তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৬-১০

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই এমন এক জাতি যাদের মধ্যে উমাইর এবং উমাইরের মতো ব্যক্তিরা রয়েছে … এবং যাদের মধ্যে সাফফাহ রয়েছেতারা যুদ্ধের ময়দানে সাক্ষাৎ করার যোগ্য, যখন কোনো সাহসী বীর আহ্বান জানায়: … "অস্ত্র ধরো! অস্ত্র ধরো!"বলা হয়েছে যে, (ওয়াল আরহামা) শব্দটি 'নাসব' (যবর) যুক্ত হয়েছে ‘বিহি’-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার কারণে, কেননা তার ব্যাকরণিক অবস্থানটি হলো নাসব। এরই উদাহরণ হলো কবির উক্তি:আমরা পাহাড়ও নই এবং লোহাও নই «১» তারা বলত: "আমি তোমাকে আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি এবং আত্মীয়তার দোহাই দিচ্ছি।" অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, এটি একটি উহ্য ক্রিয়াপদের কারণে নাসব হয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

তৃতীয় বিষয়— উম্মত বা মিল্লাত এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা (সিলাহ রেহেম) ওয়াজিব এবং তা ছিন্ন করা হারাম। এটি সহীহভাবে প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসমাকে বলেছিলেন যখন তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, [আমি কি আমার মায়ের সাথে সুসম্পর্ক রাখব?] «২» (হ্যাঁ «৩», তোমার মায়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখো)। তিনি তাঁকে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন অথচ তাঁর মা ছিলেন কাফের। এর গুরুত্বের কারণে কাফের আত্মীয়ের সাথে সুসম্পর্ক রক্ষার বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, এমনকি ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর সঙ্গীদের মতে বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তাঁরা বলেছেন— যদি কোনো আসাবা (অবশিষ্টাংশ ভোগী) বা নির্দিষ্ট ফরয অংশীদার না থাকে তবে ‘যাবিল আরহাম’ বা দূরবর্তী আত্মীয়রা মিরাস লাভ করবে।

এবং আত্মীয়তার মর্যাদার কারণে তারা যদি তাদের কোনো মাহরাম আত্মীয়ের মালিকানাধীন হয় তবে তারা স্বাধীন হয়ে যাবে। তাঁরা আবু দাউদ বর্ণিত একটি হাদীস দ্বারা এর সপক্ষে দলিল পেশ করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো মাহরাম আত্মীয়ের মালিক হবে, সে স্বাধীন হয়ে যাবে)। এটি অধিকাংশ আলেমদের অভিমত। এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সাহাবীদের মধ্যে তাঁদের কোনো বিরোধিতাকারী জানা যায় না। এটি হাসান বসরী, জাবির ইবনে যায়দ, আতা, শাবী এবং যুহরীর অভিমত। সুফিয়ান সাওরী, আহমদ এবং ইসহাকও এই মত পোষণ করেছেন।

আমাদের (মালিকী) আলেমদের এই বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে: প্রথম— এটি কেবল পিতা ও দাদাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। দ্বিতীয়— দুই বাহু অর্থাৎ ভাইদের ক্ষেত্রে। তৃতীয়— ইমাম আবু হানিফার মতের অনুরূপ। আর ইমাম শাফেঈ বলেছেন: সন্তান এবং পিতা-মাতা ছাড়া মালিক হওয়ার কারণে অন্য কেউ স্বাধীন হবে না; তার ভাই বা অন্য কোনো নিকটাত্মীয় তার মালিকানায় আসার মাধ্যমে স্বাধীন হবে না। আমাদের উল্লিখিত হাদীসটির কারণে প্রথম মতটিই সঠিক, যা তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে নাসাঈর বর্ণনাটি সর্বোত্তম; তিনি এটি জামরাহ-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো মাহরাম আত্মীয়ের মালিক হবে সে স্বাধীন হয়ে যাবে)।

এটি একজন ন্যায়পরায়ণ রাবী থেকে অন্য ন্যায়পরায়ণ রাবী কর্তৃক বর্ণিত একটি প্রতিষ্ঠিত হাদীস এবং ইমামদের কেউ একে বর্জন করার মতো কোনো দোষ খুঁজে পাননি। তবে নাসাঈ এর শেষে বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। অন্যরা বলেছেন: জামরাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। মুহাদ্দিসদের পরিভাষায় মুনকার ও শায-এর অর্থ এটাই। জামরাহ একজন ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভরযোগ্য রাবী, আর নির্ভরযোগ্য রাবীর একাকী বর্ণনা হাদীসের কোনো ক্ষতি করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।(১). এটি উকাইবাহ আল-আসাদীর একটি কাব্যংশের শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো: "হে মুয়াবিয়া! আমরা মানুষ, সুতরাং আপনি সদয় হোন।" তিনি এর মাধ্যমে মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ানকে উদ্দেশ্য করেছেন, তাঁর কাছে তাঁর নিয়োজিত কর্মচারীদের অত্যাচারের অভিযোগ করেছিলেন।

‘আসজিহ’ অর্থ সহজ ও কোমল হওয়া।(২). পাণ্ডুলিপি ‘য’ থেকে।(৩). ইবনুল আরাবীর বর্ণনা থেকে।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থত—এই অধ্যায়ে তারা দুগ্ধসম্পর্কীয় (রযায়াত) মাহরাম আত্মীয়দের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলিম বলেছেন যে, তারা এই হাদীসের নির্দেশনার অন্তর্ভুক্ত হবেন না। তবে বিচারক শারীক তাদের মুক্ত হয়ে যাওয়ার মত পোষণ করেছেন। যাহিরী মতাবলম্বী এবং কিছু মুতাকাল্লিম (ধর্মতত্ত্ববিদ) এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, পিতা যখন পুত্রের মালিকানাধীন হবে, তখন সে স্বয়ংক্রিয়ভাবে মুক্ত হবে না। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: (কোনো সন্তান তার পিতার প্রতিদান দিতে পারে না, তবে যদি সে তাকে ক্রীতদাস হিসেবে পায়, এরপর তাকে ক্রয় করে এবং মুক্ত করে দেয়)। তারা বলেন: যখন ক্রয় করা শুদ্ধ হলো, তখন মালিকানাও সাব্যস্ত হলো, আর মালিকের অধিকার রয়েছে তার মালিকানাধীন বস্তুর ওপর হস্তক্ষেপ করার। এটি শরীয়তের উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা; কারণ মহান আল্লাহ বলেন: (এবং পিতামাতার সাথে ইহসান বা সদাচরণ করো)। মহান আল্লাহ স্বীয় ইবাদতের সাথে পিতামাতার প্রতি সদাচরণ করাকে আবশ্যকতা হিসেবে যুক্ত করেছেন। আর পিতামাতা নিজ সন্তানের মালিকানাধীন ও কর্তৃত্বাধীন থাকা মোটেও সদাচরণের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং এমতাবস্থায় তাকে মুক্ত করে দেওয়া ওয়াজিব; হয় মালিকানার কারণে—হাদীসের এই অংশ অনুযায়ী (অতঃপর তাকে ক্রয় করবে এবং মুক্ত করবে), অথবা ইহসানের কারণে—আয়াতের বিধান অনুযায়ী। জুমহুর আলিমদের মতে হাদীসটির অর্থ হলো, সন্তান যেহেতু তার পিতাকে ক্রয়ের মাধ্যমে তার মুক্তির উপায় হয়েছে, তাই শরীয়ত এই মুক্ত করার কাজটিকে তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করেছে। আর মালিকানার মাধ্যমে কারা মুক্ত হবে সে বিষয়ে আলিমদের মতভেদ প্রসঙ্গে প্রথম মতের ভিত্তি হলো কুরআন ও সুন্নাহর সেই অর্থ যা আমরা উল্লেখ করেছি। দ্বিতীয় মতের ভিত্তি হলো হাদীসে উল্লিখিত পিতার সাথে অন্যান্য নিকটাত্মীয় মাহরামদেরও সংযুক্ত করা। আর মানুষের কাছে তার সন্তানের চেয়ে নিকটতর কেউ নেই, তাই তাকে পিতার হুকুমে গণ্য করা হবে। ভাইও এক্ষেত্রে পিতার কাছাকাছি, কারণ সে পিতৃত্বের মাধ্যমেই সম্পর্কিত হয়; কেননা সে বলে: আমি তার পিতার সন্তান। আর তৃতীয় মতের ভিত্তি হলো যামরার হাদীস, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।
পঞ্চমত—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আত্মীয়তার বন্ধনসমূহকে) 'রাহিম' (আত্মীয়তা) শব্দটি মাহরাম হোক বা না হোক—সকল নিকটাত্মীয়ের জন্য ব্যবহৃত হয়। ইমাম আবু হানীফা হেবা (দান) ফেরত নেওয়ার নিষিদ্ধতার ক্ষেত্রে 'মাহরাম' হওয়াকে শর্ত হিসেবে বিবেচনা করেন। চাচাতো ভাইদের ক্ষেত্রে হেবা ফেরত নেওয়া জায়েয, যদিও সেখানে আত্মীয়তা বিচ্ছিন্ন হওয়ার সম্ভাবনা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বিদ্যমান থাকে; আর একারণেই তাদের ক্ষেত্রে মিরাস (উত্তরাধিকার), অভিভাবকত্ব এবং অন্যান্য বিধান কার্যকর হয়। সুতরাং (আত্মীয়তার ক্ষেত্রে) মাহরাম হওয়ার শর্ত আরোপ করা কোনো শক্তিশালী দলিল ছাড়াই কুরআনের নির্দেশের ওপর অতিরিক্ত সংযোজন। তারা এটিকে 'নাসখ' (রহিতকরণ) হিসেবে গণ্য করেন, বিশেষ করে যেখানে আত্মীয়তা ছিন্ন করার কারণটির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। অথচ তারা চাচাতো ভাই, মামাতো ভাই এবং খালাতো ভাই-বোনদের ক্ষেত্রে একে জায়েয মনে করেছেন। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।
ষষ্ঠত—মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন) অর্থাৎ সংরক্ষণকারী বা প্রহরী; এটি ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত। ইবনে যায়েদ বলেছেন: সর্বজ্ঞ। আবার বলা হয়েছে: 'রাকীব' অর্থ হেফাযতকারী; বলা হয়েছে: এটি 'ফায়িল' (কর্তা) এর অর্থে ব্যবহৃত। 'রাকীব' মহান আল্লাহর গুণবাচক নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। 'রাকীব' অর্থ হলো রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং প্রতীক্ষমাণ; আপনি যখন বলবেন: 'আমি প্রতীক্ষা করেছি', তখন এর বিভিন্ন রূপ ও ক্রিয়ামূল ব্যবহৃত হয়।

(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম', 'যা', 'ওয়াও' এবং 'তা'-তে রয়েছে: এবং বিচারক শারীক তাদের মুক্ত করে দিতেন।
(২). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ২৩৬ পৃষ্ঠা।
(৩). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে: 'মিন' শব্দ আছে।
(৪). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম', 'দাল', 'তা', 'ওয়াও' এবং 'ইয়া'-তে এটি বিদ্যমান।

বাংলা তাফসীর

মারকাব হলো উচ্চ পর্যবেক্ষণ স্থান, যেখানে পর্যবেক্ষক অবস্থান করেন। আর রাকিব হলো সেই সাতটি তীরের মধ্যে তৃতীয় তীর, যেগুলোর অংশ নির্ধারিত থাকে «১»। আরও বলা হয় যে, রাকিব এক প্রকারের সাপ; সুতরাং এটি একটি অনেকার্থক শব্দ। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ২]আর তোমরা এতিমদের তাদের ধন-সম্পদ প্রদান করো এবং পবিত্র বস্তুর বদলে অপবিত্র বস্তু গ্রহণ করো না; আর তাদের ধন-সম্পদকে তোমাদের ধন-সম্পদের সাথে মিশিয়ে গ্রাস করো না; নিশ্চয়ই এটি ছিল এক মহাপাপ (২)।এতে পাঁচটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা এতিমদের তাদের ধন-সম্পদ প্রদান করো)।

এখানে ‘এতিম’ বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যারা পূর্বে এতিম ছিল; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (জাদুকররা সিজদাবনত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ল «২»), অথচ সিজদার সময় তাদের মাঝে কোনো জাদু অবশিষ্ট ছিল না। অনুরূপভাবে, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর আর এতিম শব্দ প্রযুক্ত হয় না «৩»। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর অতীতের অবস্থার প্রেক্ষিতে ‘আবু তালিবের এতিম’ বলা হতো। (ওয়া আতু) অর্থাৎ তোমরা প্রদান করো। ‘ঈতা’ মানে প্রদান করা। অমুকের জন্য ‘আতু’ অর্থাৎ দান বা উপহার রয়েছে। আবু যায়িদ বলেন: আমি লোকটিকে ‘ইতাওয়াহ’ প্রদান করেছি, যার অর্থ উৎকোচ। আর এতিম হলো সে, যে এখনও বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছায়নি; এ বিষয়ে (সূরা) বাকারায় বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে «৪»।

এই আয়াতটি অভিভাবক ও অছিদের প্রতি সম্বোধন। মুকাতিল ও কালবীর বর্ণনা অনুযায়ী, এটি গাতাফান গোত্রের এক ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যার কাছে তার এক এতিম ভাতিজার প্রচুর ধন-সম্পদ ছিল। যখন সেই এতিম ছেলেটি প্রাপ্তবয়স্ক হলো এবং তার সম্পদ দাবি করল, তখন তার চাচা তা দিতে অস্বীকার করল। তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। এরপর চাচা বললেন: আমি মহাপাপ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি! এবং তিনি সম্পদ ফিরিয়ে দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (যে ব্যক্তি নিজের নফসের কার্পণ্য থেকে রক্ষা পেল এবং এভাবেই প্রত্যাবর্তন করল, সে অবশ্যই তার আবাসে অর্থাৎ জান্নাতে প্রবেশ করবে)।

যখন যুবকটি সম্পদ বুঝে পেল, সে তা আল্লাহর পথে ব্যয় করল। তখন নবী (আলাইহিস সালাম) বললেন: (পুরস্কার সাব্যস্ত হলো এবং পাপ অবশিষ্ট রইল)। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তা কীভাবে? তিনি বললেন: (পুরস্কার সাব্যস্ত হলো ওই কিশোরের জন্য, আর পাপ অবশিষ্ট রইল তার পিতার ওপর) কারণ সে মুশরিক ছিল। দ্বিতীয় মাসআলা— এতিমদের সম্পদ প্রদান দুইভাবে হতে পারে: এক— অভিভাবকত্ব বহাল থাকা অবস্থায় তাদের খাদ্য ও বস্ত্রের সংস্থান করা; কারণ শিশু বা নির্বোধ প্রাপ্তবয়স্কের মতো যারা সম্পূর্ণ সম্পদ গ্রহণ ও এককভাবে পরিচালনার যোগ্যতা রাখে না, তাদের ক্ষেত্রে এটাই সঙ্গত পদ্ধতি।

দুই— সম্পদ ব্যবহারের সুযোগ করে দেওয়া এবং তার নিকট সম্পদ সোপর্দ করা; আর এটি করা হবে পরীক্ষা গ্রহণ ও বুদ্ধিমত্তার পরিচয় পাওয়ার সময়।(১). সেগুলো হলো: ফায্য, তাওআম, রাকিব, হিলস, নাফিজ, মুসবিল এবং মুআল্লা। দেখুন: ২য় খণ্ড, ৫৮ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ২৬০ পৃষ্ঠা।(৩). হাদিস: (স্বপ্নদোষ বা সাবালকত্বের পর আর এতিম থাকে না)।(৪). দেখুন: ২য় খণ্ড, ১৪ পৃষ্ঠা।(৫). পাণ্ডুলিপি বা, জিম, ত এবং ইয়া-তে বর্ণিত।(৬). হুব: অর্থ পাপ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আর তাকে এই নামে অভিহিত করা রূপক অর্থে; এর অর্থ হলো: যে ইতিম বা অনাথ ছিল। এটি মূলত পূর্বের নামকে বহাল রাখার শামিল, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর জাদুকরেরা সিজদাবনত অবস্থায় নিক্ষিপ্ত হলো", অর্থাৎ যারা জাদুকর ছিল। আর মহানবী (সা.)-কে 'আবু তালিবের ইতিম' বলা হতো। সুতরাং যখন অভিভাবক তার (অনাথের) বিচক্ষণতা সম্পর্কে নিশ্চিত হবে, তখন তার জন্য তার সম্পদ আটকে রাখা হারাম হয়ে যাবে এবং সে গুনাহগার হবে। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেন: যখন সে পঁচিশ বছরে পৌঁছাবে, তখন তাকে সর্বাবস্থায় তার সমস্ত সম্পদ দিয়ে দিতে হবে; কারণ সে তখন পিতামহ হওয়ার উপযোগী হয়ে যায়।

আমি বলি: যেহেতু মহান আল্লাহ এই আয়াতে বিচক্ষণতা উপলব্ধি করার কথা উল্লেখ করেননি, কিন্তু অন্য আয়াতে উল্লেখ করেছেন: "আর ইতিমদের পরীক্ষা করো যতক্ষণ না তারা বিবাহের বয়সে পৌঁছায়; অতঃপর যদি তোমরা তাদের মাঝে বিচক্ষণতা অনুভব করো, তবে তাদের সম্পদ তাদের নিকট হস্তান্তর করো।" আবু বকর আর-রাজি আল-হানাফি 'আহকামুল কুরআন'-এ বলেছেন: যেহেতু এক স্থানে বিচক্ষণতার শর্ত করা হয়নি এবং অন্য স্থানে করা হয়েছে, তাই উভয়টির প্রয়োগ আবশ্যক। সুতরাং আমি বলি: যখন সে পঁচিশ বছরে পৌঁছাবে অথচ সে নির্বোধ এবং তার মাঝে বিচক্ষণতা পরিলক্ষিত হয়নি, তখনও তাকে সম্পদ প্রদান করা ওয়াজিব।

আর এর কম বয়সের ক্ষেত্রে (বিচক্ষণতা না পাওয়া গেলে) তা ওয়াজিব হবে না; এটি উভয় আয়াতের ওপর আমল করার লক্ষ্যে। আবু হানিফা (রহ.) বলেন: যখন সে তার পরিপক্কতায় পৌঁছায়, তখন সে পিতামহ হওয়ার যোগ্য হয়ে যায়। আর যখন সে পিতামহ হওয়ার যোগ্য হয়, তখন ইতিম হওয়ার কারণে বা ইতিম নামে তাকে সম্পদ প্রদান না করা কীভাবে সঠিক হতে পারে? এটি কি চূড়ান্ত দূরবর্তী বিষয় নয়? ইবনুল আরাবি বলেন: এটি অসার এবং এর কোনো ভিত্তি নেই; বিশেষ করে তার (আবু হানিফার) সেই মূলনীতির আলোকে যেখানে তিনি মনে করেন যে, সুনির্দিষ্ট পরিমাণসমূহ কিয়াসের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় না বরং তা দালিলিক পাঠ (নস) থেকে গ্রহণ করতে হয়; অথচ এই মাসআলায় কোনো নস নেই।

আর অযোগ্যতার কারণে সম্পদ ব্যবহারে নিষেধাজ্ঞা (হাজর) সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। তৃতীয় আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা পবিত্রের বিনিময়ে অপবিত্রকে গ্রহণ করো না", অর্থাৎ তোমরা ইতিমের সম্পদের মোটা-তাজা বকরিকে নিজেদের রোগা-পাতলা বকরি দ্বারা এবং উন্নত দিরহামকে জাল বা নিম্নমানের দিরহাম দ্বারা পরিবর্তন করো না। জাহেলি যুগে দ্বীন না থাকার কারণে তারা ইতিমের সম্পদের ব্যাপারে কোনো সংকোচ বোধ করত না। তারা ইতিমের সম্পদ থেকে ভালো ও উৎকৃষ্ট অংশ নিয়ে নিত এবং তার পরিবর্তে নিজেদের নিম্নমানের সম্পদ দিয়ে দিত।

তারা বলত: নামের পরিবর্তে নাম এবং মাথার পরিবর্তে মাথা। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের তা থেকে নিষেধ করলেন। এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, জুহরি, সুদ্দি এবং দাহহাকের অভিমত এবং এটিই আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ। আবার বলা হয়েছে যে: এর অর্থ হলো, তোমরা ইতিমদের সম্পদ ভক্ষণ করো না যা তোমাদের জন্য হারাম ও অপবিত্র, আর নিজেদের পবিত্র ও হালাল সম্পদ বর্জন করো না। মুজাহিদ, আবু সালিহ এবং বাযান বলেন: তোমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে হালাল রিজিকের অপেক্ষা না করে তাদের সম্পদ থেকে অপবিত্র বা হারাম ভক্ষণে তড়িঘড়ি করো না। ইবনে জায়েদ বলেন:(১). জাসসাসের আহকামুল কুরআন, ১ম খণ্ড, ৪৮৯ পৃষ্ঠা এবং ২য় খণ্ড, ৪৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(২).

পাণ্ডুলিপি বা, ই এবং ত হতে; অন্যদের মতে: তার পূর্ণ শক্তি।(৩). পাণ্ডুলিপি আ এবং হ-তে: উপযুক্ত হওয়া।(৪). পাণ্ডুলিপি বা, ত, ই এবং য হতে।

বাংলা তাফসীর

জাহিলী যুগের লোকেরা নারী ও শিশুদের উত্তরাধিকার প্রদান করত না এবং পরিবারের জ্যেষ্ঠ সদস্যই সমস্ত উত্তরাধিকার গ্রহণ করত। আতা বলেন: তোমার নিকট থাকা ইয়াতীম থেকে তুমি মুনাফা গ্রহণ করো না যখন সে অজ্ঞ ও শিশু অবস্থায় থাকে। আর এই দুটি বক্তব্য আয়াতের বাহ্যিক অর্থের বহির্ভূত [১], কারণ বলা হয়: এক বস্তুকে অন্য বস্তু দ্বারা পরিবর্তন করা অর্থাৎ তার স্থলে তা গ্রহণ করা। 'বদল' (বিনিময়) শব্দটি এখান থেকেই এসেছে। চতুর্থ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদের সম্পদের সাথে তাদের সম্পদ গ্রাস করো না)। মুজাহিদ বলেন: এই আয়াতটি ব্যয়ের ক্ষেত্রে সংমিশ্রণ করতে নিষেধ করে।

কারণ আরবরা তাদের নিজেদের ব্যয়ভারের সাথে ইয়াতীমদের ব্যয়ভার মিশ্রিত করত, ফলে তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। পরবর্তীতে মহান আল্লাহর বাণী (যদি তোমরা তাদের সাথে একত্রে থাকো, তবে তারা তো তোমাদেরই ভাই [২]) দ্বারা এটি রহিত হয়েছে। ইবনে ফুরাক হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেন: লোকেরা এই আয়াতে সংমিশ্রণ নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাখ্যা গ্রহণ করে তা থেকে সতর্কভাবে বিরত থাকতে শুরু করেছিল, অতঃপর সূরা বাকারার আয়াতের মাধ্যমে তাদের জন্য বিষয়টি সহজ করা হয় [৩]। পরবর্তী যুগের একদল আলেম বলেন: এখানে 'ইলা' (অন্বয়ে) শব্দটি 'মাআ' (সাথে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর পথে কে আমার সাহায্যকারী হবে?

[৪])। কুতায়বী কাব্য উদ্ধৃত করেছেন:তারা তাঁবুর প্রবেশপথগুলো কৃশকায় ঘোড়া দ্বারা বন্ধ করে দেয় … সেগুলোকে শক্ত রশি দিয়ে আস্তাবলে বাঁধা হয়েছে [৫]তবে এটি ততটা গ্রহণযোগ্য নয়। পারদর্শী আলেমগণ বলেন: 'ইলা' শব্দটি তার মৌলিক অর্থেই বহাল আছে এবং এটি সংযুক্তি নির্দেশ করছে। অর্থাৎ তোমরা ভোগের ক্ষেত্রে তাদের সম্পদকে তোমাদের সম্পদের সাথে সংযুক্ত বা যুক্ত করো না। ইয়াতীমদের সম্পদকে নিজেদের সম্পদের মতো মনে করে তা খাওয়া বা ভোগের মাধ্যমে কর্তৃত্ব খাটানো থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছে। পঞ্চম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় এটি ছিল এক মহাপাপ)।

'ইন্নাহু' (নিশ্চয় এটি) দ্বারা ভক্ষণ বা গ্রাস করাকে বোঝানো হয়েছে। (নিশ্চয় এটি ছিল এক মহাপাপ) অর্থাৎ এক বিরাট অপরাধ, যা ইবনে আব্বাস, হাসান এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। বলা হয়: যখন কোনো ব্যক্তি পাপে লিপ্ত হয় তখন তাকে 'হুব' বলা হয়। এর মূল উৎস হলো উটকে তাড়ানোর শব্দ, অতঃপর পাপকে 'হুব' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি থেকে মানুষকে ধমক দিয়ে বিরত রাখা হয়। দোয়ার ক্ষেত্রে বলা হয়: হে আল্লাহ! আমার পাপ (হাওবাতি) ক্ষমা করুন। 'হাওবাহ' অর্থ অভাব বা প্রয়োজনও হয়। যেমন দোয়ায় বলা হয়: আপনার নিকট আমি আমার অভাব (হাওবাতি) পেশ করছি। 'হুব' অর্থ একাকীত্ব বা কষ্টদায়ক বিষয়ও হয়।

এ কারণেই নবী করীম (সা.) আবু আইয়ুব (রা.)-কে বলেছিলেন: "উম্মে আইয়ুবকে তালাক দেওয়া একটি বড় অপরাধ বা কষ্টের বিষয়।" এই শব্দটির তিনটি উচ্চারণরীতি রয়েছে। 'হুবান' (হা বর্ণে পেশ দিয়ে), এটি সাধারণ পাঠরীতি এবং হিজাজবাসীদের ভাষা। হাসান (বসরী) 'হাওবান' (হা বর্ণে জবর দিয়ে) পড়েছেন। আখফাশ বলেন: এটি তামীম গোত্রের ভাষা। মুকাতিল বলেন: এটি হাবশী (আবিসিনীয়) ভাষা।(১). খ, জ, ও, ত এবং হ পাণ্ডুলিপিতে: 'খারিজি'।(২). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা।(٤). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ৮৯ পৃষ্ঠা।(৫). এই কবিতাটি সালামাহ বিন আল-খুশুবের, যেখানে তিনি ঘোড়ার বর্ণনা দিয়েছেন।

তিনি এমন ঘোড়া বুঝিয়েছেন যেগুলো তাদের আঙিনায় বাঁধা ছিল। 'আনান' হলো ঘোড়াকে বাতাস ও শীত থেকে রক্ষার আবরণ। 'আওয়াসির' হলো খুঁটি বা রশি, যার একবচন 'আসিরাহ'। এটি মাটিতে পুঁতে রাখা রশি যা থেকে আংটার মতো অংশ বেরিয়ে থাকে যাতে পশু বাঁধা যায়। (লিসানুল আরব, 'আখা' ও 'আসর' মূলধাতু দ্রষ্টব্য)।