তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

বাংলা তাফসীর

এবং ইমাম কিসায়ী (ওমান আজদাকু) 'যায়' বর্ণের মাধ্যমে পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'সোয়াদ' দিয়ে পাঠ করেছেন; আর এর মূল বর্ণ হলো 'সোয়াদ', তবে উচ্চারণস্থলের নৈকট্যের কারণে এর স্থলে 'যায়' করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৮৮]অতএব তোমাদের কী হলো যে, তোমরা মুনাফিকদের ব্যাপারে দুই দলে বিভক্ত হয়ে পড়লে? অথচ আল্লাহ তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদেরকে পূর্বাবস্থায় (কুফরিতে) ফিরিয়ে দিয়েছেন। আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেছেন তোমরা কি তাকে সৎপথে আনয়ন করতে চাও? আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তুমি কখনো তার জন্য কোনো পথ পাবে না (৮৮)।মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তোমাদের কী হলো যে, তোমরা মুনাফিকদের ব্যাপারে দুই দলে বিভক্ত হয়ে পড়লে) এখানে (ফিয়াতাইন) অর্থ হলো দুটি ভিন্ন দল।

ইমাম মুসলিম যায়েদ বিন সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহুদের যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হলেন, তখন তাঁর সাথে থাকা কিছু লোক ফিরে গেল। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তাদের ব্যাপারে দুই দলে বিভক্ত হয়ে পড়লেন। তাদের কেউ কেউ বললেন: আমরা তাদের হত্যা করব। আর কেউ কেউ বললেন: না। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়: (অতএব তোমাদের কী হলো যে, তোমরা মুনাফিকদের ব্যাপারে দুই দলে বিভক্ত হয়ে পড়লে)। ইমাম তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই এটি পবিত্র মদিনা) এবং তিনি আরও বলেছেন: (নিশ্চয়ই এটি অপবিত্রতাকে দূর করে দেয় যেমন আগুন লোহার মরিচা দূর করে দেয়)।

তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। আর ইমাম বুখারী রহ. বলেন: (নিশ্চয়ই এটি পবিত্র মদিনা, যা অপবিত্রতা দূর করে যেমন আগুন রূপার খাদ দূর করে দেয়)। আর এখানে মুনাফিকদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আবদুল্লাহ বিন উবাই এবং তার সঙ্গীরা, যারা ওহুদ যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পরিত্যাগ করেছিল এবং বের হওয়ার পর সসৈন্যে ফিরে গিয়েছিল, যেমনটি পূর্বে সূরা আলে ইমরানের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস রা. বলেন: তারা মক্কার একদল লোক যারা ঈমান এনেছিল কিন্তু হিজরত করেনি। দাহহাক বলেন: তারা বলেছিল, যদি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিজয়ী হন তবে আমরা তাঁকে চিনে নিলাম, আর যদি আমাদের কওম বিজয়ী হয় তবে তারাই আমাদের নিকট অধিক প্রিয়।

ফলে মুসলিমরা তাদের ব্যাপারে দুই দলে বিভক্ত হয়ে পড়ল; একদল তাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতে চাইল এবং অন্য দল তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার পক্ষে ছিল। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: (অতএব তোমাদের কী হলো যে, তোমরা মুনাফিকদের ব্যাপারে দুই দলে বিভক্ত হয়ে পড়লে)। আবু সালামাহ বিন আবদুর রহমান তাঁর পিতা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি এমন এক কওমের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা মদিনায় এসে ইসলাম প্রকাশ করেছিল, অতঃপর মদিনার মহামারী ও জ্বর তাদেরকে আক্রান্ত করল। ফলে তারা দ্বীন ত্যাগ করে মদিনা থেকে বেরিয়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীর সাথে তাদের সাক্ষাৎ হলো এবং তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা ফিরে যাচ্ছ?

তারা বলল: মদিনার মহামারী আমাদের আক্রান্ত করেছে ফলে সেখানকার পরিবেশ আমাদের প্রতিকূল হয়ে পড়েছে। সাহাবীগণ বললেন: তোমাদের জন্য কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনে কোনো আদর্শ নেই? তখন সাহাবীদের কেউ কেউ বললেন: তারা মুনাফিক হয়ে গেছে। আর কেউ কেউ বললেন: তারা মুনাফিক হয়নি বরং তারা মুসলিম। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: (অতএব তোমাদের কী হলো যে, তোমরা মুনাফিকদের ব্যাপারে দুই দলে বিভক্ত হয়ে পড়লে? অথচ আল্লাহ তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদেরকে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে দিয়েছেন) শেষ আয়াত পর্যন্ত। এমনকি তারা মদিনায় এসে দাবি করত যে তারা মুহাজির, অতঃপর তারা মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করেছিল...(১).

জ, ত্বা, ইয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তিরমিযী। [ ..... ](২). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ২৩৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৩). 'ইজতাওয়াইতুল বালাদা' (আমি শহরটিকে অপছন্দ করলাম): যখন কেউ কোনো স্থানে অবস্থান করা অপছন্দ করে যদিও সে সেখানে প্রাচুর্যের মধ্যে থাকে।

বাংলা তাফসীর

তারা মক্কায় গিয়েছিল তাদের কিছু পণ্যদ্রব্য নিয়ে আসার জন্য যেগুলোতে তারা ব্যবসা করত। তাদের সম্পর্কে মুমিনরা মতভেদ করলেন; কেউ কেউ বললেন: তারা মুনাফিক, আবার কেউ কেউ বললেন: তারা মুমিন। অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের নিফাক (ভণ্ডামি) স্পষ্ট করে দিলেন এবং এই আয়াত নাযিল করলেন ও তাদের হত্যার নির্দেশ দিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই দুটি বক্তব্যকেই আয়াতের শেষাংশের প্রেক্ষাপট সমর্থন করে, যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: (যতক্ষণ না তারা হিজরত করে)। প্রথম মতটি বর্ণনার দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ, যা বুখারি, মুসলিম ও তিরমিযী পছন্দ করেছেন। এবং (ফি'আতাইনি) শব্দটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে, যেমন আল-আখফাশের উদ্ধৃতিতে বলা হয়: "তোমার কী হয়েছে যে তুমি দাঁড়িয়ে আছো?" কুফী ব্যাকরণবিদগণ বলেছেন: এটি "ফামা লাকুম" এর 'খবর', যেমন 'কানা' এবং 'যানানতু' এর খবর হয়।

তারা এতে আলিফ-লাম যুক্ত করা বৈধ বলেছেন। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন: (আরকাসাহুম ও রাকালসাহুম) অর্থাৎ তাদের কুফরিতে ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং তাদের অবনমিত করেছেন। নাযর ইবনে শুমাইল ও কিসায়ীও একই কথা বলেছেন। 'রাকস' ও 'নাকস' মানে হলো কোনো বস্তুকে মাথার ওপর উল্টে দেওয়া অথবা অগ্রভাগকে পশ্চাৎভাগে ফিরিয়ে দেওয়া। আর 'মারকুস' অর্থ 'মানকুস' (উল্টানো)। আবদুল্লাহ ও উবাই (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিরাআতে রয়েছে (ওয়াল্লাহু রাকালসাহুম)। ইবনে রাওয়াহা বলেছেন:তারা এক অন্ধকার ফিতনায় উল্টে নিক্ষিপ্ত হলো … যেন রাতের অন্ধকার, যার পিছু নেয় আরও ফিতনাঅর্থাৎ তারা অবনমিত হয়েছে।

অমুক ব্যক্তি এমন এক বিষয়ে পুনরায় নিপতিত হয়েছে যা থেকে সে মুক্তি পেয়েছিল। 'রুকুসিয়্যাহ' হলো খ্রিষ্টান ও সাবেয়ীদের মধ্যবর্তী একটি সম্প্রদায়। 'রাকিস' হলো মাড়াইয়ের খামারের মধ্যস্থলে অবস্থিত সেই বলদ, যাকে কেন্দ্র করে মাড়াইয়ের সময় অন্যান্য বলদগুলো ঘুরতে থাকে। (তোমরা কি তাকে হিদায়াত দিতে চাও যাকে আল্লাহ পথভ্রষ্ট করেছেন?) অর্থাৎ তোমরা কি তাকে সাওয়াবের দিকে পথ প্রদর্শন করতে চাও এই ভেবে যে, তাদের ক্ষেত্রে মুমিনদের বিধান প্রযোজ্য হবে? (তবে তুমি তার জন্য কোনো পথ পাবে না) অর্থাৎ হিদায়াত, সঠিক পথ ও দলিল অন্বেষণের কোনো পথ পাবে না।

এতে কাদারিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীদের মত খণ্ডন করা হয়েছে, যারা মনে করে তারা নিজেরাই নিজেদের হিদায়াত সৃষ্টি করে। এ আলোচনা ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৮৯ থেকে ৯০]তারা চায় যে, তারা যেমন কুফরি করেছে তোমরাও তদ্রূপ কুফরি কর, যাতে তোমরা তাদের সমান হয়ে যাও। সুতরাং আল্লাহর পথে হিজরত না করা পর্যন্ত তাদের মধ্য থেকে কাউকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না। অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তাদের যেখানেই পাও পাকড়াও করো এবং হত্যা করো; আর তাদের মধ্য থেকে কাউকে বন্ধু ও সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করো না। (৮৯) তবে যারা এমন কওমের সাথে মিলিত হয় যাদের সাথে তোমাদের সন্ধি চুক্তি রয়েছে, অথবা যারা তোমাদের কাছে এমন অবস্থায় আসে যে তাদের অন্তর তোমাদের সাথে বা তাদের নিজ কওমের সাথে যুদ্ধ করতে কুণ্ঠিত।

আর আল্লাহ চাইলে অবশ্যই তাদের তোমাদের ওপর আধিপত্য দান করতেন, ফলে তারা অবশ্যই তোমাদের সাথে যুদ্ধ করত। সুতরাং যদি তারা তোমাদের থেকে পৃথক থাকে, তোমাদের সাথে যুদ্ধ না করে এবং তোমাদের কাছে সন্ধি প্রস্তাব পেশ করে, তবে আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের জন্য কোনো পথ রাখেননি। (৯০)(১). এভাবেই 'তা' এবং 'যা' পাণ্ডুলিপিতে আছে; তাতে রয়েছে: 'ফার-রাকসু' ইত্যাদি।(২). লিসানুল আরব গ্রন্থে আছে: রুকুসিয়্যাহ এমন এক সম্প্রদায় যাদের ধর্ম রয়েছে... ইত্যাদি।(৩). বাইদার (হাইদার-এর ওজনে): এমন স্থান যেখানে শস্য মাড়াই করা হয়।(৪). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১৪৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কামনা করে যে তোমরা যদি কুফরি করতে) অর্থাৎ তারা আকাঙ্ক্ষা করে যে তোমরা যেন কুফরি ও নিফাকের ক্ষেত্রে তাদের মতোই সমান হয়ে যাও। অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদের নির্দেশ দিয়ে বলেন: (সুতরাং তারা হিজরত না করা পর্যন্ত তাদের মধ্য থেকে কাউকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না), যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (তারা হিজরত না করা পর্যন্ত তাদের অভিভাবকত্বের কোনো দায়ভার তোমাদের ওপর নেই—১)। আর হিজরত কয়েক প্রকার: তার মধ্যে একটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্যের উদ্দেশ্যে মদিনায় হিজরত করা।

ইসলামের প্রাথমিক যুগে এটি ওয়াজিব ছিল, এমনকি তিনি বলেছেন: (মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই)। অনুরূপভাবে যুদ্ধাভিযানসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মুনাফিকদের হিজরত (বেরিয়ে যাওয়া), এবং দারুল হারবে (যুদ্ধরত এলাকা) কেউ ইসলাম গ্রহণ করলে তার হিজরত করা; যা ওয়াজিব। আর মুমিনের সেই হিজরত যা আল্লাহ তার জন্য হারাম করেছেন তা বর্জন করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (সেই প্রকৃত মুহাজির, যে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা বর্জন করে)। আর এই দুই প্রকারের হিজরত এখনও বলবৎ আছে। এবং পাপাচারী ব্যক্তিদের সংশোধন বা আদব শেখানোর জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত বর্জন করা যতক্ষণ না তারা ফিরে আসে; ফলে তওবা না করা পর্যন্ত তাদের সাথে কথা বলা হবে না এবং মেলামেশাও করা হবে না, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাব ও তাঁর দুই সঙ্গীর সাথে করেছিলেন—২।

(অতঃপর যদি তারা বিমুখ হয় তবে তোমরা তাদের পাকড়াও করো এবং হত্যা করো); অর্থাৎ তিনি বলছেন: যদি তারা তাওহিদ ও হিজরত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে তাদের বন্দী করো এবং হত্যা করো। (যেখানেই তোমরা তাদের পাবে)— এটি হারাম ও হিল নির্বিশেষে সকল স্থানের জন্য সাধারণ নির্দেশ। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর তিনি ব্যতিক্রম উল্লেখ করেছেন যা দ্বিতীয় মাসআলা— তিনি বলেছেন: (তবে তারা ছাড়া যারা মিলিত হয়) অর্থাৎ যারা তাদের সাথে যুক্ত হয় এবং তাদের মধ্যকার প্রতিবেশীসুলভ আশ্রয় ও চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হয়। এর অর্থ হলো: তোমরা এমন কোনো কওমকে হত্যা করো না যাদের সাথে এবং যাদের মাঝে তোমাদের মাঝে চুক্তি রয়েছে; কেননা তারা চুক্তির ওপর বহাল।

পরবর্তীতে চুক্তিগুলো রহিত হওয়ার সাথে সাথে এটিও রহিত হয়ে গেছে। এটি মুজাহিদ, ইবনে যায়িদ এবং অন্যদের অভিমত এবং এই আয়াতের অর্থ সম্পর্কে বর্ণিত বক্তব্যসমূহের মধ্যে এটিই অধিক বিশুদ্ধ। আবু উবাইদ বলেন: 'ইয়াসিলুন' মানে বংশীয় সম্পর্ক স্থাপন করা, যেমনটি আল-আ'শার উক্তিতে পাওয়া যায়:যখন সে বংশীয় পরিচয় দেয় তখন সে বাকর বিন ওয়াইলের দোহাই দেয় … অথচ বাকর তাকে বন্দী করেছিল এমতাবস্থায় যে তারা ছিল লাঞ্ছিত ও অপমানিত।তিনি এখানে বংশীয় পরিচয় দেয়া অর্থটি উদ্দেশ্য নিয়েছেন। আল-মাহদাবী বলেন: উলামায়ে কেরাম এটি অস্বীকার করেছেন; কারণ বংশীয় সম্পর্ক কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বা তাদের হত্যা করতে বাধা প্রদান করে না।

আন-নাহহাস বলেন: এটি এক বিরাট ভুল; কারণ এর দ্বারা এই ধারণা জন্মায় যে, আল্লাহ তাআলা এমন কারো বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা নিষিদ্ধ করেছেন যার সাথে মুসলিমদের বংশীয় সম্পর্ক রয়েছে, অথচ মুশরিকদের সাথে সাবিকুনাল আউয়ালিনদের (প্রথম সারির অগ্রগামী মুসলিমগণ) বংশীয় সম্পর্ক বিদ্যমান ছিল। আর এর চেয়েও বড় মূর্খতা হলো এটি বলা যে— এটি রহিত হয়েছে; কারণ মুফাসসিরগণ এ ব্যাপারে একমত যে এর রহিতকারী হলো সূরা (বারাআত); আর (বারাআত) অবতীর্ণ হয়েছে মক্কা বিজয়ের পর এবং যুদ্ধসমূহ সমাপ্ত হওয়ার পর। তাবারীও অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন।(১). ৮ম খণ্ড, ৫৫ ও ২৮২ পৃষ্ঠা দেখুন।(২).

৮ম খণ্ড, ২৮২ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: কোনো কোনো আলিম ‘সম্পর্কিত হওয়া’ (ইয়ান্তাসিবুনা) শব্দটির অর্থকে নিরাপত্তার অর্থে গ্রহণ করেছেন। অর্থাৎ, যারা নিরাপত্তাপ্রাপ্তদের সাথে সম্পৃক্ত হবে, তারাও নিরাপদ বলে গণ্য হবে যখন তাদের সকলেই নিরাপদ থাকে; এটি বংশগত আত্মীয়তার অর্থে ব্যবহৃত হয়নি। আর যাদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অঙ্গীকার ছিল, তাদের পরিচয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তারা হলো বনু মুদলিয। হাসান বসরি থেকে বর্ণিত: তাদের ও কুরাইশদের মধ্যে একটি চুক্তি ছিল, আর কুরাইশ ও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যে একটি অঙ্গীকার ছিল।

ইকরিমাহ বলেন: এটি হিলাল ইবনে উওয়াইমির, সুরাকা ইবনে জু’শুম এবং খুযায়মা ইবনে আমির ইবনে আবদ মানাফের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যাদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চুক্তি ছিল। আবার বলা হয়েছে: তারা হলো খুযা’আ গোত্র। দাহ্হাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: যে সম্প্রদায়ের সাথে তোমাদের অঙ্গীকার রয়েছে বলে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তারা হলো বনু বকর ইবনে যাইদ ইবনে মানাত; তারা শান্তি ও তৃতীয় যুদ্ধবিরতির চুক্তিতে অন্তর্ভুক্ত ছিল। তৃতীয়ত—এই আয়াতে হারবি (যুদ্ধরত শত্রু) এবং ইসলামের অনুসারীদের মধ্যে সন্ধি বা শান্তি চুক্তি স্থাপনের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে, যদি সেই চুক্তিতে মুসলমানদের জন্য কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে; যেমনটি ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে (আনফাল এবং বারাআত) এর বর্ণনায় বিস্তারিত আসবে।

চতুর্থত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অথবা তারা তোমাদের কাছে এমন অবস্থায় আসে যে তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে যায়) অর্থাৎ তাদের অন্তর সংকীর্ণ হয়ে যায়। লাবীদ বলেছেন:আমি সহজ পথে চললাম আর সে (উষ্ট্রী) উন্নত এক বৃক্ষকাণ্ডের ন্যায় ঋজু হলো … যা ডালপালাহীন এবং যার উচ্চতার কাছে ফল সংগ্রহকারীরা সংকীর্ণতা অনুভব করে।অর্থাৎ এই খেজুর গাছের উচ্চতার কারণে তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে আসে। আর এ থেকেই কথা বলার ক্ষেত্রে ‘হাসর’ শব্দের উৎপত্তি, যার অর্থ হলো বক্তার জন্য কথা বলা কঠিন বা সংকীর্ণ হয়ে যাওয়া। আর ‘হাসির’ বলা হয় এমন ব্যক্তিকে যে রহস্য অত্যন্ত কঠোরভাবে গোপন রাখে।

জারীর বলেছেন:চোগলখোররা আমার পদস্খলন অন্বেষণ করেছিল কিন্তু তারা আমাকে … তোমার গোপন বিষয়ের ক্ষেত্রে অতিশয় সংকুচিত ও কৃপণ হিসেবে পেয়েছে, হে উমাইম।আর ‘হাসিরাত’ শব্দের অর্থ হলো ‘কাদ হাসিরাত’ (নিশ্চয়ই সংকুচিত হয়েছে), এখানে ‘কাদ’ শব্দটি উহ্য রয়েছে। ফাররা বলেন: এটি ‘জাউকুম’ ক্রিয়ার মধ্যে থাকা উহ্য মারফু সর্বনামের অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে; যেমনটি বলা হয়: ‘অমুক ব্যক্তি এলো এমতাবস্থায় যে তার জ্ঞান হারিয়ে গেছে’, অর্থাৎ ‘নিশ্চয়ই তার জ্ঞান হারিয়ে গেছে’। আবার বলা হয়েছে: এটি খবরের পর খবর; এটি যাজ্জাজ-এর মত। অর্থাৎ তারা তোমাদের নিকট এলো, অতঃপর সংবাদ দিয়ে বলা হলো: ‘তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে গেছে’।

এই মতানুসারে ‘হাসিরাত’ শব্দটি ‘জাউকুম’ এর বদল বা স্থলাভিষিক্ত হবে। আবার বলা হয়েছে: ‘হাসিরাত’ শব্দটি নির্দিষ্ট এক কওম বা সম্প্রদায়ের সিফাত বা বিশেষণ হিসেবে মাজরুর অবস্থায় রয়েছে। উবাই ইবনে কা’ব-এর পঠনশৈলীতে (কিরাআত) রয়েছে: (সেই সম্প্রদায় ব্যতীত যারা এমন কওমের সাথে মিলিত হয় যাদের সাথে তোমাদের অঙ্গীকার রয়েছে এবং যাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে গেছে)। এতে ‘আও জাউকুম’ (অথবা তারা তোমাদের নিকট এলো) অংশটি নেই। আবার বলা হয়েছে: এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো ‘অথবা তারা তোমাদের নিকট এমন এক পুরুষ বা সম্প্রদায় হিসেবে এলো যাদের অন্তর সংকুচিত’, এমতাবস্থায় এটি একটি উহ্য মাউসুফ বা বিশেষ্যের বিশেষণ হবে যা অবস্থা (হাল) হিসেবে মানসুব হয়েছে।

আর হাসান বসরি পড়েছেন (অথবা তারা তোমাদের নিকট তাদের অন্তর সংকুচিত অবস্থায় এলো), এখানে মানসুব হয়েছে—(১). ভলিউম ৮, পৃষ্ঠা ৫৫ দেখুন।(২). ভলিউম ৮, পৃষ্ঠা ৭১ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দেখুন।(৩). জুররাম (জারিম-এর বহুবচন), যার অর্থ হলো খেজুর কর্তনকারী।(৪). মূল পাণ্ডুলিপি এবং ইবনে আতিয়্যাহ-তে এভাবেই আছে। তবে আল-বাহর, আদ-দুররুল মাসুন, আল-কাশশাফ এবং আল-আলুসি-তে এটি ‘আও’ শব্দ ছাড়াই ‘জাউকুম’ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এটি হলো 'হাল' (অবস্থা); এটি মুবতাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়) হিসেবে পেশযুক্ত (রাফা) হওয়াও বৈধ। এবং বর্ণিত হয়েছে (অথবা তারা তোমাদের নিকট এলো এমন অবস্থায় যে তাদের অন্তর সংকুচিত), এক্ষেত্রে পেশযুক্ত হওয়াও বৈধ। মুহাম্মদ ইবন ইয়াযিদ বলেন: (তাদের অন্তর সংকুচিত হয়েছে) এটি তাদের জন্য একটি বদদোয়া, যেমনটি বলা হয়: 'আল্লাহ কাফিরকে লানত করুন'; আল-মুবাররাদও এটিই বলেছেন। কোনো কোনো মুফাসসির একে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: এটি দাবি করে যে তারা যেন তাদের স্বজাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ না করে, আর তা অগ্রহণযোগ্য; কারণ তারাও কাফির এবং তাদের কওমও কাফির।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ সঠিক; সেক্ষেত্রে মুসলমানদের পক্ষে যুদ্ধ না করা হবে তাদের অক্ষম করার উদ্দেশ্যে এবং তাদের কওমের পক্ষে যুদ্ধ না করা হবে তাদেরকে তুচ্ছ করার উদ্দেশ্যে। আরও বলা হয়েছে: 'অথবা' (আও) শব্দটি এখানে 'এবং' (ওয়াও) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেন তিনি বলছেন: এমন এক সম্প্রদায়ের দিকে যাদের ও তোমাদের মাঝে চুক্তি রয়েছে এবং যারা তোমাদের কাছে এমন অবস্থায় এসেছে যে তাদের অন্তর তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং তোমাদের সাথে মিলে যুদ্ধ করা থেকে সংকুচিত হয়ে পড়েছে; ফলে তারা উভয় পক্ষের সাথে যুদ্ধ করা অপছন্দ করেছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা এ বিষয়ে চুক্তিবদ্ধ ছিল, ফলে এটি এক প্রকার চুক্তি।

অথবা তারা বলেছিল: 'আমরা আত্মসমর্পণ করছি কিন্তু যুদ্ধ করব না'। ইসলামের প্রারম্ভিক সময়ে এটি তাদের থেকে গ্রহণ করা হতো যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের অন্তরকে তাকওয়ার জন্য খুলে দেন এবং ইসলামের জন্য প্রশস্ত করেন। আর প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (অথবা তারা যুদ্ধ করবে) কথাটি এখানে নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ তোমাদের সাথে যুদ্ধ করা 'থেকে' (সংকুচিত)। পঞ্চম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি আল্লাহ ইচ্ছা করতেন তবে তিনি তাদেরকে তোমাদের ওপর প্রবল করে দিতেন, ফলে তারা অবশ্যই তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করত)। মুমিনদের ওপর মুশরিকদেরকে আল্লাহ তাআলার প্রবল করে দেওয়ার অর্থ হলো—তাদেরকে সেই সামর্থ্য ও শক্তি দান করা; এটি হয়তো কোনো মন্দ কাজ ছড়িয়ে পড়া ও পাপের বিস্তারের কারণে শাস্তি ও প্রতিশোধস্বরূপ হয়, অথবা পরীক্ষা ও যাচাইয়ের উদ্দেশ্যে হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (এবং আমি অবশ্যই তোমাদেরকে পরীক্ষা করব যতক্ষণ না আমি তোমাদের মধ্য থেকে জিহাদকারী ও ধৈর্যশীলদের জেনে নিই এবং তোমাদের অবস্থাসমূহ যাচাই করি)।

অথবা গুনাহ থেকে পবিত্র করার উদ্দেশ্যে হয় যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (এবং যাতে আল্লাহ মুমিনদেরকে পরিশুদ্ধ করেন)। আল্লাহর যা ইচ্ছা তা-ই করার এবং যাঁর ওপর ইচ্ছা তাকে যখন ইচ্ছা প্রবল করার ক্ষমতা রয়েছে। আর পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—তোমরা ঐসব মুনাফিকদের হত্যা করো যাদের বিষয়ে তোমরা মতভেদ করেছিলে, যতক্ষণ না তারা হিজরত করে এবং যতক্ষণ না তারা এমন কোনো সম্প্রদায়ের সাথে মিলিত হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে; তখন তারা যাদের সাথে মিলিত হয়েছে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তাদের বিধানই এদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে।

আর যারা তোমাদের কাছে এমন অবস্থায় এসেছে যে তাদের অন্তর তোমাদের বিরুদ্ধে বা তাদের স্বজাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে সংকুচিত হয়ে পড়েছে, ফলে তারা তোমাদের মাঝে আশ্রয় নিয়েছে, তাদেরও তোমরা হত্যা করো না। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৯১]তোমরা অচিরেই অন্য একদল লোক পাবে যারা তোমাদের নিকটও নিরাপদ থাকতে চায় এবং তাদের স্বজাতির নিকটও নিরাপদ থাকতে চায়। যখনই তাদেরকে ফিতনার দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হয়, তখনই তারা তাতে নিপতিত হয়। অতএব যদি তারা তোমাদের থেকে পৃথক না হয়, তোমাদের কাছে সন্ধির প্রস্তাব না দেয় এবং তাদের হাত গুটিয়ে না নেয়, তবে তোমরা যেখানেই তাদের পাও সেখানেই তাদেরকে পাকড়াও করো ও হত্যা করো।

আর এরাই তারা, যাদের বিরুদ্ধে আমি তোমাদের সুস্পষ্ট প্রমাণ দান করেছি। (৯১)(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর মুহাম্মদ ইবন ইয়াযিদ হলেন আল-মুবাররাদ, যেমনটি আল-বাহর, ইবন আতিয়্যাহ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। তবে এটি অসম্ভব নয় যে ইবন ইয়াযিদ হলেন আল-ইজলি আল-কুফি, কারণ তিনি মুবাররাদের অনেক পূর্বের ব্যক্তি।(২). ত এবং য সংস্করণে আছে: 'থেকে' (মিন)। [ ..... ](৩). দেখুন: ১৬শ খণ্ড, ২৫৩ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, ২১৯ পৃষ্ঠা।(৫). জ এবং ত সংস্করণে আছে: 'যদি না'।