্ষে রায় দিলেন।

বাংলা তাফসীর

যখন তারা দুজনে বের হলেন, তখন মুনাফিকটি বলল: "আমি সন্তুষ্ট নই, আমাদের নিয়ে আবু বকরের কাছে চলুন।" অতঃপর তিনি ইহুদির পক্ষে ফয়সালা দিলেন, কিন্তু সে সন্তুষ্ট হলো না—এটি আজ-যাজ্জাজ উল্লেখ করেছেন—এবং সে বলল: "আমাদের নিয়ে উমরের কাছে চলুন।" অতঃপর তারা উভয়ে উমরের কাছে উপস্থিত হলো। ইহুদি বলল: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট গিয়েছিলাম, অতঃপর আবু বকরের নিকট, কিন্তু সে সন্তুষ্ট হয়নি।" উমর মুনাফিকটিকে জিজ্ঞাসা করলেন: "বিষয়টি কি এমনই?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তোমরা যে অবস্থায় আছো সেভাবেই থাকো যতক্ষণ না আমি তোমাদের কাছে বেরিয়ে আসি।" অতঃপর তিনি ভেতরে প্রবেশ করলেন এবং তরবারি গ্রহণ করলেন, তারপর তা দিয়ে মুনাফিকটিকে আঘাত করলেন যতক্ষণ না সে প্রাণত্যাগ করল।

তিনি বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালায় যে সন্তুষ্ট হয় না, তার জন্য আমি এভাবেই ফয়সালা করি।" ইহুদিটি পালিয়ে গেল এবং এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তুমি হলে আল-ফারূক (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী)।" জিবরাঈল আলাইহিস সালাম অবতীর্ণ হয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই উমর সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন।" তাই তার নাম রাখা হলো আল-ফারূক। এ প্রসঙ্গেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করে" (আন-নিসা) পর্যন্ত সবকটি আয়াত অবতীর্ণ হয়। "দালালান" (পথভ্রষ্টতা) শব্দটি অর্থের ভিত্তিতে ক্রিয়াবিশেষণ (মানসুব) হয়েছে, অর্থাৎ তারা চরমভাবে পথভ্রষ্ট হবে।

এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আল্লাহ তোমাদেরকে মাটি থেকে উদ্ভিদ হিসেবে উৎপন্ন করেছেন।" এই অর্থটি ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। আল-খালিলের মতে "সুদুদন" হলো ইসমুল মাসদার, আর মাসদার হলো "আস-সাদ্দ"। কুফাবাসীরা বলেন: উভয়ই মাসদার। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৬২ থেকে ৬৩]অতঃপর কেমন হবে যখন তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হবে তাদের কৃতকর্মের কারণে, তারপর তারা আপনার কাছে আল্লাহর নামে শপথ করতে করতে আসবে যে, "আমরা কেবল কল্যাণ ও সম্প্রীতিই চেয়েছিলাম।" (৬২) এরাই তারা যাদের অন্তরে কী আছে তা আল্লাহ জানেন। সুতরাং আপনি তাদের উপেক্ষা করুন, তাদের উপদেশ দিন এবং তাদের সম্পর্কে তাদের কাছে মর্মস্পর্শী কথা বলুন।

(৬৩)অর্থাৎ (কেমন) হবে তাদের অবস্থা, অথবা (কেমন) করবে তারা (যখন তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হবে), অর্থাৎ তাদের বর্জন করার কারণে এবং মহান আল্লাহর এই বাণীতে তাদের ওপর যে লাঞ্ছনা নিপতিত হওয়ার কথা বলা হয়েছে: "বলুন, তোমরা কখনোই আমার সাথে বের হবে না এবং কখনোই আমার সাথে শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না।" আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাদের সঙ্গীর নিহত হওয়া (তাদের কৃতকর্মের কারণে), আর এখানেই বাক্যটি সমাপ্ত হয়েছে। এরপর তিনি তাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে সংবাদ দিতে শুরু করেছেন। আর তা হলো, উমর যখন তাদের সঙ্গীকে হত্যা করলেন, তখন তার গোত্রের লোকেরা তার রক্তপণ দাবি করতে এল এবং শপথ করে বলতে লাগল, "আমরা রক্তপণ দাবির মাধ্যমে কল্যাণ সাধন এবং সত্যের সাথে সঙ্গতি রক্ষা ছাড়া আর কিছুই উদ্দেশ্য করছি না।" আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, ফয়সালা করার ক্ষেত্রে আপনাকে এড়িয়ে যাওয়ার মাধ্যমে বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে সম্প্রীতি স্থাপন এবং বিচারের কাছাকাছি পৌঁছানোর মাধ্যমে কল্যাণ সাধন ছাড়া আমাদের আর কোনো উদ্দেশ্য ছিল না।

ইবনে কাইসান বলেন: ন্যায়বিচার।(১) বারাদা (বা এবং রা বর্ণের ফাতাহ বা জবর সহকারে): অর্থাৎ সে মারা গেছে।(২). দেখুন ১৮শ খণ্ড, ৩০৫ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ৬৯ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ৮ম খণ্ড, ২১৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং প্রকৃতপক্ষে, এর সমরূপ আয়াত হলো: (তারা অবশ্যই শপথ করে বলবে যে, আমরা তো কেবল কল্যাণই চেয়েছি)। অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে বললেন: (তারাই তারা, যাদের অন্তরে যা রয়েছে আল্লাহ তা জানেন)। আয-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ জানেন যে তারা মুনাফিক। আর আমাদের জন্য এর শিক্ষা হলো: তোমরা জেনে রাখো যে তারা মুনাফিক। (সুতরাং আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন) বলা হয়েছে এর অর্থ: তাদের শাস্তি দিন। আবার বলা হয়েছে: তাদের ওজর-আপত্তি গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকুন। (তাদের উপদেশ দিন) অর্থাৎ তাদের আল্লাহকে ভয় দেখান। বলা হয়েছে: এটি লোকসমক্ষে করুন।

(এবং তাদের নিজেদের সম্পর্কে মর্মস্পর্শী কথা বলুন) অর্থাৎ নির্জনে ও গোপনে অত্যন্ত কঠোরভাবে তাদের ধমক দিন। আল-হাসান বলেন: তাদের বলুন, যদি তোমরা তোমাদের অন্তরের কুফরি প্রকাশ করো তবে আমি তোমাদের হত্যা করব। আর কোনো কথা তখন 'বালাগাত' (মর্মস্পর্শী) হয় যখন তা প্রভাব বিস্তার করে; আর 'বালিগ' (সুভাষী) সেই ব্যক্তি যে তার জিহ্বা দ্বারা অন্তরের গূঢ় রহস্য পরিপূর্ণভাবে প্রকাশ করতে পারে। আরবরা বলে থাকে: 'আহমাকু বাল্গুন' বা 'বিলগুন', যার অর্থ হলো চরম পর্যায়ের নির্বোধ। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সে যা চায় তা অর্জন করে নেয়, যদিও সে নির্বোধ হয়।

এবং বলা হয়ে থাকে যে, মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর কেমন হবে যখন তাদের কৃতকর্মের দরুন তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হবে) - এটি মসজিদ-এ দিরার নির্মাণকারীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। যখন আল্লাহ তাদের মুনাফিকি প্রকাশ করে দিলেন এবং মসজিদটি ধ্বংস করার নির্দেশ দিলেন, তখন তারা নিজেদের আত্মপক্ষ সমর্থনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে শপথ করে বলল: আমরা এই মসজিদ নির্মাণের মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্য এবং কিতাবের অনুকূল হওয়া ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য রাখিনি। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৬৪]আর আমি কোনো রাসূলই প্রেরণ করিনি কেবল এই উদ্দেশ্যে যে, আল্লাহর নির্দেশে তাঁর আনুগত্য করা হবে।

আর তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তখন যদি তারা আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করত আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন, তবে তারা অবশ্যই আল্লাহকে তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু হিসেবে পেত। (৬৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি কোনো রাসূলই প্রেরণ করিনি) এখানে 'মিন' অব্যয়টি গুরুত্বের (তাকীদ) জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। (কেবল এই উদ্দেশ্যে যে, তাঁর আনুগত্য করা হবে) তাঁর আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে। (আল্লাহর নির্দেশে) অর্থাৎ আল্লাহর জ্ঞান অনুযায়ী। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহর তাওফীকের মাধ্যমে। (আর তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তখন যদি তারা আপনার কাছে আসত) আবু সাদিক আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাফন করার তিন দিন পর এক গ্রাম্য আরব আমাদের কাছে আসল।

সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের ওপর নিজেকে ছুড়ে দিল এবং তাঁর পবিত্র কবরের মাটি নিজের মাথায় ছিটিয়ে দিল। অতঃপর সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি বলেছেন আর আমরা আপনার কথা শুনেছি, আপনি আল্লাহর কাছ থেকে যা গ্রহণ করেছেন আমরা তা আপনার থেকে আত্মস্থ করেছি। আল্লাহ আপনার ওপর যা নাজিল করেছেন তার মধ্যে ছিল: (আর তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল...) - এই আয়াতটি। আর আমি অবশ্যই নিজের প্রতি জুলুম করেছি এবং আপনার কাছে এসেছি...(১). অষ্টম খণ্ড, ২৫২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). এটি কুবা-তে অবস্থিত একটি মসজিদ। কুবা হলো মক্কার দিকে গমনকারীর বাম দিকে মদিনা থেকে দুই মাইল দূরে অবস্থিত একটি গ্রাম।

সাধারণ মানুষ এই মসজিদটি ভেঙে ফেলার কাজে অংশ নেয়। (মুজামুল বুলদান)।(৩). আল-আযদি আল-কুফি, যিনি আলী (রা.) থেকে মুরসাল বর্ণনা করেছেন।