তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৪০৬-৪১০

বাংলা তাফসীর

মূল রূপটি হলো ‘ইয়াসতালিহা’ (ت বর্ণযোগে), যা পরবর্তীতে ‘ইয়াসতালিহা’ (ط বর্ণযোগে) রূপ লাভ করে। অতঃপর ‘ত্ব’ (ط) বর্ণটিকে ‘সদ’ (ص) দ্বারা স্থলাভিষিক্ত করা হয় এবং পূর্ববর্তী ‘সদ’-কে এর মধ্যে একীভূত করা হয়। কিন্তু ‘সদ’-কে ‘ত্ব’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়নি, কারণ ‘সদ’ বর্ণের উচ্চারণে দীর্ঘ নিঃশ্বাসের প্রবাহ (শিসধ্বনি) বিদ্যমান। পঞ্চম—মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপস-নিষ্পত্তিই শ্রেয়) এটি একটি সাধারণ ও নিরঙ্কুশ শব্দ যা দাবি করে যে, প্রকৃত আপস—যার মাধ্যমে অন্তরে প্রশান্তি আসে এবং বিরোধ দূরীভূত হয়—তা নিঃশর্তভাবে কল্যাণকর। স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে সম্পদ, দাম্পত্য অধিকার বা অন্য যেকোনো বিষয়ে সম্পাদিত সকল প্রকার আপস-নিষ্পত্তি এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

(শ্রেয়) অর্থাৎ বিচ্ছেদের চেয়ে উত্তম; কেননা বিরোধ, বিদ্বেষ ও পারস্পরিক শত্রুতা বজায় রাখা হলো মন্দের মূল ভিত্তি। আর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘৃণা ও বিদ্বেষ সম্পর্কে বলেছেন: (নিশ্চয় তা মুণ্ডনকারী), অর্থাৎ এটি দ্বীন বা ধর্মকে মুণ্ডন করে নিশ্চিহ্ন করে দেয়, চুল মুণ্ডন নয়। ষষ্ঠ—মহান আল্লাহর বাণী: (আর মানুষের অন্তর কৃপণতার প্রতি অতি সংবেদনশীল) এটি একটি সংবাদ যে, কৃপণতা ও লালসা প্রত্যেকের মধ্যেই বিদ্যমান। মানুষ তার সৃষ্টিগত স্বভাব ও প্রবৃত্তির কারণেই কৃপণতা করতে বাধ্য হয়, যা অনেক সময় তার সঙ্গীকে অপছন্দনীয় বিষয় মেনে নিতে বাধ্য করে।

বলা হয়: ‘শাহ্হা-ইয়াশিহ্হু’ (শীন বর্ণে জের দিয়ে)। ইবনে জুবায়ের (রাহ.) বলেন: এটি হলো স্বামীর নিকট থেকে ভরণপোষণ আদায়ের ক্ষেত্রে এবং দিন বণ্টনের ক্ষেত্রে স্ত্রীর লালসা বা কৃপণতা। ইবনে যায়েদ (রাহ.) বলেন: এখানে কৃপণতা স্বামী ও স্ত্রী উভয়ের পক্ষ থেকেই হওয়া উদ্দেশ্য। ইবনে আতিয়্যাহ (রাহ.) বলেন: এই মতটিই অধিক উত্তম; কারণ সাধারণত স্ত্রী তার স্বামীর সঙ্গ লাভের অধিকারে ছাড় দিতে চায় না এবং স্বামীও সাধারণত যুবতী স্ত্রীর সান্নিধ্য লাভের বিষয়ে লালায়িত থাকে। আর ‘শুহ্’ (কৃপণতা) হলো বিশ্বাস, ইচ্ছা, উচ্চাকাঙ্ক্ষা, সম্পদ এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা।

ধর্মের ক্ষেত্রে এর আধিক্য প্রশংসনীয়, কিন্তু অন্যান্য ক্ষেত্রে এর বাড়াবাড়ি নিন্দনীয়। আর এটি সেই বিষয় যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: (আর যারা নিজেদের অন্তরের কৃপণতা থেকে সুরক্ষিত থাকে, তারাই সফলকাম)। যা শারঈ অধিকারসমূহ কিংবা সৌজন্যবোধের দাবি অনুযায়ী প্রাপ্য প্রদানে বাধা দেওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায়, তাকে ‘বুখল’ বা কার্পণ্য বলা হয় এবং তা এক অতি নিন্দনীয় গুণ। আর কার্পণ্য যখন এই সমস্ত নিন্দনীয় আখলাক ও নীচ স্বভাবে রূপ নেয়, তখন তার মধ্যে আর কোনো মঙ্গলের আশা বা সংস্কারের সম্ভাবনা অবশিষ্ট থাকে না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বর্ণিত আছে যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের জিজ্ঞেস করলেন: (তোমাদের সরদার কে?) তারা বললেন: জাদ ইবনে কায়েস, তবে তার মধ্যে কিছুটা কার্পণ্য রয়েছে।

নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (কার্পণ্যের চেয়ে কঠিন ব্যাধি আর কী হতে পারে!) তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সেটি কীভাবে? তিনি বললেন: (এক সম্প্রদায় সমুদ্র উপকূলে অবতরণ করল। তাদের কার্পণ্যের কারণে তারা সেখানে মেহমানদের আগমন অপছন্দ করল। তারা বলল, আমাদের পুরুষরা নারীদের থেকে দূরে থাকুক, যাতে পুরুষরা নারীদের দূরত্বের অজুহাত দেখিয়ে মেহমানদের কাছে ক্ষমা চেয়ে নিতে পারে এবং নারীরাও যেন অজুহাত দিতে পারে...)(১). ১৮ খণ্ড, ২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনা থেকে বর্ধিত অংশ।(৩). ৪ খণ্ড, ২৯২ পৃষ্ঠা থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

নারীরা পুরুষদের অনুপস্থিতিতে এমনটি করেছিল এবং দীর্ঘ সময় ধরে তাদের মধ্যে এই অবস্থা বিরাজ করেছিল, ফলে পুরুষরা পুরুষদের প্রতি এবং নারীরা নারীদের প্রতি আসক্ত হয়ে পড়েছিল। আর এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে (১), ইমাম আল-মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন। সপ্তম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তোমরা ইহসান করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো) এটি শর্ত, আর (তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমরা যা করো সে বিষয়ে সম্যক অবগত) এটি তার জওয়াব। এটি স্বামীদের প্রতি সম্বোধন, এই দিক থেকে যে, স্বামীর পক্ষে কৃপণতা করা এবং সদাচরণ না করার সুযোগ ছিল। অর্থাৎ তোমরা যদি স্ত্রীদের সাথে বসবাস করার ক্ষেত্রে তাদের সাহচর্যে অনীহা সত্ত্বেও সুন্দর ব্যবহার করো এবং তাদের প্রতি জুলুম করা থেকে বেঁচে থাকো, তবে তা তোমাদের জন্য সর্বোত্তম।

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১২৯]আর তোমরা যতই আকাঙ্ক্ষা করো না কেন, স্ত্রীদের মধ্যে কখনো সমান ন্যায়বিচার করতে পারবে না; সুতরাং তোমরা কোনো একজনের দিকে পূর্ণভাবে ঝুঁকে পড়ো না, যার ফলে তাকে ঝুলন্ত অবস্থায় ছেড়ে দাও। আর যদি তোমরা সংশোধন করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (১২৯)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা যতই আকাঙ্ক্ষা করো না কেন, স্ত্রীদের মধ্যে কখনো সমান ন্যায়বিচার করতে পারবে না; সুতরাং তোমরা কোনো একজনের দিকে পূর্ণভাবে ঝুঁকে পড়ো না)। মহান আল্লাহ স্ত্রীদের মধ্যে ন্যায়বিচার করার ক্ষেত্রে সক্ষমতার অভাব সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন; আর তা হলো হৃদয়ের আসক্তি তথা ভালোবাসা, সহবাস এবং আন্তরিক আকর্ষণের ক্ষেত্রে।

আল্লাহ তাআলা মানুষের অবস্থা বর্ণনা করেছেন যে, সৃষ্টিগত স্বভাবের কারণে তারা একজনের পরিবর্তে অন্যজনের দিকে তাদের হৃদয়ের ঝুঁকে পড়াকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না। এই কারণেই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "হে আল্লাহ! এটি আমার সেই বণ্টন যা আমার আয়ত্তে রয়েছে, সুতরাং যা আপনার নিয়ন্ত্রণে এবং আমার নিয়ন্ত্রণে নেই সে বিষয়ে আপনি আমাকে ভর্ৎসনা করবেন না।" অতঃপর তিনি নিষেধ করে বলেছেন: (সুতরাং তোমরা পূর্ণভাবে ঝুঁকে পড়ো না)। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: তোমরা ইচ্ছাকৃতভাবে দুর্ব্যবহার করো না, বরং দিন বণ্টন ও খোরপোশের ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখো; কেননা এটি মানুষের সক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত।

ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-আহযাবে (২) এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। কাতাদাহ আন-নাদর ইবনে আনাস থেকে, তিনি বাশীর ইবনে নাহীক থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যার দুইজন স্ত্রী রয়েছে কিন্তু সে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করেনি, সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় উপস্থিত হবে যে তার শরীরের একপাশ হেলে থাকবে।" মহান আল্লাহর বাণী: (যার ফলে তাকে ঝুলন্ত অবস্থায় ছেড়ে দাও) অর্থাৎ সে না তালাকপ্রাপ্তা আর না স্বামীযুক্তা; এটি হাসান বসরী (রহ.) বলেছেন। এটি কোনো কিছু থেকে ঝুলে থাকা বস্তুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ এটি না জমিনের ওপর স্থির থাকে আর না যা থেকে ঝুলছে তার ওপর ভর করে থাকে।

এটি তাদের প্রবাদের মতোই প্রচলিত: (বাহনে আরোহণের পরিবর্তে ঝুলে থাকাতেই সন্তুষ্ট থাকো)। আর ব্যাকরণবিদদের পরিভাষায় এটি 'তালীক' (কার্যকারিতা স্থগিত রাখা) থেকে এসেছে (৩)।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৯২।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২১৪।(৩). আলিফ, ওয়াও এবং তা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তালীক-এর ক্ষেত্রে'। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

ক্রিয়ার। আর এরই উদাহরণ উম্মে যার' এর হাদীসে ওই নারীর বক্তব্যে পাওয়া যায়: "আমার স্বামী দীর্ঘদেহী (আশানাঙ্ক), যদি আমি কথা বলি তবে আমাকে তালাক দেওয়া হবে, আর যদি চুপ থাকি তবে ঝুলিয়ে রাখা হবে।" কাতাদাহ বলেন: বন্দীনীর ন্যায়। উবাই (রা.)-ও একইভাবে তিলাওয়াত করেছেন: (অতঃপর তোমরা তাকে বন্দীনীর ন্যায় ছেড়ে দাও)। ইবনে মাসউদ (রা.) তিলাওয়াত করেছেন: (অতঃপর তোমরা তাকে এমনভাবে ছেড়ে দাও যেন সে ঝুলন্ত অবস্থায় আছে)। 'ফাতাযারুহা' শব্দটি নসব-এর অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি নিষেধাজ্ঞার উত্তর হিসেবে এসেছে। আর 'কাল-মুয়াল্লাকাহ' শব্দের 'কাফ' অক্ষরটিও নসবের অবস্থায় আছে।

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৩০ থেকে ১৩২]আর যদি তারা উভয়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে আল্লাহ তাঁর প্রশস্ততা দিয়ে প্রত্যেককে অভাবমুক্ত করে দেবেন; এবং আল্লাহ প্রাচুর্যময়, প্রজ্ঞাময় (১৩০)। আর আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের এবং তোমাদেরকে আমি নির্দেশ দিয়েছি যে, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। আর যদি তোমরা কুফরি করো তবে নিশ্চয় আসমানসমূহে যা আছে এবং যমীনে যা আছে সব আল্লাহরই; এবং আল্লাহ অভাবমুক্ত, চির প্রশংসিত (১৩১)। আর আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই।

আর কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট (১৩২)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তারা উভয়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে আল্লাহ তাঁর প্রশস্ততা দিয়ে প্রত্যেককে অভাবমুক্ত করে দেবেন)—অর্থাৎ যদি তারা আপস না করে বরং বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে তাদের উচিত আল্লাহর প্রতি সুধারণা রাখা। কেননা আল্লাহর পক্ষ থেকে পুরুষের জন্য এমন স্ত্রী নির্ধারিত হতে পারে যাকে দেখে তার চোখ জুড়িয়ে যায়, আর নারীর জন্য এমন স্বামী জুটতে পারে যে তার প্রতি প্রশস্ততা প্রদর্শন করবে। জাফর বিন মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে দারিদ্র্যের অভিযোগ করল। তিনি তাকে বিবাহের নির্দেশ দিলেন।

লোকটি গিয়ে বিবাহ করল। এরপর সে পুনরায় তাঁর কাছে এসে দারিদ্র্যের অভিযোগ করল। তখন তিনি তাকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি তাকে বিবাহের নির্দেশ দিয়েছিলাম এই আশায় যে সে সম্ভবত এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে: (তারা যদি অভাবী হয় তবে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করে দেবেন)। যখন সে ওই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হলো না, তখন তাকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিলাম এবং মনে করলাম যে সম্ভবত সে এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে: (আর যদি তারা উভয়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে আল্লাহ তাঁর প্রশস্ততা দিয়ে প্রত্যেককে অভাবমুক্ত করে দেবেন)।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তোমাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবদের নির্দেশ দিয়েছি)—অর্থাৎ তাকওয়ার নির্দেশ সকল উম্মতের জন্য সাধারণ ছিল। আর তাকওয়া সম্পর্কিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (ওয়া ইয়্যাকুম) শব্দটি (আল্লাযিনা) এর সাথে সংযুক্ত। (আনি-ত্তাকুল্লাহ) বাক্যটি নসবের স্থানে রয়েছে। আখফাশ বলেন: অর্থাৎ আল্লাহকে ভয় করার নির্দেশের মাধ্যমে। জনৈক আরিফ (আল্লাহভীরু জ্ঞানী) বলেন: এই আয়াতটি কুরআনের আয়াতসমূহের চাকা সদৃশ, কারণ সমগ্র কুরআন এরই চারদিকে আবর্তিত হয়।(১). আল-আশানাঙ্ক: দীর্ঘ ও সুঠাম দেহের অধিকারী। নারীটি বুঝাতে চেয়েছেন যে তার বাহ্যিক অবয়ব আকর্ষণীয় হলেও তার মাঝে কোনো কল্যাণ নেই।(২).

দেখুন: ১২ খণ্ড, ২৪১ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১ খণ্ড, ১৬১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি তোমরা কুফরি করো, তবে আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। আর আল্লাহ অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই এবং কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।) যদি কেউ প্রশ্ন করে: এই পুনরাবৃত্তির সার্থকতা কী? তবে এর উত্তরে দুটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত—এটি গুরুত্বারোপের (তাকিদ) জন্য পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যাতে বান্দারা সচেতন হয় এবং তাঁর রাজত্ব ও ক্ষমতার বিশালতা নিয়ে চিন্তা করে এবং উপলব্ধি করে যে তিনি সৃষ্টিকুল থেকে অমুখাপেক্ষী। দ্বিতীয় উত্তর—এটি বিভিন্ন উপকারের জন্য পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে: প্রথমটিতে আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁর প্রাচুর্য থেকে প্রত্যেককে অভাবমুক্ত করেন, কারণ আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা তাঁরই এবং তাঁর ভাণ্ডার কখনো শেষ হয় না।

এরপর তিনি বলেছেন: আমি তোমাদের এবং আহলে কিতাবদের তাকওয়ার নির্দেশ দিয়েছি (আর যদি তোমরা কুফরি করো) [অর্থাৎ যদি তোমরা অস্বীকার করো], তবে তিনি তোমাদের থেকে অমুখাপেক্ষী, কারণ আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা তাঁরই। এরপর তৃতীয়টিতে তাঁর সৃষ্টির রক্ষণাবেক্ষণ এবং তাদের ব্যবস্থাপনার কথা জানিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (আর কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট) কারণ আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা তাঁরই। তিনি বলেছেন: (আসমানসমূহে যা কিছু আছে—মা ফিস সামাওয়াত) তিনি 'যারা আছে' (মান) বলেননি, কারণ তিনি একে শ্রেণিগত (জিনস) অর্থে ব্যবহার করেছেন, আর আসমান ও জমিনে বুদ্ধিমান ও বুদ্ধিহীন উভয় প্রকার সত্তাই বিদ্যমান।

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৩৩]হে মানুষ! তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের বিদায় করতে পারেন এবং অন্যদের নিয়ে আসতে পারেন। আর আল্লাহ এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান। (১৩৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের বিদায় করতে পারেন) অর্থাৎ মৃত্যুর মাধ্যমে, (হে মানুষ)। এর দ্বারা তিনি মুশরিক ও মুনাফিকদের উদ্দেশ্য করেছেন। (এবং অন্যদের নিয়ে আসতে পারেন) অর্থাৎ তোমাদের পরিবর্তে অন্য কাউকে। যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালমান (রা.)-এর পিঠে হাত চাপড়ে বললেন: (তারা হলো এই ব্যক্তির কওম বা জাতির লোক)। কেউ কেউ বলেছেন: আয়াতটি সাধারণ।

অর্থাৎ যদি তোমরা কুফরি করো তবে তিনি তোমাদের সরিয়ে দেবেন এবং এমন সৃষ্টি নিয়ে আসবেন যারা তোমাদের চেয়ে আল্লাহর বেশি অনুগত হবে। এটি ঠিক তেমন, যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: (আর যদি তোমরা বিমুখ হও, তবে তিনি তোমাদের পরিবর্তে অন্য জাতিকে নিয়ে আসবেন, তারপর তারা তোমাদের মতো হবে না)। এই আয়াতে সেই সমস্ত ব্যক্তিদের জন্য ভীতি প্রদর্শন ও সতর্কতা রয়েছে যাদের কর্তৃত্ব, নেতৃত্ব বা শাসনভার রয়েছে কিন্তু তারা তাদের প্রজাদের প্রতি ন্যায়বিচার করে না; কিংবা এমন আলেম যারা তাদের জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে না এবং মানুষকে নসিহত করে না—আল্লাহ তাদের সরিয়ে দিয়ে অন্য কাউকে নিয়ে আসতে পারেন।

(আর আল্লাহ এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান)। কুদরত বা ক্ষমতা আল্লাহর একটি অনাদি (আজালি) গুণ, যার আয়ত্তাধীন বিষয়াবলির কোনো শেষ নেই, যেমন তাঁর জ্ঞানের কোনো শেষ নেই। তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে অতীত ও ভবিষ্যৎ একই অর্থ বহন করে। এখানে অতীতকাল (কানা) নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে, তাঁর সত্তা বা গুণাবলিতে নতুন কিছু সৃষ্টি হয়েছে। আর কুদরত হলো এমন একটি বৈশিষ্ট্য যার মাধ্যমে কার্য সম্পাদিত হয় এবং এর সাথে অক্ষমতা থাকা অসম্ভব। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৩৪]যে কেউ দুনিয়ার প্রতিদান চায়, তবে জেনে রাখা উচিত আল্লাহর কাছে দুনিয়া ও আখেরাত উভয়েরই প্রতিদান রয়েছে।

আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। (১৩৪)(১). 'জ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৫৮।(৩). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে: محدث (নতুন সৃষ্টি হওয়া)।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ, যে ব্যক্তি পরকালের আশায় আল্লাহর ফরযকৃত ইবাদতসমূহ সম্পাদন করে, আল্লাহ তাকে পরকালে তার প্রতিদান দান করবেন। আর যে ব্যক্তি কেবল দুনিয়ার আশায় কাজ করে, আল্লাহ তাকে দুনিয়াতে তার জন্য যা নির্ধারিত আছে তা প্রদান করেন, কিন্তু পরকালে তার জন্য কোনো সওয়াব নেই। কারণ সে আল্লাহ ছাড়া অন্যের সন্তুষ্টির জন্য কাজ করেছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (এবং পরকালে তার জন্য কোনো অংশ নেই [১])। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: (এরা তারাই যাদের জন্য পরকালে আগুন ছাড়া আর কিছু নেই [২])। এটি এই ভিত্তিতে যে, আয়াতের উদ্দেশ্য হলো মুনাফিক ও কাফিররা, আর এটিই ইমাম তাবারীর অভিমত।

বর্ণিত আছে যে, মুশরিকরা কিয়ামতের প্রতি বিশ্বাস করত না, তারা কেবল দুনিয়াতে সচ্ছলতা লাভ এবং বিপদ-আপদ দূর করার উদ্দেশ্যেই আল্লাহর নৈকট্য কামনা করত। তখন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ নাযিল করলেন: (যে দুনিয়ার সওয়াব চায়, তবে আল্লাহর কাছেই দুনিয়া ও পরকালের সওয়াব রয়েছে; আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা) অর্থাৎ তিনি তাদের বক্তব্য শোনেন এবং তারা যা গোপন করে তা দেখেন। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৩৫]হে ঈমানদারগণ! তোমরা ন্যায়ের ওপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকো এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সাক্ষী হও, যদিও তা তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধে অথবা পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে হয়।

সে ধনী হোক কিংবা দরিদ্র, আল্লাহ উভয়েরই শ্রেষ্ঠ অভিভাবক। সুতরাং তোমরা খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না পাছে তোমরা ন্যায়বিচার থেকে বিচ্যুত হও। আর যদি তোমরা পেঁচানো কথা বলো অথবা সত্য এড়িয়ে যাও, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমরা যা করো সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত। (১৩৫)মহান আল্লাহর বাণী: (হে ঈমানদারগণ! তোমরা ন্যায়ের ওপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকো এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সাক্ষী হও, যদিও তা তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধে অথবা পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে হয়। সে ধনী হোক কিংবা দরিদ্র, আল্লাহ উভয়েরই শ্রেষ্ঠ অভিভাবক। সুতরাং তোমরা খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না পাছে তোমরা ন্যায়বিচার থেকে বিচ্যুত হও।

আর যদি তোমরা পেঁচানো কথা বলো অথবা সত্য এড়িয়ে যাও, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমরা যা করো সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত (১৩৫))। এতে দশটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (কুনু কাওয়্যামিনা)। ‘কাওয়্যামিনা’ শব্দটি অতিশয়বোধক রূপ, অর্থাৎ তোমাদের পক্ষ থেকে যেন ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকার বিষয়টি বারবার ও দৃঢ়ভাবে সংঘটিত হয়। আর ‘কিসত’ হলো ন্যায়বিচার। অর্থাৎ তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার ক্ষেত্রেও যেন ন্যায়বিচার বজায় থাকে। আর নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া মানে নিজের ওপর অন্যের পাওনা বা হকের স্বীকৃতি প্রদান করা।

এরপর আল্লাহ পিতামাতার কথা উল্লেখ করেছেন তাদের সাথে সদাচার করা ওয়াজিব হওয়া এবং তাদের মর্যাদার বিশালত্বের কারণে। অতঃপর তিনি নিকটাত্মীয়দের কথা উল্লেখ করেছেন, যেহেতু তারা ভালোবাসা এবং পক্ষপাতিত্বের সম্ভাব্য ক্ষেত্র। সুতরাং যখন নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে ন্যায়ের ওপর অটল থাকতে বলা হয়েছে, তখন অপরিচিত বা দূরবর্তী লোকদের ক্ষেত্রে ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকা ও সাক্ষ্য দেওয়া আরও বেশি অগ্রগণ্য। এই সূরার এই অংশে সৃষ্টির জানমালের অধিকার সংরক্ষণের বিষয়ে আলোচনা এসেছে। দ্বিতীয়— আলেমদের মধ্যে এই আয়াতের বিধানের বিশুদ্ধতা নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, পিতামাতার (পিতা ও মাতা) বিরুদ্ধে সন্তানের সাক্ষ্য কার্যকর হবে।

এটি তাদের সাথে সদাচারের পরিপন্থী নয়, বরং তাদের বিরুদ্ধে সত্য সাক্ষ্য দেওয়া এবং তাদের অন্যায় বা বাতিল থেকে রক্ষা করা তাদের প্রতি সদাচারেরই অন্তর্ভুক্ত। আর এটাই মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ: (তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে আগুন থেকে রক্ষা করো [৪])। অতঃপর যদি সে তাদের সপক্ষে সাক্ষ্য দেয় অথবা তারা তার সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়, তবে তা হলো:(১). খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২ দ্রষ্টব্য।(২). খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৫ দ্রষ্টব্য।(৩). ‘জিম’ এবং ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৯৪ দ্রষ্টব্য।