তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

বাংলা তাফসীর

তুমি আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো। তখন কবর থেকে আওয়ায এল যে, নিশ্চয়ই তোমাকে ক্ষমা করা হয়েছে। আর ‘তারা আল্লাহকে তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু হিসেবে পাবে’ এর অর্থ হলো—তিনি তাদের তওবা কবুল করবেন; আর শব্দ দুটি (তওয়াবান ও রহীমান) এখানে কেবল দুটি কর্মপদ (মাফউল) হিসেবেই ব্যবহৃত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৬৫]সুতরাং না, আপনার রবের শপথ! তারা ঈমানদার হবে না যতক্ষণ না তারা আপনাকে তাদের বিবাদমান বিষয়ে বিচারক মান্য করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন সে বিষয়ে তারা তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা না পায় এবং তা পূর্ণভাবে মেনে নেয়। (৬৫)এতে পাঁচটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম—মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেন: এই আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাদের কথা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, যারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চেয়েছিল এবং তাদের ব্যাপারেই এটি নাযিল হয়েছে।

তাবারী বলেন: আল্লাহর বাণী ‘সুতরাং না’ (ফা-লা) দ্বারা পূর্বোক্ত আলোচনার প্রতিবাদ করা হয়েছে। এর মর্মার্থ হলো—বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তারা দাবি করে যে, তারা আপনার প্রতি যা নাযিল হয়েছে তাতে ঈমান এনেছে। এরপর ‘আপনার রবের শপথ, তারা ঈমানদার হবে না’ বলে নতুন করে শপথ শুরু করা হয়েছে। অন্যান্যরা বলেন: শপথের আগে ‘না’ (লা) শব্দটিকে আনা হয়েছে নেতিবাচকতা বা অস্বীকৃতির গুরুত্ব বোঝাতে এবং এর শক্তি প্রকাশ করতে। এরপর শপথের পরে পুনরায় তা ব্যবহার করা হয়েছে সেই অস্বীকৃতির গুরুত্বের তাকিদ স্বরূপ। এক্ষেত্রে দ্বিতীয় ‘না’ বাদ দিলেও চলত এবং প্রথমটির কারণে মূল গুরুত্ব প্রকাশ পেত।

আবার প্রথমটি বাদ দিলেও অস্বীকৃতির অর্থ অবশিষ্ট থাকত কিন্তু সেই গুরুত্বের ভাবটি হারিয়ে যেত। আর ‘শাজারা’ শব্দের অর্থ হলো মতবিরোধ হওয়া ও জট পাকানো। এর থেকেই ‘শাজার’ (গাছ) শব্দের উৎপত্তি, কারণ এর শাখা-প্রশাখা একে অপরের সাথে জড়িয়ে থাকে। উটের হাওদার কাষ্ঠখণ্ডসমূহকেও ‘শিজার’ বলা হয়, কারণ সেগুলো একে অপরের সাথে গেঁথে থাকে। জনৈক কবি বলেন:আমার প্রাণ আপনার জন্য উৎসর্গ হোক যখন বর্শাসমূহ জট পাকিয়ে বিদ্ধ হচ্ছে … আর যখন যুদ্ধক্ষেত্রে কওম সংকটাপন্ন অবস্থায় দণ্ডায়মান।তরাফা বলেন:তারা হলো শাসক ও হিদায়াতের দিশারী … এবং জটপাকানো বা কঠিন পরিস্থিতিতে মানুষের কল্যাণকামী।একদল আলিম বলেন: এই আয়াতটি যুবায়ের ও জনৈক আনসারী সাহাবীর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।

তাদের বিবাদটি ছিল বাগানে পানি সেচ দেওয়া নিয়ে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুবায়েরকে বললেন: ‘তুমি তোমার জমিতে পানি সেচ দাও, এরপর পানি তোমার প্রতিবেশীর জমির দিকে ছেড়ে দাও।’ তখন বিবাদী ব্যক্তিটি বলল: ‘আপনি কি আপনার ফুফাতো ভাই হওয়ার কারণে তাঁর পক্ষ নিচ্ছেন?’ এতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারার রং বদলে গেল এবং তিনি যুবায়েরকে বললেন: ‘তুমি পানি সেচ দাও এবং পানি ততক্ষণ ধরে রাখো যতক্ষণ না তা সীমানা প্রাচীর পর্যন্ত পৌঁছায়।’ তখন নাযিল হলো: ‘সুতরাং না, আপনার রবের শপথ! তারা ঈমানদার হবে না...’।

এই হাদীসটি সাব্যস্ত ও সহীহ, যা ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন।(১). আল-জাদার: যা ফসলি জমির চারপাশে দেয়ালের মতো উঁচু করে দেওয়া হয়।

বাংলা তাফসীর

আলী ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম কুতাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। সেই আনসারী ব্যক্তির পরিচয় নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী জনৈক আনসারী সাহাবী। মক্কি এবং নাহহাস বলেছেন, তিনি হলেন হাতিব ইবনে আবি বালতাআ। আর সালাবী, ওয়াহিদী ও মাহদাবী বলেছেন, তিনি হাতিব। অন্য এক মতে বলা হয়েছে, তিনি সা’লাবা ইবনে হাতিব। আবার অন্য কোনো নামও বলা হয়েছে। তবে সঠিক মত হলো প্রথমটি, কারণ তিনি অনির্ধারিত ও অনামাঙ্কিত রয়ে গেছেন।

সহীহ বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাতেও এভাবেই এসেছে যে, তিনি ছিলেন আনসারদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি। তাবারী এই মতটি গ্রহণ করেছেন যে, এই আয়াতটি একজন মুনাফিক ও একজন ইহুদির ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি মুজাহিদ বলেছেন। তবে এর ব্যাপকতা অনুযায়ী এটি জুবাইরের ঘটনাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনুল আরাবী বলেন: এটিই সঠিক মত। সুতরাং যে কেউ বিচারের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অভিযুক্ত করবে, সে কাফির হয়ে যাবে। তবে সেই আনসারী ব্যক্তি একটি ভুল করে ফেলেছিলেন, যার ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে বিমুখ হয়েছিলেন এবং তার পদস্খলন ক্ষমা করেছিলেন; কারণ তিনি লোকটির ইয়াকীনের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং এটি ছিল একটি আকস্মিক বিচ্যুতি মাত্র।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর আর কারও ক্ষেত্রে এমনটি প্রযোজ্য হবে না। আর যে কেউ বিচারকের বিচারে সন্তুষ্ট না হয়ে তার সমালোচনা করে এবং তা প্রত্যাখ্যান করে, তবে তা ধর্মত্যাগ বা মুরতাদ হওয়া হিসেবে গণ্য হবে «১» এবং তার নিকট তাওবা তলব করা হবে। আর যদি কেউ বিচারের সমালোচনা না করে বিচারকের সমালোচনা করে, তবে বিচারক তাকে শাস্তি (তা’যীর) দিতে পারেন অথবা তাকে ক্ষমা করে দিতে পারেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-আরাফের শেষে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। দ্বিতীয় বিষয়- এই আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ যদি আমরা উল্লিখিত হাদীসটিকে ধরি, তবে এর ফিকহী শিক্ষা হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুবাইর এবং তার প্রতিপক্ষের মাঝে আপোসের পথ অবলম্বন করেছিলেন।

তিনি বলেছিলেন: (হে জুবাইর! তুমি তোমার জমিতে সেচ দাও) যেহেতু সে পানির উৎসের কাছে ছিল (এরপর পানি তোমার প্রতিবেশীর কাছে ছেড়ে দাও)। অর্থাৎ, তুমি তোমার নিজের হকের ক্ষেত্রে উদারতা দেখাও, পুরোপুরি আদায় করে নিয়ো না এবং দ্রুত পানি প্রতিবেশীর দিকে পাঠিয়ে দাও। তিনি তাকে উদারতা ও সহজতার জন্য উৎসাহিত করেছিলেন। কিন্তু আনসারী ব্যক্তি যখন এটি শুনলেন, তখন তিনি এতে সন্তুষ্ট হলেন না এবং ক্রুদ্ধ হলেন; কারণ তিনি চেয়েছিলেন যেন জুবাইর পানি একেবারেই আটকে না রাখে। সেই মুহূর্তে তিনি সেই অন্যায্য, ধ্বংসাত্মক ও মর্মান্তিক কথাটি বলে ফেললেন: (সে কি আপনার ফুফাতো ভাই হওয়ার কারণে?) এখানে ‘আন’ শব্দের জবরযুক্ত হামযাকে দীর্ঘ করে অস্বীকৃতিমূলক অর্থে উচ্চারণ করা হয়েছে, অর্থাৎ: আপনি কি আপনার আত্মীয় হওয়ার কারণে আমার বিপরীতে তার পক্ষে বিচার করছেন?

তৎক্ষণাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা রাগে বিবর্ণ হয়ে গেল এবং তিনি জুবাইরকে কোনো ছাড় ছাড়াই তার পূর্ণ হক আদায়ের নির্দেশ দিলেন। এক্ষেত্রে এ প্রশ্ন তোলা যাবে না যে: তিনি রাগান্বিত অবস্থায় কীভাবে বিচার করলেন যখন তিনি নিজেই বলেছেন: (কোনো বিচারক যেন রাগান্বিত অবস্থায় বিচার না করেন)? এর উত্তরে আমরা বলব: কারণ তিনি ওহী পৌঁছানো এবং বিচার কার্যে ভুলের ঊর্ধ্বে (মাসুম)। যুক্তি দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু পৌঁছান তাতে তিনি সত্যবাদী। সুতরাং তিনি অন্যান্য বিচারকদের মতো নন। আর এই হাদীসে...(১).

ইবনুল আরাবীর বক্তব্য হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে যে কেউ বিচারকের বিচারে সন্তুষ্ট হবে না, সে অবাধ্য ও পাপী।"(২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৪৪ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

বিচারকের জন্য বিবাদমান পক্ষসমূহের মধ্যে মীমাংসার নির্দেশনা প্রদান করা, যদিও সত্য প্রকাশিত হয়ে যায়। ইমাম মালিক এটি নিষেধ করেছেন এবং ইমাম শাফিঈ-এর এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে। এই হাদিসটি এর বৈধতার স্বপক্ষে একটি সুস্পষ্ট দলিল। যদি তারা আপোষ করে নেয় (তবে উত্তম), অন্যথায় তিনি হকদারকে তার পাওনা পূর্ণরূপে বুঝিয়ে দেবেন এবং ফয়সালা সাব্যস্ত হবে। তৃতীয় মাসআলা: ইমাম মালিকের অনুসারীগণ ওপরের জমি থেকে নিচের জমিতে পানি প্রবাহিত করার পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইবনে হাবিব বলেন: ওপরের জমির মালিক সমস্ত পানি তার বাগানে প্রবেশ করাবে এবং তা দিয়ে সেচ দেবে, যতক্ষণ না বাগানের সমতলে দাঁড়ানো ব্যক্তির দুই টাখনু পর্যন্ত পানি পৌঁছায়; তখন সে পানির প্রবেশপথ বন্ধ করে দেবে এবং টাখনু পরিমাণের অতিরিক্ত পানি তার পরবর্তী ব্যক্তির দিকে প্রবাহিত করে দেবে।

এভাবে পরবর্তী ব্যক্তিও একই কাজ করবে, যতক্ষণ না পানির প্রবাহ শেষ বাগান পর্যন্ত পৌঁছায়। মুতাররিফ ও ইবনুল মাজিশুন আমার কাছে এভাবেই বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন এবং ইবনে ওয়াহাবও একই কথা বলেছেন। ইবনুল কাসিম বলেন: যখন বাগানে পানির উচ্চতা টাখনু পরিমাণ হবে, তখন সে পুরো পানি নিচের দিকে ছেড়ে দেবে এবং নিজের বাগানে এর কিছুই আটকে রাখবে না। ইবনে হাবিব বলেন: মুতাররিফ ও ইবনুল মাজিশুনের বক্তব্যই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয় এবং তারা এ বিষয়ে অধিক অবগত, কারণ মদিনা তাদের আবাসভূমি এবং সেখানেই এই ঘটনাটি ঘটেছিল এবং সেখানে এভাবেই আমল জারি ছিল। চতুর্থ মাসআলা: ইমাম মালিক আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাহজুর ও মুযাইনিব নামক প্রবাহ সম্পর্কে বলেছেন: (ওপরের মালিক) টাখনু পর্যন্ত পানি আটকে রাখবে, অতঃপর তা নিচের জনের জন্য ছেড়ে দেবে।

আবু ওমর বলেন: আমি জানি না এই হাদিসটি কোনো সূত্রেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে পৌঁছেছে কি না। এর সর্বোচ্চ সনদ হলো যা মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন আবু মালিক ইবনে সা’লাবা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে মাহজুরের অধিবাসীরা এল, তখন তিনি ফয়সালা দিলেন যে, পানি টাখনু পরিমাণ হলে ওপরের জমির মালিক আর তা আটকে রাখবে না। আর আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন আবু হাজেম আল-কুরতুবি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাহজুরের প্রবাহ সম্পর্কে ফয়সালা দিয়েছেন যে, প্রতিটি বাগানে পানি আটকানো হবে যতক্ষণ না তা টাখনু পরিমাণ হয়, অতঃপর ছেড়ে দেওয়া হবে।

অন্যান্য প্রবাহের ক্ষেত্রেও একই বিধান। আবু বকর আল-বাযযারকে এই অধ্যায়ের হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত কোনো সহিহ হাদিস এ বিষয়ে আমার সংরক্ষিত নেই। আবু ওমর বলেন: এই অর্থ প্রকাশ করে—যদিও হুবহু এই শব্দে নয়—এমন একটি সাব্যস্ত হাদিস রয়েছে যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত। ইবনে ওয়াহাব এটি লায়স ইবনে সা’দ ও ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ উভয়ের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।(১). মাহজুর ও মুযাইনিব: মদিনার দুটি উপত্যকা যা বিশেষত বৃষ্টির পানিতে প্লাবিত হয়।(২). এই অংশটি আবু ওমর ইবনে আবদিল বার রচিত ‘আত-তামহিদ’ গ্রন্থ থেকে সংযোজিত।

বাংলা তাফসীর

উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের থেকে বর্ণিত যে, আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের তাকে জানিয়েছেন যে, জুবায়ের (রা.) জনৈক আনসারী ব্যক্তির সাথে বিতর্কে লিপ্ত হন—যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন—হাররাহ নামক স্থানের পানির নালা নিয়ে, যা দিয়ে তারা উভয়েই খেজুর গাছে পানি সেচ দিতেন। আনসারী লোকটি বললেন: পানি ছেড়ে দাও, কিন্তু তিনি (জুবায়ের) তা করতে অস্বীকার করলেন। ফলে তারা বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে গেলেন এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। আবু উমর বলেন: হাদিসে তার উক্তি ‘সে ছেড়ে দেবে’ এবং অন্য হাদিসে ‘যখন পানি গোড়ালি পর্যন্ত পৌঁছাবে তখন উপরের ব্যক্তি আর তা আটকে রাখবে না’—এগুলো ইবনুল কাসিমের মতের স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়।

যুক্তির বিচারে, উপরের স্তরের ব্যক্তি যদি গোড়ালির অতিরিক্ত পানি ছাড়া অন্য কিছু না ছাড়ে, তবে সেই পানি স্বল্প সময়ে নিচের দিকে পৌঁছাবে না এবং পূর্ণ প্রবাহের মতো গন্তব্যে পৌঁছাতে পারবে না। আর উপরের ব্যক্তি গোড়ালি পরিমাণ পানি নেওয়ার পর পুরো পানি ছেড়ে দিলে তাতে সাধারণ মানুষের জন্য অধিক উপকার ও কল্যাণ নিহিত রয়েছে, যেখানে মানুষকে অংশীদার করা হয়েছে। তাই ইবনুল কাসিমের উক্তিটি সর্বাবস্থায় অধিকতর অগ্রগণ্য। এটি তখন প্রযোজ্য যখন পানির মূল উৎসটি নিচের স্তরের ব্যক্তির নিরঙ্কুশ মালিকানাধীন না হয়। তবে যদি কোনো কাজ বা সঠিক মালিকানা অথবা প্রাচীন অধিকার ও প্রতিষ্ঠিত স্বত্বের মাধ্যমে কারো মালিকানা সাব্যস্ত হয়, তবে প্রত্যেকে তার নিজ নিজ অধিকার অনুযায়ী তা ভোগ করবে, যেভাবে তা তার হস্তগত ছিল এবং তার মূল মাসআলার ভিত্তিতে।

আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করি। পঞ্চম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দিয়েছেন সে বিষয়ে তারা নিজেদের মনে কোনো সংকীর্ণতা অনুভব করবে না) অর্থাৎ কোনো কষ্ট বা সন্দেহ। এ থেকেই ঘনবদ্ধ গাছপালাকে 'হারাজ' বা 'হারাজাহ' বলা হয়, যার বহুবচন হলো 'হিরাউ'। দাহ্হাক বলেন: অর্থাৎ আপনার ফয়সালা অস্বীকার করার মাধ্যমে তারা কোনো পাপ অনুভব করবে না। (এবং পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করবে) অর্থাৎ ফয়সালার ক্ষেত্রে আপনার আদেশের অনুগত হবে। আজজাজ বলেন: (তাসলিমা) শব্দটি এখানে তাকিদ বা জোর প্রদানের জন্য ব্যবহৃত মাসদার (ক্রিয়ামূল)।

সুতরাং যখন আপনি বলেন: 'আমি তাকে সজোরে প্রহার করেছি', তখন যেন আপনি বলছেন যে এতে আমার কোনো সন্দেহ নেই। অনুরূপভাবে (এবং পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করবে) অর্থ হলো তারা আপনার হুকুমকে এমনভাবে মেনে নেবে যাতে তাদের মনে কোনো সন্দেহের অবকাশ না থাকে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৬৬ থেকে ৬৮]আর যদি আমি তাদের ওপর লিখে দিতাম যে, তোমরা নিজেদের হত্যা করো অথবা তোমাদের ঘরবাড়ি ছেড়ে বের হয়ে যাও, তবে তাদের মধ্যে অল্প সংখ্যক ছাড়া কেউ তা পালন করত না। আর তাদের যা উপদেশ দেওয়া হয়েছে, তারা যদি তা পালন করত তবে তা তাদের জন্য উত্তম হতো এবং (ঈমানের ওপর) অধিক সুদৃঢ়কারী হতো।

(৬৬) আর তখন আমি অবশ্যই তাদের আমার পক্ষ থেকে মহান পুরস্কার দান করতাম। (৬৭) আর আমি অবশ্যই তাদের সরল পথে পরিচালিত করতাম। (৬৮)(১). শিরাজ: শীন বর্ণে কাসরা (জের) এবং শেষে জীমসহ, এটি 'শিরজাহ' শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হাররাহ (কালো পাথুরে ভূমি)-এর পানির নালাসমূহ।(২). পাণ্ডুলিপি 'জ' এবং 'ত'-তে রয়েছে: এটি তখন পর্যন্ত, যতক্ষণ না। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাস এবং একজন ইহুদী পরস্পর শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে গর্ব করছিল। ইহুদী লোকটি বলল: "আল্লাহর কসম, আমাদের প্রতি নিজেদের জীবন উৎসর্গ করার বিধান দেওয়া হয়েছিল এবং আমরা তা পালন করেছিলাম; ফলে নিহতের সংখ্যা সত্তর হাজারে পৌঁছেছিল।" তখন সাবিত বললেন: "আল্লাহর কসম, আল্লাহ যদি আমাদের প্রতি নির্দেশ দিতেন যে তোমরা নিজেদের জীবন উৎসর্গ করো, তবে আমরা অবশ্যই তা করতাম।"
আবু ইসহাক আস-সাবিঈ বলেন: যখন "আর যদি আমি তাদের ওপর অবধারিত করে দিতাম" আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন একজন লোক বললেন: "আমাদের যদি আদেশ করা হতো তবে আমরা অবশ্যই তা করতাম; আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের এই পরীক্ষা থেকে রক্ষা করেছেন।" বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মাঝে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছে যাদের অন্তরে ঈমান সুদৃঢ় পর্বতরাজির চেয়েও অধিক অবিচল।"
ইবনে ওয়াহাব বলেন যে ইমাম মালিক বলেছেন: এই কথাটি আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন। মাক্কীও একইভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি ছিলেন আবু বকর। তবে আন-নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন যে তিনি ছিলেন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছিলেন: "যদি আমাদের প্রতি এমন নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে আমি নিজে এবং আমার পরিবারবর্গ থেকেই তা শুরু করতাম।" আবু লাইস আস-সামারকান্দী উল্লেখ করেছেন যে, সেই বক্তাদের মধ্যে আম্মার ইবনে ইয়াসির, ইবনে মাসউদ এবং সাবিত ইবনে কায়সও ছিলেন। তাঁরা বলেছিলেন: "আল্লাহ যদি আমাদের নিজেদের জীবন উৎসর্গ করতে কিংবা নিজেদের ঘরবাড়ি থেকে বের হয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিতেন, তবে আমরা অবশ্যই তা পালন করতাম।" তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "পুরুষদের অন্তরে ঈমান সুদৃঢ় পর্বতরাজির চেয়েও অধিক অবিচল।"
"লাউ" (যদি) এমন একটি অব্যয় যা এক বস্তুর অসম্ভাব্যতা বা অনুপস্থিতির কারণে অন্য বস্তুর অসম্ভাব্যতাকে নির্দেশ করে। সুতরাং মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি আমাদের প্রতি দয়া ও সহানুভূতি স্বরূপ তা অবধারিত করেননি, যাতে আমাদের অবাধ্যতা প্রকাশ না পায়। কত সহজতর আদেশ পালনেই আমরা ত্রুটি করি, তাহলে এমন কঠিন আদেশের ক্ষেত্রে কী হতো! তবে আল্লাহর কসম, মুহাজিরগণ অবশ্যই তাঁদের ঘরবাড়ি জনশূন্য অবস্থায় ছেড়ে এসেছিলেন এবং তাঁরা বের হয়েছিলেন একটি সন্তোষজনক জীবনের সন্ধানে।
"তারা তা করেনি" অর্থাৎ এই জীবন উৎসর্গ ও গৃহত্যাগ— "তাদের অল্প সংখ্যক ব্যতীত।" এখানে "অল্প সংখ্যক" শব্দটি পূর্ববর্তী সর্বনামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে; এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো—তাদের কেউই তা করত না অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া। কুফাবাসীরা বলেন: এটি পুনরাবৃত্তিমূলক অর্থ বহন করে, অর্থাৎ তারা তা করেনি, তাদের অল্প কয়েকজন ছাড়া আর কেউ তা করেনি। আব্দুল্লাহ ইবনে আমির এবং ঈসা ইবনে উমর "অল্প সংখ্যক" শব্দটিকে জবর (নসব) যোগে পাঠ করেছেন। সিরিয়াবাসীদের মুসহাফগুলোতেও এভাবেই রয়েছে। অবশিষ্ট কিরাতবিদগণ পেশ (রফা) যোগে পাঠ করেছেন এবং সকল ব্যাকরণবিদের নিকট এই রফা যুক্ত পাঠই অধিক উত্তম। কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে জবর যুক্ত হয়েছে, যার অর্থ হবে—"যদি না তারা তাদের মধ্যে অল্প সংখ্যক হতো।" রফা যুক্ত পাঠটি অধিক উত্তম হওয়ার কারণ হলো এর শব্দগত গঠন অর্থগত দিকের তুলনায় অধিক শক্তিশালী, এবং তা অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এই অল্প সংখ্যক ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন আবু বকর, উমর এবং সাবিত ইবনে কায়স, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। হাসান এবং মুকাতিল এর সাথে আম্মার ও ইবনে মাসউদের নামও যুক্ত করেছেন, যাদের কথা আমরা ইতিপূর্বেও বর্ণনা করেছি।
"আর যদি তারা তা করত যার উপদেশ তাদেরকে দেওয়া হয়েছিল, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো"—অর্থাৎ দুনিয়া ও আখিরাতে। "এবং তাদের দৃঢ়তার জন্য অধিকতর সহায়ক হতো"—অর্থাৎ সত্যের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত থাকার ক্ষেত্রে। "এবং তখন আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পক্ষ থেকে দান করতাম মহাপুরস্কার"—অর্থাৎ পরকালে বিশাল প্রতিদান। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে "লাম" বর্ণটি উত্তরমূলক হিসেবে এসেছে এবং "ইযান" শব্দটি প্রতিদান বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ দাঁড়ায়: তারা যদি উপদিষ্ট বিষয়টি পালন করত, তবে আমি অবশ্যই তাদের প্রতিদান দিতাম।