তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৪১১-৪১৫

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা- এ বিষয়ে প্রাচীন ও আধুনিক উভয় যুগেই মতভেদ রয়েছে। ইবনে শিহাব আল-জুহরী বলেন: পূর্বসূরি নেককার সালাফদের মধ্যে যারা গত হয়েছেন, তারা পিতা-মাতা ও ভাইয়ের সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন এবং এ বিষয়ে তারা মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা গ্রহণ করতেন: (তোমরা ন্যায়বিচারে সুপ্রতিষ্ঠিত থেকো, আল্লাহর জন্য সাক্ষ্যদাতা হিসেবে)। এ ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ যাদের ওপর সন্তুষ্ট সেই সালাফে সালেহীনদের কেউ একে অপরকে অভিযুক্ত করতেন না। অতঃপর মানুষের মধ্যে এমন কিছু বিষয়ের উদ্ভব ঘটে যা শাসকদের তাদেরকে অভিযুক্ত করতে বাধ্য করে, ফলে যাদের প্রতি অপবাদের আশঙ্কা থাকে তাদের সাক্ষ্য ত্যাগ করা হয়।

আর তা সন্তান, পিতা, ভাই, স্বামী ও স্ত্রীর ক্ষেত্রে অবৈধ হয়ে যায়; আর এটিই হাসান, নাখায়ী, শা’বী, শুরাইহ, মালিক, সাওরী, শাফেয়ী এবং ইবনে হাম্বলের মাযহাব। একদল আলিম একে অপরের জন্য সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ বলেছেন যদি তারা ন্যায়পরায়ণ হন। উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটি বৈধ মনে করতেন। অনুরূপভাবে উমর ইবনে আবদুল আজীজ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইসহাক, সাওরী ও মুযানীও একই মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম মালিকের মাযহাব হলো ভাইয়ের জন্য ভাইয়ের সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ যদি সে ন্যায়পরায়ণ হয়, তবে বংশ পরিচয় সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে নয়। ইবনে ওয়াহাব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি সে তাঁর পরিবারভুক্ত হয় অথবা মালের এমন অংশে হয় যা সে উত্তরাধিকার সূত্রে পাবে, তবে তা বৈধ হবে না।

মালিক ও আবু হানীফা বলেছেন: স্ত্রীর জন্য স্বামীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ তাদের উভয়ের মালিকানা ও সম্পদের উপকারিতা একে অপরের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা সাক্ষ্যের বিষয়বস্তু। শাফেয়ী বলেছেন: স্বামী-স্ত্রী একে অপরের পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ, কারণ তারা মূলত একে অপরের জন্য পর, তাদের মধ্যে কেবল বৈবাহিক চুক্তি বিদ্যমান যা বিলুপ্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আর মূল নীতি হলো সাক্ষ্য গ্রহণ করা, যতক্ষণ না কোনো বিশেষ ক্ষেত্রে তা সুনির্দিষ্টভাবে বর্জন করা হয়; আর যা নির্দিষ্ট করা হয়নি তা মূল নীতির ওপরই বহাল থাকবে। তবে এ যুক্তিটি দুর্বল, কারণ দাম্পত্য সম্পর্ক মমতা, নিরবচ্ছিন্ন যোগাযোগ, হৃদ্যতা ও ভালোবাসা আবশ্যক করে, ফলে এক্ষেত্রে পক্ষপাতিত্বের সন্দেহ প্রবল ও স্পষ্ট।

আবু দাউদ সুলায়মান ইবনে মুসা থেকে, তিনি আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিশ্বাসঘাতক পুরুষ ও বিশ্বাসঘাতক নারী এবং ভাইয়ের বিরুদ্ধে বিদ্বেষ পোষণকারীর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছেন। এছাড়া তিনি পরিবারের প্রতি অনুগত ব্যক্তির সাক্ষ্য গৃহকর্তার পক্ষে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং অন্যদের জন্য তা বৈধ রেখেছেন। খাত্তাবী বলেছেন: বিদ্বেষ পোষণকারী হলো সেই ব্যক্তি যার সাথে যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে তার প্রকাশ্য শত্রুতা রয়েছে, ফলে সন্দেহের কারণে তার বিরুদ্ধে তাঁর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হয়।

আবু হানীফা বলেছেন: শত্রুর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য যদি সাক্ষী ন্যায়পরায়ণ হয়। আর অনুগত ব্যক্তি বলতে যাঞ্চাকারী এবং আহারপ্রার্থী বুঝায়, আর কুনূ শব্দের মূল অর্থ হলো যাঞ্চা করা। অনুগত ব্যক্তি সম্পর্কে আরও বলা হয় যে, এটি এমন ব্যক্তি যে কোনো গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত হয়ে তাদের সেবা করে এবং তাদের প্রয়োজনে নিয়োজিত থাকে, যেমন কর্মচারী বা প্রতিনিধি বা এই জাতীয় কেউ। এই সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করার তাৎপর্য হলো নিজের দিকে উপকার টেনে আনার সন্দেহ, কারণ গৃহবাসীর জন্য নিবেদিত ব্যক্তি তাদের অর্জিত উপকার দ্বারা নিজেও উপকৃত হয়। আর যে ব্যক্তিই তার সাক্ষ্যের মাধ্যমে নিজের দিকে কোনো উপকার টেনে আনে...(১).

ইবনুল আরাবীর ভাষ্য: (...পিতা এবং ভাইয়ের জন্য ভাইয়ের... ইত্যাদি)।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম' থেকে।

বাংলা তাফসীর

ফলে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত, যেমন এমন ব্যক্তির সাক্ষ্য যে কোনো ব্যক্তির পক্ষে এমন একটি বাড়ি ক্রয়ের ব্যাপারে সাক্ষ্য প্রদান করল যে বাড়িতে তার অগ্রক্রয়াধিকার (শুফআ) রয়েছে; অথবা যেমন এমন কোনো ব্যক্তির পক্ষে অন্য এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে ঋণের ফয়সালা হলো এমতাবস্থায় যে সে দেউলিয়া, অতঃপর সেই দেউলিয়া ব্যক্তি অন্য একজনের বিরুদ্ধে ঋণের বা অনুরূপ কোনো বিষয়ের সাক্ষ্য দিল। আল-খাত্তাবী বলেন: উপকারের আকর্ষণের কারণে যারা পরিবারের সদস্যদের জন্য তাদের ওপর নির্ভরশীল ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেন, তাদের মতের কিয়াস বা যৌক্তিক দাবি হলো স্ত্রীর অনুকূলে স্বামীর সাক্ষ্যকেও প্রত্যাখ্যান করা।

কারণ তাদের উভয়ের মাঝে উপকারের আকর্ষণের কারণে যে অভিযোগের অবকাশ থাকে তা আরও বেশি, আর ইমাম আবু হানিফা এই মতই গ্রহণ করেছেন। আর যারা সন্তানের অনুকূলে পিতার সাক্ষ্য প্রদানকে বৈধ মনে করেন, এই হাদিসটি তাদের বিরুদ্ধে দলিল। কারণ পিতা এতে নিজের জন্য উপকার আকর্ষণ করেন, কারণ সন্তানের প্রতি ভালোবাসা ও তার প্রতি মমত্ববোধ তার স্বভাবজাত এবং সন্তানের সম্পদের ওপর পিতার মালিকানা স্বীকৃত। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য)। ইমাম মালিকের নিকট যাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত, তাদের অন্তর্ভুক্ত হলো শহরবাসীর বিরুদ্ধে গ্রামবাসীর (মরুবাসী) সাক্ষ্য।

তিনি বলেন: তবে যদি বিষয়টি মরুভূমি বা গ্রামের অভ্যন্তরে হয় (তবে তা গ্রহণযোগ্য)। কিন্তু যে ব্যক্তি শহরে থাকাকালীন কোনো গ্রামবাসীকে সাক্ষী মানে এবং তার প্রতিবেশী শহরবাসীদের ছেড়ে দেয়, তবে আমার মতে বিষয়টি সন্দেহজনক। আবু দাউদ ও দারা কুতনী আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: (শহরবাসীর বিরুদ্ধে গ্রামবাসীর সাক্ষ্য বৈধ নয়)। ইবনে আব্দুল হাকাম বলেন: ইমাম মালিক এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিভিন্ন অধিকার ও ধন-সম্পদ সংক্রান্ত সাক্ষ্য; তবে রক্তের দাবি (হত্যা মামলা) এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে যা মানুষ দাবি করে থাকে, তাতে তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে না।

অধিকাংশ আলিম বলেছেন: গ্রামবাসী যদি ন্যায়পরায়ণ (আদিল) হয় এবং যথাযথভাবে সাক্ষ্য প্রদান করে, তবে তার সাক্ষ্য প্রদান বৈধ। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই বিষয়ে আলোচনা (সূরা আল-বাকারায়) অতিবাহিত হয়েছে এবং (সূরা বারাআতে) এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা। চতুর্থত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহর নিমিত্তে সাক্ষী)- এটি 'কাওয়্যামীন' (সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠাকারী) শব্দের বিশেষণ (নাত) হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে; আর আপনি চাইলে একে খবরের পর খবর হিসেবেও ধরতে পারেন। আন-নাহহাস বলেন: এই দুই মতের চেয়ে উত্তম হলো একে 'হাল' হিসেবে নসব অবস্থায় রাখা, যা 'কাওয়্যামীন' শব্দের অন্তর্ভুক্ত 'যারা ঈমান এনেছে' তাদের অবস্থা বর্ণনা করছে।

কারণ এর অর্থ একই দাঁড়ায়, অর্থাৎ: তোমরা যখন সাক্ষ্য দেবে তখন ন্যায়ের সাথে সুদৃঢ় থেকো। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এর অর্থের দিক থেকে 'হাল' হওয়াটা দুর্বল, কারণ এতে ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকাকে কেবল সাক্ষ্য প্রদানের অর্থের সাথে সীমাবদ্ধ করে ফেলা হয়। আর 'শুহাদা' শব্দটি অপরিবর্তনীয় (গাইরে মুনসারিফ) হয়েছে কারণ এতে আলিফে তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গবাচক আলিফ) রয়েছে। পঞ্চমত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহর নিমিত্তে)- এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলার সত্তার জন্য, তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এবং তাঁর সওয়াব বা পুরস্কার লাভের আশায়। (যদিও তা তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধে হয়)- এই অংশটি 'শুহাদা' (সাক্ষীবৃন্দ) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট।

এটিই প্রকাশ্য অর্থ যার ওপর ভিত্তি করে মানুষ তাফসির করেছেন; আর তা হলো উল্লিখিত এই সাক্ষ্যটি মানুষের অধিকার সংক্রান্ত, যার ফলে সে সংশ্লিষ্ট হকদারদের জন্য তা স্বীকার করে নেয়। আর এটিই হলো নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'ত্ব' হতে।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'ত্ব' হতে। [ ..... ](৩). দেখুন ৩য় খণ্ড, ৩৮৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৪). দেখুন ৮ম খণ্ড, ২৩২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ এর মাধ্যমে মুমিনদের শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছেন, যেমনটি ইবনে আব্বাস বলেছেন: তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা সত্য কথা বলে, যদিও তা তাদের নিজেদের বিপক্ষে যায়। এবং এটিও সম্ভব যে, তাঁর বাণী: (আল্লাহর জন্য সাক্ষী) এর অর্থ আল্লাহর একত্ববাদের সাক্ষ্য দেওয়া, এবং তাঁর বাণী: (যদিও তোমাদের নিজেদের বিপক্ষে হয়) কথাটি (ন্যায়নিষ্ঠ থাকো) এর সাথে সংশ্লিষ্ট; তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক স্পষ্ট। ষষ্ঠ- মহান আল্লাহর বাণী: (সে যদি ধনী হয় কিংবা দরিদ্র, তবে আল্লাহই উভয়ের জন্য শ্রেষ্ঠতর) এই বাক্যে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে যা হলো 'কানা' ক্রিয়ার বিশেষ্য (ইসমে কানা), অর্থাৎ যদি বিবাদী অথবা যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে সে ধনী হয় তবে তার ধনবত্তার কারণে তার প্রতি পক্ষপাত করা যাবে না এবং তাকে ভয় পাওয়া যাবে না; আর যদি সে দরিদ্র হয় তবে তার প্রতি করুণাবশত পক্ষপাত করা যাবে না।

(আল্লাহই উভয়ের জন্য শ্রেষ্ঠতর) অর্থাৎ তিনি তাদের জন্য দারিদ্র্য বা ধনবত্তার যা নির্বাচন করেছেন তাতে তিনিই তাদের জন্য অধিক হিতাকাঙ্ক্ষী। সুদ্দী বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে একজন ধনী এবং একজন দরিদ্র ব্যক্তি বিবাদে লিপ্ত হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষপাত দরিদ্র ব্যক্তির প্রতি ছিল, তিনি মনে করেছিলেন যে দরিদ্র ব্যক্তি ধনীর প্রতি জুলুম করবে না; তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। সপ্তম- মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহই উভয়ের জন্য শ্রেষ্ঠতর) এখানে (উভয়ের জন্য) বলা হয়েছে এবং (তার জন্য) বলা হয়নি, যদিও 'অথবা' অব্যয়টি কেবল একজনের উপস্থিতিকে নির্দেশ করে; কারণ এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাদের প্রত্যেকের জন্যই অধিক হিতাকাঙ্ক্ষী।

আখফাশ বলেছেন: এখানে 'অথবা' শব্দটি 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সে ধনী হোক বা দরিদ্র হোক আল্লাহই উভয় বিবাদীর জন্য অধিক হিতাকাঙ্ক্ষী তারা যে অবস্থাতেই থাকুক না কেন; তবে এই মতটি দুর্বল। আবার বলা হয়েছে: (উভয়ের জন্য) বলা হয়েছে কারণ ইতিপূর্বে তাদের উভয়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (এবং তার যদি থাকে একজন ভাই কিংবা বোন, তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য ষষ্ঠাংশ)। অষ্টম- মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না) এটি একটি নিষেধাজ্ঞা, কেননা প্রবৃত্তির অনুসরণ বিনাশকারী অর্থাৎ ধ্বংসাত্মক। মহান আল্লাহ বলেছেন: (অতএব মানুষের মাঝে ন্যায়ের সাথে বিচার করো এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করবে)।

সুতরাং প্রবৃত্তির অনুসরণ সত্যের বিপরীত সাক্ষ্য দিতে এবং বিচারে অবিচার করতে প্ররোচিত করে। শাবী বলেছেন: মহান আল্লাহ বিচারকদের ওপর তিনটি বিষয়ের বাধ্যবাধকতা আরোপ করেছেন: তারা যেন প্রবৃত্তির অনুসরণ না করে, তারা যেন মানুষকে ভয় না করে বরং কেবল তাঁকেই ভয় করে এবং তারা যেন তাঁর আয়াতের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ না করে। (যেন তোমরা ন্যায়বিচার করো) কথাটি নসব-এর স্থানে রয়েছে। নবম- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তোমরা ঘুরিয়ে পেঁচিয়ে কথা বলো কিংবা মুখ ফিরিয়ে নাও) এখানে (তালউ) পাঠ করা হয়েছে যা (লাওয়াইতু) থেকে এসেছে, যার অর্থ যখন আমি কারো প্রাপ্য প্রদানে টালবাহানা করি।

এর ক্রিয়াপদটি হলো (লাওয়া), যার মূলে ছিল (লাওয়ায়া), এখানে 'ইয়া' বর্ণটি তার নিজের এবং পূর্ববর্তী বর্ণের স্বরচিহ্নের কারণে আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে। এর মূল বিশেষ্য (মাসদার) হলো (লাইয়্যান), যার আদি রূপ ছিল (লাওয়্যান); এবং (লিয়্যানান), যার আদি রূপ ছিল (লিওয়্যানান), এরপর 'ওয়াও' বর্ণটি সন্ধিভুক্ত হয়েছে...(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'ত' থেকে।(২). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: যখন বিবাদে লিপ্ত হলো।(৩). আল-দালউ: ঝোঁক বা পক্ষপাত।(৪). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'ত' থেকে।(৫). এই খণ্ডের ৭১ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). ১৫তম খণ্ড, ১৮৮ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

ইয়া বর্ণ প্রসঙ্গে। আল-কুতাইবি বলেছেন: (তালোউ) শব্দটি সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে কুটিলতা অবলম্বন করা এবং বিবাদমান দুই পক্ষের কোনো একজনের প্রতি ঝুঁকে পড়া থেকে উদ্ভূত। ইবনে আমির এবং কুফাবাসীগণ (তালু) পাঠ করেছেন; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তোমরা কোনো বিষয়ে দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছিলে [এবং তা থেকে বিমুখ হয়েছিলে; এটি তোমাদের বলা 'আমি বিষয়টির দায়িত্ব নিয়েছি' (ওয়াল্লাইতুল আমর) বাক্য থেকে গৃহীত। সুতরাং এ বাক্যের অর্থ হবে দায়িত্ব পালনে বিমুখ হওয়ার কারণে তিরস্কার করা ১]। আবার বলা হয়েছে যে, (তালু) শব্দের অর্থ হলো বিমুখ হওয়া। অতএব, লাম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহ কিরাতটি দুটি অর্থ প্রদান করে: দায়িত্ব গ্রহণ এবং বিমুখতা।

আর দুটি ওয়াও সহ কিরাতটি একটি অর্থ প্রদান করে, আর তা হলো বিমুখতা। জনৈক ব্যাকরণবিদ দাবি করেছেন যে, যারা (তালু) পাঠ করেছেন তারা ভুল করেছেন, কারণ এখানে দায়িত্ব গ্রহণের কোনো অর্থ নেই। আন-নাহহাস এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এই দাবিটি অপরিহার্য নয়, [বরং] (তালু) শব্দটি (তালোউ) এর অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। এর কারণ হলো, এর মূল রূপ ছিল (তালোউউ), কিন্তু ওয়াও-এর পরে আরেকটি ওয়াও থাকায় পেশ পাঠ করা কষ্টসাধ্য মনে করা হয়েছে, ফলে সেই হরকতটি লাম বর্ণের ওপর সরিয়ে আনা হয়েছে এবং দুটি সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে একটি ওয়াও বিলুপ্ত করা হয়েছে। এটি লাম সাকিন এবং দুটি ওয়াও সহ কিরাতের মতোই; মাক্কী এটি উল্লেখ করেছেন।

আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এই পাঠভঙ্গি অনুসারে অর্থ হলো (ওয়া ইন তালোউ), অতঃপর প্রথম ওয়াও-টিকে হামজা করা হয়েছে ফলে তা হয়েছে (তালুউ), এরপর হামজার হরকতটি লাম বর্ণের ওপর সরিয়ে দিয়ে হামজাটিকে সহজ করা হয়েছে, ফলে তা (তালু)-তে পরিণত হয়েছে, অথচ এর মূল ছিল (তালোউউ)। সুতরাং এই বিশ্লেষণ অনুযায়ী উভয় কিরাত একীভূত ৩ হয়ে যায়। আন-নাহহাস, মাক্কী, ইবনুল আরাবি এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি বিচারকের সামনে বসা দুই বিবাদমান পক্ষ সম্পর্কে, যেখানে বিচারকের কুটিলতা ও বিমুখতা এক পক্ষের পরিবর্তে অন্য পক্ষের অনুকূলে থাকে। এক্ষেত্রে কুটিলতা বা 'লাই' বলতে কথা দীর্ঘায়িত করা ও সময়ক্ষেপণ করা বোঝায়, যাতে বিচার ফয়সালা ও তা কার্যকর করার সুযোগ হাতছাড়া হয়ে যায় সেই ব্যক্তির জন্য যার বিপক্ষে বিচারক পক্ষপাতিত্ব করছেন।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমি কিছু বিচারককে এমন করতে দেখেছি, আর আল্লাহ সবার হিসাব গ্রহণকারী। ইবনে আব্বাস, আস-সুদ্দী, ইবনে যায়েদ, আদ-দাহহাক এবং মুজাহিদ আরও বলেছেন: এটি সাক্ষীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; যখন সাক্ষী তার জিহ্বা দিয়ে সাক্ষ্যকে ঘুরিয়ে দেয় এবং তা বিকৃত করে ফেলে ফলে সে সত্য কথা বলে না, অথবা সে সত্য সাক্ষ্য প্রদান থেকে বিমুখ থাকে। আয়াতের শব্দাবলি বিচারকার্য এবং সাক্ষ্যদান উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে; আর প্রতিটি মানুষকেই ন্যায়বিচার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। হাদিসে এসেছে: "সামর্থ্যবান ব্যক্তির টালবাহানা (পাওনা আদায়ে বিলম্ব করা) তার সম্মানহানি এবং শাস্তিকে বৈধ করে।" ইবনুল আরাবি বলেন: শাস্তি বলতে তাকে বন্দি করা এবং সম্মানহানি বলতে তার বিরুদ্ধে অভিযোগ তোলা বোঝায়।

দশম মাসআলা- কোনো কোনো আলেম দাসের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করার সপক্ষে এই আয়াতটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে বিচারককে সাক্ষী হিসেবে গণ্য করেছেন, যা এই কথার প্রকৃষ্ট প্রমাণ যে দাস সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্য নয়। কারণ সাক্ষ্যের উদ্দেশ্য হলো প্রয়োজনে এই গুরুত্বপূর্ণ কাজে স্বনির্ভর হওয়া, যা দাসের পক্ষে মোটেও সম্ভব নয়; আর এ কারণেই তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।(১). জীম, ত-হ, যা পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). জীম, ত-হ এবং আন-নাহহাস থেকে।(৩). জীম পাণ্ডুলিপিতে: সমান হয়ে যায়।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৩৬]হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি এবং সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি তাঁর রাসূলের ওপর অবতীর্ণ করেছেন, আর সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি ইতিপূর্বে অবতীর্ণ করেছেন—ঈমান আনো। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং পরকালকে অস্বীকার করে, সে চরমভাবে পথভ্রষ্ট হলো। (১৩৬)মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমরা ঈমান আনো) আয়াত। এটি সকল মুমিনের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। এর অর্থ হলো: হে যারা সত্য বলে স্বীকার করেছ, তোমরা তোমাদের সেই স্বীকৃতির ওপর অবিচল থাকো এবং তার ওপর দৃঢ়পদ থাকো।

(এবং সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি তাঁর রাসূলের ওপর অবতীর্ণ করেছেন) অর্থাৎ আল-কুরআন। (আর সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি ইতিপূর্বে অবতীর্ণ করেছেন) অর্থাৎ আম্বিয়ায়ে কেরামের ওপর অবতীর্ণ হওয়া প্রতিটি কিতাব। ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং ইবনে আমির পেশ দিয়ে ‘নুজ্জিলা’ এবং ‘উঞ্জিলা’ পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ যবর দিয়ে ‘নাজ্জালা’ এবং ‘আনজালা’ পাঠ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াতটি তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্ববর্তী নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) ওপর ঈমান এনেছিল। বলা হয়েছে: এটি মুনাফিকদের প্রতি সম্বোধন, আর এ প্রেক্ষাপটে অর্থ হবে: হে যারা প্রকাশ্যে ঈমান এনেছ, তোমরা আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হও।

আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা মুশরিকদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং অর্থ হবে: হে যারা লাত, উযযা ও তাগুতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছ, তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো; অর্থাৎ আল্লাহ ও তাঁর কিতাবসমূহকে সত্য বলে মেনে নাও। [সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৩৭]নিশ্চয়ই যারা ঈমান আনল, অতঃপর কুফরি করল, পুনরায় ঈমান আনল, আবার কুফরি করল এবং এরপর তাদের কুফরি আরও বৃদ্ধি পেল, আল্লাহ তাদের কখনো ক্ষমা করবেন না এবং তাদের কোনো সঠিক পথও দেখাবেন না। (১৩৭)বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা মূসার প্রতি ঈমান এনেছিল এবং উযাইরকে অস্বীকার করেছিল, অতঃপর উযাইরের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং ঈসাকে অস্বীকার করেছিল, এরপর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি কুফরি বা তাকে অস্বীকার করার মাধ্যমে তাদের কুফরি আরও বৃদ্ধি পেল।

আরও বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই যারা মূসার প্রতি ঈমান এনেছিল, অতঃপর উযাইরের প্রতি ঈমান এনেছিল, তারপর উযাইরের পর মসীহকে অস্বীকার করেছিল; আর নাসারা বা খ্রিষ্টানরা মূসা যা নিয়ে এসেছিলেন তা অস্বীকার করেছিল এবং ঈসার প্রতি ঈমান এনেছিল, অতঃপর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তিনি যে কুরআন নিয়ে এসেছেন তাকে অস্বীকার করার মাধ্যমে তাদের কুফরি আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল। যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ তাআলা তো কুফরির কোনো কিছুই ক্ষমা করেন না, তবে তিনি কেন বললেন: (নিশ্চয়ই যারা ঈমান আনল, অতঃপর কুফরি করল, পুনরায় ঈমান আনল, আবার কুফরি করল, এরপর তাদের কুফরি আরও বৃদ্ধি পেল, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না)?

এর উত্তর হলো, কোনো কাফের যখন ঈমান আনে তখন তার কুফরি ক্ষমা করে দেওয়া হয়, কিন্তু সে যদি পুনরায় কুফরিতে ফিরে যায়, তবে তার প্রথম কুফরি আর ক্ষমা করা হয় না। এটি তেমনি যেমনটি সহীহ মুসলিমে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: কিছু লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: