তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

এমন জ্ঞান যা মানুষের নিকট থেকে উঠিয়ে নেওয়া হবে এবং বিস্মৃত হবে। ইমাম দারা কুতনী আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা মিরাস সংক্রান্ত জ্ঞান (ফারায়িয) অর্জন করো এবং তা মানুষকে শিক্ষা দাও, কেননা তা হচ্ছে ইলমের অর্ধেক এবং এটিই প্রথম বিষয় যা ভুলে যাওয়া হবে এবং এটিই প্রথম বিষয় যা আমার উম্মতের মধ্য থেকে উঠিয়ে নেওয়া হবে)। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছেন: (তোমরা কুরআন শেখো এবং তা মানুষকে শেখাও, মিরাস সংক্রান্ত জ্ঞান শেখো এবং তা মানুষকে শেখাও, এবং ইলম অর্জন করো ও তা মানুষকে শিক্ষা দাও; কেননা আমি এমন এক ব্যক্তি যাকে অচিরেই উঠিয়ে নেওয়া হবে।

নিশ্চয়ই ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে এবং ফিতনা প্রকাশ পাবে, এমনকি দুইজন লোক ফরয বিধান বা মিরাস নিয়ে মতবিরোধ করবে কিন্তু তাদের মাঝে ফয়সালা করে দেওয়ার মতো কাউকে তারা পাবে না)। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন জেনে রাখো যে ফারায়িয বা মিরাস সংক্রান্ত জ্ঞানই ছিল সাহাবীগণের অধিকাংশ জ্ঞান এবং তাদের প্রধান আলোচনার বিষয়; কিন্তু পরবর্তী সৃষ্টিজগত একে অবহেলায় নষ্ট করে ফেলেছে। মুতাররিফ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন: যে ব্যক্তি মিরাস, তালাক এবং হজ্জের বিধান শিক্ষা করল না, সে তবে কোন বিষয়ে মরুবাসী অশিক্ষিত লোকদের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করল?

ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাবিয়াহকে বলতে শুনতাম: যে ব্যক্তি কুরআন থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান ব্যতিরেকে মিরাস শিক্ষা করল, সে কত দ্রুতই না তা ভুলে যাবে! ইমাম মালিক বলেন: তিনি সত্য বলেছেন। দ্বিতীয়ত- আবু দাউদ ও দারা কুতনী আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (ইলম হলো তিনটি, আর এ ছাড়া যা আছে তা হলো অতিরিক্ত: সুষ্পষ্ট আয়াত, অথবা প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ, অথবা সুষম বণ্টননীতি বা মিরাস)। আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী বলেছেন: সুষ্পষ্ট আয়াত হলো আল্লাহর কিতাব; আর এখানে সুস্পষ্ট বা অকাট্য হওয়ার শর্ত করা হয়েছে কারণ আয়াতের মধ্যে এমন কিছু আছে যা রহিত (মানসুখ), যার ওপর আমল করা হয় না, বরং তার রহিতকারীর (নাসিখ) ওপর আমল করা হয়।

আর প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ হলো তা-ই যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সুসাব্যস্ত সুন্নাহ হিসেবে বর্ণিত। আর তাঁর বাণী: (অথবা সুষম মিরাস) এর ব্যাখ্যার দুটি দিক হতে পারে: একটি হলো- বণ্টনের ক্ষেত্রে ইনসাফপূর্ণ হওয়া, যা কিতাব ও সুন্নায় বর্ণিত অংশ ও হিস্যা অনুযায়ী সুষম হবে। দ্বিতীয় দিকটি হলো- যা কিতাব ও সুন্নাহ এবং এদের মর্মার্থ থেকে উদ্ভাবিত (ইস্তিমবাতকৃত); ফলে এই মিরাসটি কিতাব ও সুন্নাহ থেকে যা সরাসরি গ্রহণ করা হয়েছে তার সমতুল্য হবে, যেহেতু এটি এ দুটির ভাষ্য থেকে গৃহীত অর্থের অন্তর্ভুক্ত। ইকরিমাহ বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস যায়িদ ইবনে সাবিতের নিকট এমন এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য লোক পাঠালেন যে স্বামী এবং পিতামাতাকে রেখে মারা গেছে।

তিনি (যাইদ) বললেন: স্বামীর জন্য অর্ধেক, আর মায়ের জন্য অবশিষ্টাংশের এক-তৃতীয়াংশ। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: আপনি কি এটি আল্লাহর কিতাবে পাচ্ছেন নাকি নিজের মতামতের ভিত্তিতে বলছেন? তিনি বললেন: আমি আমার মতামতের ভিত্তিতে বলছি, আমি মাকে বাবার ওপর অগ্রাধিকার দেব না। আবু সুলাইমান বলেন: এটি হলো মিরাসকে সুষম করার অন্তর্ভুক্ত যখন সেখানে কোনো সরাসরি বক্তব্য (নস) থাকে না, আর তা এ কারণে যে, তিনি একে সরাসরি বর্ণিত বিধানের ওপর কিয়াস করেছেন।(১). দারা কুতনীতে এভাবেই আছে।(২). কাশফুল খাফা গ্রন্থে রয়েছে: ‘ফালা ইয়াজিদাানি’ (তবে তারা পাবে না), এবং ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে ‘লা ইয়ুজাদু’ (পাওয়া যাবে না)।

বাংলা তাফসীর

এটি মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যদি তার পিতামাতা তার উত্তরাধিকারী হয়, তবে তার মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ)। যখন তিনি দেখতে পেলেন যে মায়ের অংশ এক-তৃতীয়াংশ এবং অবশিষ্ট সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ পিতার জন্য, তখন তিনি স্বামীর অংশের পর অবশিষ্ট অর্ধেক সম্পদকে পূর্ণ সম্পদের ওপর কিয়াস (তুলনা) করলেন—যেক্ষেত্রে পিতামাতার সাথে কোনো সন্তান বা অন্য কোনো অংশীদার থাকে না। ফলে তিনি সেই অবশিষ্ট অংশকে তাঁদের উভয়ের মধ্যে তিন ভাগে বিভক্ত করলেন; মায়ের জন্য এক ভাগ এবং পিতার জন্য দুই ভাগ, যা ছিল অবশিষ্ট। বণ্টনের ক্ষেত্রে এটি সেই পদ্ধতির চেয়ে অধিকতর ন্যায়সঙ্গত ছিল যেখানে অবশিষ্ট অর্ধেক থেকে মাকে মোট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ দেওয়া হতো এবং পিতাকে দেওয়া হতো যা অবশিষ্ট থাকত, অর্থাৎ এক-ষষ্ঠাংশ।

এর ফলে মা পিতার ওপর প্রাধান্য পেয়ে যেতেন, অথচ উত্তরাধিকারের মূলনীতি অনুযায়ী মায়ের মর্যাদা কম হওয়া সত্ত্বেও তিনি পিতার চেয়ে বেশি পেতেন, যিনি মূলনীতি অনুযায়ী অগ্রগণ্য ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী। আর এটি ইবনে আব্বাসের অভিমত অপেক্ষা অধিকতর ন্যায়সঙ্গত, যিনি মায়ের জন্য পূর্ণ এক-তৃতীয়াংশ বহাল রাখতেন এবং পিতার হক খর্ব করে তাকে এক-ষষ্ঠাংশে নামিয়ে দিতেন। ফলে তাঁর (ইবনে আব্বাসের) মত বর্জন করা হয়েছে এবং অধিকাংশ ফকিহ জায়েদ (ইবনে সাবিত)-এর মত গ্রহণ করেছেন। আবু উমর বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) স্বামী ও পিতামাতার ক্ষেত্রে বলেছেন: স্বামীর জন্য অর্ধেক, মায়ের জন্য মোট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ এবং পিতার জন্য অবশিষ্ট অংশ।

আর স্ত্রী ও পিতামাতার ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: স্ত্রীর জন্য এক-চতুর্থাংশ, মায়ের জন্য মোট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ এবং অবশিষ্ট অংশ পিতার জন্য। কাজী শুরাইহ, মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন এবং দাউদ ইবনে আলীও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। তাঁদের মধ্য থেকে একটি দল—যাঁদের অন্তর্ভুক্ত হলেন আবুল হাসান মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ফারাযী আল-মিসরি, যিনি ইবনুল লাব্বান নামে পরিচিত—উভয় মাসআলার ক্ষেত্রে একই মত দিয়েছেন। তিনি দাবি করেন যে, এটি আল-মুশতারাকা মাসআলায় আলীর অভিমতের কিয়াস। অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: এটি আলী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু উমর বলেন: আলী, জায়েদ, আবদুল্লাহ এবং অন্যান্য সাহাবী ও অধিকাংশ আলিমের নিকট পরিচিত ও প্রসিদ্ধ অভিমত হলো ইমাম মালিক যা নির্ধারণ করেছেন।

ইবনে আব্বাসের বিপক্ষে তাঁদের দলিল হলো: যখন পিতামাতা উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে অংশীদার হন এবং তাঁদের সাথে অন্য কেউ না থাকে, তখন মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ এবং পিতার জন্য দুই-তৃতীয়াংশ বরাদ্দ থাকে। একইভাবে তাঁরা যখন স্বামীর অংশের পর অবশিষ্ট অর্ধেকের ক্ষেত্রে অংশীদার হন, তখনও তাঁদের মধ্যে এক-তৃতীয়াংশ ও দুই-তৃতীয়াংশ হিসেবেই বণ্টন হবে। এটি যুক্তি ও কিয়াসের বিচারে সঠিক। তৃতীয় মাসআলা—মিরাস (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত আয়াত নাজিলের প্রেক্ষাপট নিয়ে বর্ণনাগুলোতে মতভেদ রয়েছে। তিরমিজি, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ ও দারা কুতনী জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাদ ইবনে রাবি’র স্ত্রী বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, সাদ মারা গেছেন এবং তিনি দুই কন্যা ও এক ভাই রেখে গেছেন।

তাঁর ভাই সাদের রেখে যাওয়া সমস্ত সম্পদ দখল করে নিয়েছে। অথচ সাধারণত সম্পদ দেখেই নারীদের বিবাহ করা হয়। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই মজলিসে তাঁকে কোনো উত্তর দিলেন না। এরপর তিনি পুনরায় এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, সাদের দুই কন্যার কী হবে? তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (আমার কাছে তার ভাইকে ডাকো)। সে এলে তিনি তাকে বললেন: (দুই কন্যাকে দুই-তৃতীয়াংশ দাও, স্ত্রীকে এক-অষ্টমাংশ দাও এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা তোমার)। এটি আবু দাউদের শব্দ। তিরমিজি ও অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর মিরাসের আয়াত নাজিল হলো।

তিনি বলেন: এটি একটি সহিহ হাদিস। জাবির আরও বর্ণনা করেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে দেখতে এলেন...(১). পাণ্ডুলিপি 'যা' থেকে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর হেঁটে বনু সালিমা গোত্রে আসলেন। তারা আমাকে সংজ্ঞাহীন অবস্থায় পেলেন। অতঃপর তিনি পানি চাইলেন এবং অযু করলেন, তারপর আমার ওপর সামান্য পানি ছিটিয়ে দিলেন এবং আমার জ্ঞান ফিরে এল। আমি আরজ করলাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আমার সম্পদের ব্যাপারে কী করব? তখন অবতীর্ণ হলো— “আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন।” এটি বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে— “আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী! আমি আমার সন্তানদের মাঝে সম্পদ কীভাবে বণ্টন করব?

তিনি আমাকে কোনো উত্তর দিলেন না, যতক্ষণ না অবতীর্ণ হলো— ‘আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের ব্যাপারে নির্দেশ দিচ্ছেন: এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান’ আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। তিনি (তিরমিজি) বলেছেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। বুখারিতে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, এই আয়াতের অবতরণ এই কারণে ছিল যে, পূর্বে সম্পদ কেবল সন্তানের জন্য নির্ধারিত ছিল এবং পিতা-মাতার জন্য ছিল অসিয়ত বা অন্তিম ইচ্ছা। অতঃপর এই আয়াতগুলোর মাধ্যমে তা রহিত করা হয়েছে। মুকাতিল ও কালবি বলেছেন: এটি উম্মু কুহহার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। সুদ্দি বলেছেন: এটি হাসসান ইবনে সাবিতের ভাই আবদুর রহমান ইবনে সাবিতের কন্যাদের কারণে অবতীর্ণ হয়েছে।

বলা হয়েছে যে, জাহেলি যুগের লোকেরা কেবল তাদেরই উত্তরাধিকারী করত যারা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করত এবং শত্রুর মোকাবিলা করত। ফলে আয়াতটি এটি স্পষ্ট করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে যে, ছোট-বড় প্রত্যেকেরই নির্ধারিত অংশ রয়েছে। আর এটিও অসম্ভব নয় যে, আয়াতটি এই সকল ঘটনার সম্মিলিত জবাব হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে, যার ফলে এর অবতরণ কিছুটা বিলম্বিত হয়েছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আল-কিয়া আত-তাবারী বলেন: কোনো কোনো রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে যে, জাহেলি যুগে ছোটদের উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করার যে প্রথা ছিল, তা ইসলামের প্রাথমিক যুগেও বিদ্যমান ছিল যতক্ষণ না এই আয়াত তা রহিত করেছে।

তবে আমাদের নিকট এটি প্রমাণিত নয় যে, ইসলামি শরিয়ত কখনো এই প্রথাকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল, বরং এর বিপরীতটিই প্রমাণিত। কারণ এই আয়াত সাদ ইবনে রাবি‘-এর উত্তরাধিকারীদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাস-এর উত্তরাধিকারীদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। হাদিস বিশারদগণের নিকট প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাচার নিকট থেকে মিরাস বা উত্তরাধিকারের সম্পদ ফিরিয়ে এনেছিলেন। যদি আমাদের শরিয়তে সেই পূর্বতন প্রথাটি স্বীকৃত থাকত তবে তিনি তা ফেরত নিতেন না। আমাদের শরিয়তে কখনোই এটি সাব্যস্ত ছিল না যে, কোনো শিশুকে ততক্ষণ পর্যন্ত মিরাস দেওয়া হবে না যতক্ষণ না সে ঘোড়ায় চড়ে যুদ্ধ করতে পারে এবং পরিবার রক্ষা করতে পারে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তদ্রূপ কাজী আবু বকর ইবনুল আরবিও বলেছেন। তিনি বলেন: এই আয়াতের অবতরণ একটি চমৎকার বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে। আর তা হলো— জাহেলি যুগে সম্পদ কুক্ষিগত করার যে প্রথা প্রচলিত ছিল, তা ইসলামের প্রাথমিক যুগে কোনো মৌন-স্বীকৃতিপ্রাপ্ত বিধান ছিল না। কারণ এটি যদি স্বীকৃত বিধান হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দুই কন্যা শিশুর চাচার ওপর তাদের সম্পদ ফেরত দেওয়ার নির্দেশ জারি করতেন না। কেননা কোনো বিধান কার্যকর হওয়ার পর যদি তা রহিত করার আদেশ আসে, তবে তা কেবল ভবিষ্যতের বিষয়ের ওপর প্রভাব ফেলে, অতীতের বিষয়কে বাতিল করে না।

বরং এটি ছিল একটি জুলুম যা নিরসন করা হয়েছে। ইবনুল আরবি একথাই বলেছেন।(১). 'ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সতর্কবাণী হিসেবে।(২). 'ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বর্ণিত হয়েছে।(৩). 'ব', 'জ', 'ইয়া', 'ত' এবং 'য' পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।(৪). ইবনুল আরবির মূল গ্রন্থে রয়েছে: (ঘটেছিল), এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মহা বিপদ।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ- (আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের বিষয়ে নির্দেশ দিচ্ছেন) শাফেয়ী মাযহাবের ইমামগণ বলেছেন: আল্লাহ তাআলার বাণী (আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের বিষয়ে নির্দেশ দিচ্ছেন) মূলত আপন ঔরসজাত সন্তানদের ক্ষেত্রে হাকীকত বা প্রকৃত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর নাতি-নাতনিরা এতে মাজায বা রূপক অর্থে অন্তর্ভুক্ত হয়। সুতরাং, যদি কেউ শপথ করে যে তার কোনো সন্তান নেই, অথচ তার এক পৌত্র (ছেলের ছেলে) থাকে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। আর যদি সে ‘অমুকের সন্তানদের’ জন্য কোনো অসিয়ত করে, তবে তাতে তার নাতি-নাতনিরা অন্তর্ভুক্ত হবে না। অন্যদিকে ইমাম আবু হানিফা রহ.

বলেন: যদি তার কোনো আপন সন্তান না থাকে, তবে তারা (নাতি-নাতনিরা) এতে অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে এটা সুবিদিত যে, তাদের এই উক্তির কারণে শব্দের মূল অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যায় না। পঞ্চম- ইবনুল মুনযির বলেছেন: আল্লাহ তাআলা যখন বললেন (আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের বিষয়ে নির্দেশ দিচ্ছেন), তখন আয়াতের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী সমস্ত সন্তান—মুমিন হোক বা কাফির—সবার জন্য উত্তরাধিকার থাকা আবশ্যক ছিল। কিন্তু যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হলো যে তিনি বলেছেন: (মুসলিম ব্যক্তি কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না), তখন জানা গেল যে আল্লাহ এখানে সকল সন্তানের পরিবর্তে নির্দিষ্ট কিছু সন্তানকে বুঝিয়েছেন।

সুতরাং হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী মুসলিম ব্যক্তি কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কাফিরও মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল্লাহ তাআলা যখন বললেন (তোমাদের সন্তানদের বিষয়ে), তখন কাফিরদের হাতে বন্দি মুসলিম সন্তানরাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। যতক্ষণ পর্যন্ত তার ইসলামে অটল থেকে জীবিত থাকার বিষয়টি জানা যাবে, ততক্ষণ সে উত্তরাধিকারী হবে। ইমাম নাখঈ ব্যতীত সকল বিশেষজ্ঞ আলিমগণ এই মত পোষণ করেছেন। নাখঈ বলেছেন: বন্দি ব্যক্তি উত্তরাধিকারী হবে না। তবে যদি তার জীবিত থাকার বিষয়টি নিশ্চিত না হওয়া যায়, তবে তার বিধান হবে নিখোঁজ ব্যক্তির বিধানের ন্যায়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরাধিকার এই আয়াতের সাধারণ বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ তাঁর বাণী: (আমাদের উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকাহ)। এর বিস্তারিত আলোচনা মারইয়াম সূরায় ইনশাআল্লাহ আসবে। তদ্রূপ সুন্নাহ এবং উম্মতের ইজমা অনুযায়ী যে ব্যক্তি তার পিতা, দাদা, ভাই বা চাচাকে উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে হত্যা করেছে, সেও এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। সে তার নিহত ব্যক্তির সম্পদ বা রক্তপণ থেকে কোনো কিছুই পাবে না, যেমনটি সূরা আল-বাকারায় ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর যদি সে তাকে ভুলবশত হত্যা করে, তবে সে রক্তপণ থেকে কোনো উত্তরাধিকার পাবে না।

তবে ইমাম মালিকের মতে সে মূল সম্পদ থেকে উত্তরাধিকার পাবে। আর শাফেয়ী, আহমাদ, সুফিয়ান ও আসহাবে রায়-এর মতে সে মূল সম্পদ বা রক্তপণ কোনোটি থেকেই কোনো উত্তরাধিকার পাবে না, যা সূরা আল-বাকারায় বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিকের মতটিই অধিকতর সঠিক এবং ইসহাক ও আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আতা ইবনে আবি রাবাহ, মুজাহিদ, যুহরি, আওযাঈ এবং ইবনুল মুনযিরেরও অভিমত। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যাদের উত্তরাধিকারী সাব্যস্ত করেছেন, তাদের মিরাস সুন্নাহ বা ইজমা ব্যতীত রহিত করা যাবে না। আর যে সকল বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তা উত্তরাধিকার বিষয়ক আয়াতের বাহ্যিক বিধানের দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে।(১).

'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার জন্য শপথ করেছে।(২). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিবেচনা করা হয় না।(৩). এটি জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মত। তবে কেউ কেউ মনে করেন মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে এবং মুয়াজ ও মুয়াবিয়া রা. এই ফয়সালাই দিয়েছেন। এমনকি কেউ কেউ বলেছেন: মুয়াবিয়া রা. কতই না চমৎকার ফয়সালা দিয়েছেন যে, তোমরা আহলে কিতাবদের উত্তরাধিকারী হবে কিন্তু তারা তোমাদের হবে না, যেমন তোমরা তাদের বিয়ে করো কিন্তু তারা তোমাদের (নারীদের) বিয়ে করতে পারে না। ফাতহুল বারী, খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৪৩, বুলাক সংস্করণ দেখুন।(৪). 'বা' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের মধ্যে।

অন্যগুলোতে রয়েছে: এতে।(৫). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৭৮।(৬). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৫৬।(৭). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৫৬।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ- জেনে রাখুন যে, ইসলামের প্রাথমিক যুগে উত্তরাধিকার প্রাপ্তির কতগুলো কারণ ছিল: তার মধ্যে রয়েছে মৈত্রীচুক্তি, হিজরত এবং পারস্পরিক অঙ্গীকার। এরপর আল্লাহ তাআলা এই সূরায় সামনে যে বর্ণনা আসবে—(এবং প্রত্যেকের জন্য আমরা উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি) সেই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত করে দিয়েছেন, ইনশাআল্লাহ। ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, সন্তানদের সাথে যখন এমন কোনো ব্যক্তি থাকে যার জন্য নির্দিষ্ট অংশ (ফারায়েদ) নির্ধারিত রয়েছে, তখন তাকে তা প্রদান করা হবে এবং অবশিষ্ট সম্পদ 'এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান'—এই নীতি অনুযায়ী বন্টন করা হবে।

এর কারণ হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "নির্ধারিত অংশসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও।" এটি ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলার কিতাবে বর্ণিত নির্ধারিত অংশসমূহ। আর তা ছয়টি: অর্ধেক, এক-চতুর্থাংশ, এক-অষ্টমাংশ, দুই-তৃতীয়াংশ, এক-তৃতীয়াংশ এবং এক-ষষ্ঠাংশ। অর্ধেক হলো পাঁচ শ্রেণির প্রাপ্য অংশ: ঔরসজাত কন্যা, পৌত্রী (ছেলের মেয়ে), সহোদরা বোন, বৈমাত্রেয় বোন এবং স্বামী। এটি তখনই কার্যকর হয় যখন তারা এমন ব্যক্তি থেকে পৃথক থাকে যারা তাদের বঞ্চিত (হাজব) করে। এক-চতুর্থাংশ হলো স্বামীর প্রাপ্য অংশ যখন উত্তরাধিকারী (সন্তানাদি) বিদ্যমান থাকে, এবং স্ত্রী বা স্ত্রীদের প্রাপ্য অংশ যখন উত্তরাধিকারী না থাকে।

এক-অষ্টমাংশ হলো স্ত্রী বা স্ত্রীদের নির্ধারিত অংশ যখন উত্তরাধিকারী বিদ্যমান থাকে। দুই-তৃতীয়াংশ হলো চার শ্রেণির প্রাপ্য অংশ: দুই বা ততোধিক ঔরসজাত কন্যা, পৌত্রীগণ, সহোদরা বোনগণ অথবা বৈমাত্রেয় বোনগণ। এই সব ক্ষেত্রেই শর্ত হলো তারা এমন ব্যক্তি থেকে পৃথক থাকবে যারা তাদের বঞ্চিত করে। এক-তৃতীয়াংশ দুই শ্রেণির প্রাপ্য অংশ: মা—যখন মৃত ব্যক্তির কোনো সন্তান বা পৌত্র না থাকে এবং দুই বা ততোধিক ভাই-বোন না থাকে; এবং বৈপিত্রেয় ভাই-বোন—যখন তারা সংখ্যায় দুই বা ততোধিক হয়। এটি হলো মোট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ। তবে অবশিষ্ট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ হলো মায়ের জন্য সেই মাসআলায় যেখানে স্বামী বা স্ত্রী এবং পিতা-মাতা থাকে; সেক্ষেত্রে মা অবশিষ্ট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ পাবেন, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এছাড়া ভাই-বোনদের সাথে দাদার মাসআলাতেও এটি হতে পারে যখন তাদের সাথে অন্য কোনো অংশীদার থাকে এবং অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করা দাদার জন্য অধিক লাভজনক হয়। এক-ষষ্ঠাংশ হলো সাত শ্রেণির প্রাপ্য অংশ: পিতা-মাতা এবং দাদা—যখন মৃত ব্যক্তির সন্তান বা পৌত্র থাকে; দাদী ও নানীগণ যখন তারা একত্রে থাকে; ঔরসজাত কন্যার সাথে পৌত্রী; সহোদরা বোনের সাথে বৈমাত্রেয় বোন; এবং বৈপিত্রেয় ভাই বা বোনের মধ্যে যে কেউ একজন—সে পুরুষ হোক বা নারী। এই সকল নির্ধারিত অংশই আল্লাহ তাআলার কিতাব থেকে গৃহীত, কেবল দাদী ও নানীদের অংশটি সুন্নাহ থেকে গৃহীত। আর উত্তরাধিকারের সূত্রে এই নির্ধারিত অংশগুলো পাওয়ার কারণ তিনটি: সুসাব্যস্ত বংশীয় সম্পর্ক, সম্পাদিত বিবাহ বন্ধন এবং দাসমুক্তির সূত্রে অর্জিত অভিভাবকত্ব।

কখনো কখনো এই তিনটি কারণই একজনের মাঝে একত্রিত হতে পারে; যেমন একজন ব্যক্তি একই সাথে মৃত মহিলার স্বামী, অভিভাবক (মনিব) এবং চাচাতো ভাই হতে পারে। আবার কখনো কখনো এর মধ্যে দুটির বেশি নয় এমন দুটি কারণ একত্রিত হতে পারে; যেমন সে তার স্বামী ও অভিভাবক হলো, অথবা স্বামী ও চাচাতো ভাই হলো। এমতাবস্থায় সে দুই দিক থেকে মিরাস পাবে এবং সে একাকী হলে সমস্ত সম্পদের মালিক হবে: যার অর্ধেক...(১). এই খণ্ডের ১৬৫ পৃষ্ঠা।(২). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী, অন্যান্য মূলে রয়েছে: তাদেরকে (স্ত্রীবাচক)।(৩). 'বা' এবং 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: দুই কন্যার জন্য [ .....

](৪). অর্থাৎ একজন বা তার অধিক।