তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩৭৬-৩৮০

বাংলা তাফসীর

(যে ব্যক্তি কোনো ভুল বা পাপ করে, অতঃপর তা কোনো নির্দোষ ব্যক্তির ওপর চাপিয়ে দেয়)আর সেই নির্দোষ ব্যক্তি—যাকে তারা চুরির অপবাদ দিয়েছিল—তিনি ছিলেন লবীদ ইবনে সাহল। মতান্তরে: তিনি যায়েদ ইবনে সামীন; আবার বলা হয়েছে: তিনি আনসারদের একজন। যখন আল্লাহ তাআলা যা অবতীর্ণ করার তা অবতীর্ণ করলেন, তখন চোর ইবনে উবায়রিক মক্কায় পালিয়ে গেল এবং সুলাফা বিনতে সাদ ইবনে শাহীদের কাছে আশ্রয় নিল। তখন হাসসান ইবনে সাবিত (রা.) তাকে ইঙ্গিত করে একটি পঙক্তি রচনা করলেন, যা হলো:সাদ-তনয়া তাকে আশ্রয় দিয়েছে, অথচ সকালবেলা … সে তার সাথে নির্লজ্জ বিবাদে লিপ্ত ছিলতোমরা মনে করেছিলে তোমাদের কৃতকর্ম গোপন থাকবে … অথচ আমাদের মাঝে এমন নবী রয়েছেন যার কাছে ওহী আসেযখন এই সংবাদ সুলাফার কাছে পৌঁছল, সে বলল: ‘তুমি তো হাসসানের কবিতা আমার জন্য উপহার হিসেবে নিয়ে এসেছ!’ অতঃপর সে তার আসবাবপত্র নিয়ে ঘরের বাইরে ফেলে দিল।

তখন সে (ইবনে উবায়রিক) খায়বারে পালিয়ে গেল এবং ধর্মত্যাগী হয়ে গেল। এরপর এক রাতে সে চুরির উদ্দেশ্যে একটি ঘরে সিঁধ কাটছিল, তখন দেওয়াল তার ওপর ধসে পড়ে এবং সে মুরতাদ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। ইমাম তিরমিজি এই হাদিসটি এর অনেক শব্দসহ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি ‘হাসান গরিব’ হাদিস, মুহাম্মদ ইবনে সালামা আল-হাররানি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। লাইস এবং তবারি ভিন্ন ভিন্ন শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম তার তাফসিরে এবং কুশাইরিও অনুরূপভাবে তার মৃত্যুর ঘটনা বর্ণনা করেছেন এবং ধর্মত্যাগের বিষয়টি অতিরিক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর বলা হয়েছে: যায়েদ ইবনে সামীন এবং লবীদ ইবনে সাহল উভয়েই ইহুদি ছিলেন। আবার বলা হয়েছে: লবীদ মুসলিম ছিলেন; আল-মাহদাবি এটি উল্লেখ করেছেন এবং আবু উমর তার ‘সাহাবী’ বিষয়ক গ্রন্থে তাকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা তার মতে লবীদের ইসলাম গ্রহণের প্রমাণ দেয়। আর বুশাইর ছিল একজন মুনাফিক ব্যক্তি যে নবী (সা.)-এর সাহাবীদের নিন্দা করত এবং অন্যদের নামে কবিতা রচনা করত। তখন মুসলমানরা বলত: ‘আল্লাহর কসম! এটি সেই খবীসের কবিতা ছাড়া আর কিছুই নয়।’ তখন সে নিজেকে নির্দোষ দাবি করে কিছু কবিতা আবৃত্তি করল, যার মধ্যে ছিল:যখনই মানুষ কোনো কবিতা রচনা করে … তা আমার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয় এবং বলা হয় ইবনে উবায়রিক তা বলেছেদ্বাহহাক বলেন: নবী (সা.) তার হাত কাটার ইচ্ছা করেছিলেন এবং সে ছিল প্রভাবশালী।

তখন ইহুদিরা অস্ত্রের বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করে এল এবং তাকে নিয়ে পালিয়ে গেল। তখন অবতীর্ণ হলো: (এই যে তোমরা সেই লোক...)অর্থাৎ ইহুদিরা। আল্লাহই ভালো জানেন। দ্বিতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (যাতে আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন সে অনুযায়ী) এর অর্থ হলো শরয়ি মূলনীতির আলোকে; তা ওহী ও স্পষ্ট নসের মাধ্যমে হোক অথবা ওহীর রীতিনীতি অনুযায়ী গবেষণার (ইজতিহাদ) মাধ্যমে হোক। এটি কিয়াসের (শরয়ি অনুমান) একটি মূল ভিত্তি। এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সা.) যখন কোনো বিষয়ে অভিমত ব্যক্ত করেন তখন তা সঠিক হয়, কারণ আল্লাহ তাআলা তাকে তা দেখিয়েছেন। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীদের জন্য নিষ্পাপতা (ইসমত) নিশ্চিত করেছেন।

পক্ষান্তরে আমাদের মধ্যে কেউ যখন কোনো বিষয়ে অভিমত দেয় যা সে ধারণা করে, তবে তার সেই দেখার মধ্যে কোনো অকাট্য নিশ্চয়তা নেই। আর এখানে ‘দেখা’ বলতে চাক্ষুষ দর্শন বোঝানো হয়নি, কারণ আইনি বিধান চোখে দেখা যায় না।(১). জিম, ওয়াও এবং ত পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

চাক্ষুষভাবে। আর বাক্যের মধ্যে একটি ঊহ্য বিষয় রয়েছে, অর্থাৎ 'যা আল্লাহ আপনাকে দেখিয়েছেন'। এতে আরও একটি ঊহ্য বিষয় আছে, আর তা হলো: তাদের যুক্তি-প্রমাণ দ্বারা বিভ্রান্ত না হয়ে আমরা আপনাকে যা জানিয়েছি সে অনুযায়ী বিচারকার্য পরিচালনা করুন «১»। তৃতীয় বিষয়: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং বিশ্বাসভঙ্গকারীদের পক্ষ হয়ে বিতর্ককারী হবেন না)। এখানে 'খাসিম' শব্দটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমু ফায়িল), যেমন আপনার উক্তি: 'আমি তার সাথে বসেছি, তাই আমি তার সঙ্গী (জালিস)'। এখানে এটি 'মাফউল' (কর্মবাচ্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়নি। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: (এবং আপনি বিতর্ক করবেন না)সুতরাং 'খাসিম' অর্থ হলো বিতর্ককারী, আর এর বহুবচন হলো 'খুসামা'।

আবার বলা হয়েছে: 'খাসিমান' অর্থ হলো 'মুখাসিমান' (বিরোধিতাকারী), এটিও কর্তৃবাচক বিশেষ্য। সুতরাং মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলকে অভিযুক্ত ব্যক্তিদের সহযোগিতা করতে এবং তাদের প্রতিপক্ষ কর্তৃক উপস্থাপিত প্রমাণের বিপরীতে তাদের পক্ষ হয়ে আত্মপক্ষ সমর্থন করতে নিষেধ করেছেন। এতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, কোনো বিবাদের ক্ষেত্রে বাতিলপন্থি ও অভিযুক্ত ব্যক্তির প্রতিনিধিত্ব করা বৈধ নয়। সুতরাং সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত কারো পক্ষ হয়ে ওকালতি বা বিবাদ করা কারোর জন্য জায়েজ নয়। এই সূরার আলোচনা এতিম ও মানুষের সম্পদ সংরক্ষণের প্রেক্ষাপটে অগ্রসর হয়েছে।

এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, কাফেরের সম্পদও একজন মুসলমানের সম্পদের ন্যায় সংরক্ষিত, কেবল সেই ক্ষেত্র ব্যতীত যেখানে মহান আল্লাহ তা বৈধ করেছেন। চতুর্থ মাসআলা: ওলামায়ে কেরাম বলেন: যখন মুসলমানদের নিকট কোনো দলের মুনাফেকি স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তাদের রক্ষা করার জন্য বা তাদের পক্ষে সাফাই গাওয়ার জন্য মুসলমানদের এক দলের অন্য দলের সাথে বিবাদ করা উচিত নয়। কারণ এমনটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ঘটেছিল এবং তাদের ব্যাপারেই মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: (এবং বিশ্বাসভঙ্গকারীদের পক্ষ হয়ে বিতর্ককারী হবেন না) এবং তাঁর বাণী: (আর যারা নিজেদের সাথে প্রতারণা করে তাদের পক্ষ হয়ে বিতর্ক করবেন না)।

এই সম্বোধন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐসব মুসলমান যারা এমন কাজ করছিলেন, স্বয়ং নবীজি নন; এর দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমত—পরবর্তীতে মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন: (শোন, তোমরাই তো তারা, যারা পার্থিব জীবনে তাদের পক্ষ হয়ে বিতর্ক করছ)। দ্বিতীয়ত—নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন তাদের মধ্যকার বিচারক, আর এ কারণেই তাঁর নিকট ওজর পেশ করা হতো, তিনি অন্য কারো কাছে ওজর পেশ করতেন না। যা প্রমাণ করে যে, এই নির্দেশের লক্ষ্যবস্তু অন্য কেউ। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১০৬]এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন; নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (১০৬)এতে একটি মাসআলা রয়েছে: ইমাম তাবারী এই মত পোষণ করেছেন যে, এর অর্থ হলো: বিশ্বাসভঙ্গকারীদের পক্ষে আপনার বিবাদ করার ত্রুটির জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করুন।

সুতরাং যখন তিনি তাদের পক্ষ অবলম্বন করতে চাইলেন এবং ইয়াহুদির হাত কাটার উপক্রম করলেন, তখন তাঁকে ইস্তিগফারের নির্দেশ দেওয়া হলো। এটি তাদের মাযহাব যারা নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) ক্ষেত্রে সগীরা গুনাহ সম্ভব বলে মনে করেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি কোনো পাপ ছিল না, কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল সেই ভিত্তিতেই আত্মপক্ষ সমর্থন করেছিলেন...(১) পাণ্ডুলিপি 'ঝা'-তে এভাবেই আছে। তবে পাণ্ডুলিপি 'জিম', 'ইয়া' এবং 'ত্ব'-তে 'ইসতিজলালুহুম' (তাদের পদস্খলন) পাঠ রয়েছে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

প্রকাশ্য দিক থেকে তিনি তাদের নির্দোষ মনে করতেন। আর এর অর্থ হলো: তোমার উম্মতের মধ্য থেকে যারা পাপী এবং যারা অন্যায়ভাবে বিবাদে লিপ্ত হয়, তাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো। মানুষের মাঝে তোমার অবস্থান হলো এই যে, তুমি উভয় পক্ষের দাবি শুনবে এবং যা শুনবে সেই অনুযায়ী ফয়সালা দেবে, আর পাপীর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে। আবার বলা হয়েছে: এটি তাসবিহ বা পবিত্রতা ঘোষণার মাধ্যমে ক্ষমা প্রার্থনার নির্দেশ, যেমন একজন ব্যক্তি বলে: 'আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই' (আস্তাগফিরুল্লাহ), যা কোনো পাপ থেকে তাওবার উদ্দেশ্য না করে বরং কেবল তাসবিহ হিসেবে বলা হয়।

কেউ কেউ বলেছেন: সম্বোধনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বনু উবাইরিক, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে দেখা যায়: (হে নবী! আল্লাহকে ভয় করুন), (যদি আপনি সন্দেহে থাকেন)। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১০৭]আর তাদের পক্ষ থেকে বিতর্ক করো না যারা নিজেদের প্রতি বিশ্বাসঘাতকতা করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন না যে চরম খিয়ানতকারী ও পাপিষ্ঠ (১০৭)।অর্থাৎ যারা নিজেদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে তাদের পক্ষ থেকে ওকালতি বা বিতর্ক করো না। এটি উসাইর বিন উরওয়াহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আর 'মুজাদালাহ' হলো ঝগড়া বা বিবাদ করা, যা 'জাদল' শব্দ থেকে উদ্ভূত এবং এর অর্থ হলো পাকানো বা মজবুত করা। এখান থেকেই সুঠাম দেহের মানুষকে 'মাজদুলুল খালক' বলা হয় এবং ক্ষিপ্রতার কারণে বাজপাখিকে 'আজদাল' বলা হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'জাদালাহ' থেকে এসেছে যার অর্থ জমিনের উপরিভাগ; যেন বিবাদকারী দুই পক্ষের প্রত্যেকেই তার প্রতিপক্ষকে মাটিতে আছড়ে ফেলতে চায়। আল-আজজাজ বলেছেন:আমি অবস্থার পর অবস্থা পাড়ি দেই ... এবং অক্ষমকে ধুলোমলিন অবস্থায় মাটিতে ফেলে রেখে যাই ধুলায় ধূসরিত হয়ে পড়ে থাকে, তার আর কোনো উপায় থাকে না 'জাদালাহ' অর্থ হলো মাটি বা জমিন।

এখান থেকেই তাদের এই প্রবাদ এসেছে: 'আমি তাকে মুজাদ্দাল অবস্থায় রেখেছি', অর্থাৎ মাটিতে নিক্ষিপ্ত অবস্থায়। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ভালোবাসেন না)অর্থাৎ তিনি তার প্রতি সন্তুষ্ট হন না এবং তার কোনো সুখ্যাতি করেন না। (যে চরম খিয়ানতকারী)অর্থাৎ যে বিশ্বাসঘাতক। এখানে 'খাওওয়ান' শব্দটি (খাইন অপেক্ষা) অধিক অর্থবোধক, কারণ এটি অতিশয়বোধক শব্দমূল থেকে গঠিত হয়েছে। আর এটি করা হয়েছে সেই বিশ্বাসঘাতকতার ভয়াবহতার কারণে। আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১০৮ থেকে ১০৯]তারা মানুষের চোখ থেকে নিজেদের লুকাতে চায় কিন্তু আল্লাহর থেকে লুকাতে পারে না, অথচ তিনি তাদের সাথেই থাকেন যখন তারা রাতে এমন কথার পরিকল্পনা করে যা তিনি পছন্দ করেন না।

আর তারা যা করে আল্লাহ তা পরিবেষ্টন করে আছেন (১০৮)। তোমরাই তো তারা যারা পার্থিব জীবনে তাদের পক্ষ থেকে বিবাদ করছিলে, কিন্তু কিয়ামতের দিন আল্লাহর সামনে তাদের পক্ষ থেকে কে বিবাদ করবে? অথবা কে তাদের কর্মবিধায়ক হবে? (১০৯)(১). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১১৩।(২). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৮২।(৩). মাজদুলুল খালক: সুঠাম ও মজবুত গঠনসম্পন্ন শরীর।(৪). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'ত্ব'-তে এভাবেই আছে। আর 'আলিফ', 'হাহ', 'যা' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে আছে: অপরাধ (আল-জিনায়াহ)।

বাংলা তাফসীর

আদ-দাহ্হাক বলেন: যখন সে বর্মটি চুরি করল, তখন সে তার বাড়িতে একটি গর্ত খুঁড়ল এবং বর্মটি মাটির নিচে লুকিয়ে রাখল। তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো— (তারা মানুষের নিকট থেকে লুকিয়ে থাকে কিন্তু আল্লাহর নিকট থেকে লুকিয়ে থাকতে পারে না)তিনি বলছেন: বর্মটি কোথায় আছে তা আল্লাহর কাছে গোপন নয়। (আর তিনি তাদের সঙ্গেই আছেন)অর্থাৎ, তিনি তাদের ওপর একজন সদা জাগ্রত রক্ষক। কেউ কেউ বলেন: (তারা মানুষের নিকট থেকে লুকিয়ে থাকে)অর্থাৎ তারা নিজেদের গোপন করে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর যে ব্যক্তি রাতে আত্মগোপনকারী—১) অর্থাৎ যে নিজেকে লুকিয়ে রাখে। আবার বলা হয়েছে: তারা মানুষের কাছে লজ্জা পায়; কারণ লজ্জাই হলো নিজেকে লুকিয়ে রাখার কারণ।

আর (তিনি তাদের সঙ্গেই আছেন) এর অর্থ হলো—অর্থাৎ জ্ঞান, দর্শন ও শ্রবণের মাধ্যমে; এটিই আহলুস সুন্নাহর অভিমত। অন্যদিকে জাহমিয়া, কাদারিয়া ও মুতাজিলারা এই আয়াত এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াতের ওপর ভিত্তি করে দাবি করে যে, তিনি সর্বস্থানে বিদ্যমান। তারা বলে: যেহেতু আল্লাহ বলেছেন (তিনি তাদের সঙ্গেই আছেন)সেহেতু প্রমাণিত হয় যে তিনি সব জায়গায় আছেন; কারণ তিনি মহান হয়েও তাদের সাথে থাকার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন। তাদের এই দাবি থেকে আল্লাহ বহুদূরে ও পবিত্র; কারণ এটি দেহের বৈশিষ্ট্য, আর মহান আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। আপনি কি দেখেননি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বিশরের বিতর্ক: (তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে চতুর্থজন হিসেবে তিনি থাকেন না—২)?

যখন সে বলল: তিনি সত্তাগতভাবে সর্বস্থানে আছেন, তখন তার প্রতিপক্ষ তাকে বলল: তবে কি তিনি তোমার টুপির ভেতর, তোমার কাপড়ের ভাঁজে এবং তোমার গাধার পেটে আছেন? তারা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি পবিত্র ও মহান! ওয়াকি (রা.) এটি বর্ণনা করেছেন। আর (তারা রাতে ষড়যন্ত্র করে)—এর অর্থ হলোতারা বলে। কালবী আবু সালিহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। (যা তিনি পছন্দ করেন না)অর্থাৎ যা আল্লাহ তাঁর অনুগত বান্দাদের জন্য পছন্দ করেন না। (কথার মধ্য হতে)অর্থাৎ মতামত ও বিশ্বাসের মধ্য হতে; যেমন আপনি বলে থাকেন: এটি মালিক বা শাফিঈর মাযহাব (মত)।

আবার বলা হয়েছে: (কথা) বা قول এখানে ‘মাকুল’ বা যা বলা হয়েছে সেই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ স্বয়ং বলা বা কথা বলার কাজটিকে তো আর রাতে লুকিয়ে রাখা যায় না। মহান আল্লাহর বাণী: (দেখো, তোমরাই তো তারা)এখানে চোর বুশায়রের কওমকে বোঝানো হয়েছে, যখন তারা তাকে নিয়ে পালিয়ে গিয়েছিল এবং তার পক্ষ হয়ে বিতর্ক করেছিল। আয-যাজ্জাজ বলেন: (এরা)এখানে ‘যারা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (তোমরা বিতর্ক করেছ)তোমরা হঠকারিতা করেছ। (পার্থিব জীবনে, কিন্তু কিয়ামতের দিন তাদের পক্ষে আল্লাহর সাথে কে বিতর্ক করবে?)এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যার উদ্দেশ্য হলো অস্বীকৃতি ও তিরস্কার জ্ঞাপন করা।

(অথবা কে তাদের উকিল হবে?)উকিল হলেন তিনি যিনি বিষয়াদি পরিচালনার দায়িত্ব গ্রহণ করেন। সুতরাং মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির পরিচালনার দায়িত্বে নিয়োজিত। আর এর অর্থ হলো: আল্লাহ যখন তাদের শাস্তিতে পাকড়াও করবেন এবং জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন, তখন তাদের হয়ে দাঁড়ানোর মতো কেউ থাকবে না। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১১০]আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজ করে অথবা নিজের প্রতি জুলুম করে, তারপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, সে আল্লাহকে অতি ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু হিসেবে পাবে। (১১০)(১). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৯০।(২). দেখুন খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৮৯।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘ত’, ‘য’ ও ‘য়’-তে রয়েছে: হাশক।

আর ‘জ’-তে রয়েছে: ‘জায়বিকা’ বা তোমার পকেটে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের মাধ্যমে বনু উবায়রিকের নিকট তাওবার প্রস্তাব পেশ করেছেন, অর্থাৎ (আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে)তথা চুরি করবে (অথবা নিজের প্রতি জুলুম করবে)তথা শিরক করবে (অতঃপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে)অর্থাৎ তাওবার মাধ্যমে; কেননা তাওবা ব্যতীত কেবল মৌখিক ক্ষমা প্রার্থনা কোনো উপকারে আসে না, যা আমরা (আলে ইমরান) সূরার আলোচনায় ব্যাখ্যা করেছি। দাহহাক বলেন: এই আয়াতটি হামজার হত্যাকারী ওয়াহশীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, সে আল্লাহর সাথে শিরক করেছিল এবং হামজাকে হত্যা করেছিল। অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে বলল: আমি অত্যন্ত অনুতপ্ত, আমার জন্য কি কোনো তাওবা আছে?

তখন অবতীর্ণ হলো: (আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে অথবা নিজের প্রতি জুলুম করবে)আয়াতটি। বলা হয়েছে: এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো সকল সৃষ্টির জন্য এটি ব্যাপক ও সাধারণ। সুফিয়ান আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ ও আলকামা থেকে বর্ণনা করেন, তারা বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন, যে ব্যক্তি সূরা (আন-নিসা)-এর এই আয়াত দুটি পাঠ করে অতঃপর ক্ষমা প্রার্থনা করবে, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে: (আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করে অথবা নিজের প্রতি জুলুম করে অতঃপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, সে আল্লাহকে অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু হিসেবে পাবে)। (আর তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তখন তারা যদি আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করত আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন, তবে তারা অবশ্যই আল্লাহকে তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু হিসেবে পেত)।

আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আমি যখনই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছ থেকে কোনো হাদিস শুনতাম, আল্লাহ তাআলা আমাকে তা দিয়ে যতটা ইচ্ছা উপকৃত করতেন। আর যখন আমি অন্য কারো কাছ থেকে হাদিস শুনতাম, তখন আমি তাকে শপথ করাতাম, অতঃপর আবু বকর (রা.) আমাকে একটি হাদিস শুনিয়েছেন এবং তিনি সত্য বলেছেন। তিনি বলেছেন: কোনো বান্দা যখন কোনো গুনাহ করে, অতঃপর সে অজু করে দুই রাকাত নামাজ পড়ে এবং আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে, তখন তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন: (আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে অথবা নিজের প্রতি জুলুম করবে, অতঃপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, সে আল্লাহকে ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু হিসেবে পাবে)।

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১১১ থেকে ১১২]আর যে ব্যক্তি পাপ অর্জন করে, সে মূলত তা নিজের বিপক্ষেই অর্জন করে। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময় (১১১)। আর যে ব্যক্তি কোনো ত্রুটি বা পাপ অর্জন করে, অতঃপর তা কোনো নির্দোষ ব্যক্তির প্রতি আরোপ করে, তবে সে অবশ্যই মিথ্যা অপবাদ ও প্রকাশ্য পাপের বোঝা বহন করল (১১২)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি পাপ অর্জন করে)অর্থাৎ গুনাহ করে (সে তা নিজের বিপক্ষেই অর্জন করে)অর্থাৎ এর অশুভ পরিণাম তার দিকেই ফিরে আসবে। আর 'কাসব' বা অর্জন হলো মানুষ নিজের জন্য যা কোনো উপকারের উদ্দেশ্যে করে অথবা যা দিয়ে কোনো ক্ষতি প্রতিহত করে; এ কারণেই মহান রবের কাজকে 'কাসব' বলা হয় না।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি কোনো ত্রুটি বা পাপ অর্জন করে)বলা হয়েছে: এ দুটি একই অর্থবোধক, যা কেবল শব্দগত পার্থক্যের সাথে গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। তাবারী বলেন: 'খতিয়াহ' (ত্রুটি) ও 'ইসম' (পাপ)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, খতিয়াহ ইচ্ছা ও অনিচ্ছা উভয়ভাবেই হতে পারে(১). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩৮ দ্রষ্টব্য।(২). এটি আউয়াজ, যা, ত্বা, ইয়া পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। আর জিম পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'খালাফাতুহু'।