তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

বাংলা তাফসীর

যদি উভয় দ্বার দিয়ে একসাথে প্রস্রাব নির্গত হয়, তবে তা অস্পষ্ট (মুশকিল); আর আমি লক্ষ্য করব না যে কোন দিক দিয়ে অধিক পরিমাণে নির্গত হয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, অবস্থা এমন হলে তিনি কোনো সিদ্ধান্ত প্রদান করা থেকে বিরত থাকতেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি অবস্থা অস্পষ্ট হয়, তবে তাকে দুই সম্ভাব্য অংশের মধ্যে ক্ষুদ্রতর অংশটি প্রদান করা হবে। ইয়াহিয়া ইবনে আদম বলেন: যদি সে পুরুষের প্রস্রাবদ্বার দিয়ে প্রস্রাব করে এবং নারীর ন্যায় ঋতুস্রাবগ্রস্ত হয়, তবে সে প্রস্রাব করার স্থানের ভিত্তিতে উত্তরাধিকার লাভ করবে।

কেননা বর্ণনায় এসেছে: প্রস্রাব করার স্থানের ভিত্তিতেই তাকে উত্তরাধিকারী করা হবে। ইমাম শাফেঈর মতে: যদি উভয় দ্বার দিয়ে একই সাথে নির্গত হয় এবং একটি অন্যটির অগ্রগামী না হয়, তবে তা অস্পষ্ট হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় তাকে একজন নারীর সমান মিরাস প্রদান করা হবে এবং অবশিষ্ট অংশ তার ও অন্যান্য ওয়ারিশদের মাঝে স্থগিত রাখা হবে, যতক্ষণ না তার বিষয়টি স্পষ্ট হয় অথবা তারা কোনো মীমাংসায় উপনীত হয়। আবু সাওরও একই মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম শাবি বলেন: তাকে একজন পুরুষের মিরাসের অর্ধেক এবং একজন নারীর মিরাসের অর্ধেক প্রদান করা হবে; ইমাম আওজায়িও এই মত দিয়েছেন এবং এটিই ইমাম মালিকের মাযহাব।

ইবনে শাস তাঁর ‘জাওয়াহিরুল সামিনাহ’ গ্রন্থে মদীনার আলিম ইমাম মালিকের মাযহাব অনুযায়ী বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তির উভয় লিঙ্গই থাকে—নারীর লিঙ্গ ও পুরুষের লিঙ্গ—তবে উভয় দ্বার দিয়ে প্রস্রাব করার বিষয়টি বিবেচনা করা হবে। যে দ্বার দিয়ে প্রস্রাব হবে, সেই অনুযায়ী ফয়সালা হবে। যদি উভয় দিক থেকেই প্রস্রাব হয়, তবে কোন দিক থেকে অধিক পরিমাণে হচ্ছে তা দেখা হবে। যদি উভয় অবস্থা সমান হয়, তবে কোন দিক থেকে আগে শুরু হয়েছে তা বিবেচনা করা হবে। যদি উভয়টিই একসাথে ঘটে, তবে দাড়ি গজালে বা স্তন বড় হলে এবং তা নারীর স্তনের সদৃশ হলে তার ভিত্তিতে বিচার করা হবে।

যদি উভয় লক্ষণই পরিলক্ষিত হয়, তবে বালেগ হওয়া বা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার সময়কার অবস্থা বিবেচনা করা হবে। যদি হায়য (ঋতুস্রাব) দেখা যায়, তবে সেই অনুযায়ী ফয়সালা হবে; আর যদি কেবল স্বপ্নদোষ দেখা যায়, তবে তার ভিত্তিতে ফয়সালা হবে। আর যদি উভয়ই পাওয়া যায়, তবে তা অস্পষ্ট (মুশকিল)। একইভাবে যদি কোনো নির্দিষ্ট লিঙ্গই না থাকে—না পুরুষের নির্দিষ্ট অঙ্গ, না নারীর নির্দিষ্ট অঙ্গ—বরং কেবল প্রস্রাব করার একটি পথ থাকে, তবে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা হবে। যদি কোনো সুস্পষ্ট পার্থক্যকারী চিহ্ন প্রকাশ পায় তবে ভালো, অন্যথায় তা অস্পষ্ট। অতঃপর যেখানে আমরা অস্পষ্টতার ফয়সালা দেব, সেখানে তার মিরাস হবে একজন পুরুষ ও একজন নারীর প্রাপ্য অংশের গড়।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অস্পষ্ট উভয়লিঙ্গ ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাঁরা এই সব নিদর্শনের কথা উল্লেখ করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় এবং এই সূরার শুরুতে একটি নিদর্শনের প্রতি ইঙ্গিত করেছি যা তাকে দুই প্রকারের যেকোনো একটির অন্তর্ভুক্ত করে দেয়; আর তা হলো পাঁজরের হাড়ের বিবেচনা। এটি আলী (রা.) থেকে বর্ণিত এবং তিনি এর ভিত্তিতেই ফয়সালা দিয়েছেন। কতিপয় বিদগ্ধ পণ্ডিত আলিম উভয়লিঙ্গ ব্যক্তির হুকুম নিয়ে অনেকগুলো কবিতা রচনা করেছেন, যার প্রথমটি হলো:আর তার অবস্থাসমূহ বিচার্য হবে … স্তন, দাড়ি ও প্রস্রাবদ্বারের মাধ্যমে।তাতে তিনি আরও বলেন:যদি তার অবস্থাগুলো সমান হয়ে যায় … এবং তার নিদর্শনগুলো অস্পষ্ট থাকে ও প্রকাশ না পায়।তবে নিকটাত্মীয়ের মিরাস হতে তার প্রাপ্য অংশ … হবে নির্ধারিত হিস্যার আট ভাগের ছয় ভাগ।জটিলতার কারণে সে এই প্রাপ্যের অধিকারী হয়েছে … এতে যা কিছু কঠিন বিষয় রয়েছে।(১).

'তুয়া' (ط) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার নিদর্শন। [ ..... ](২). প্রথম খণ্ড, ৩০২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). 'জিম' (ج) পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). সকল মূল কপিতে এভাবেই আছে, এবং স্বাভাবিকভাবেই বোঝা যাচ্ছে যে পঙ্ক্তিটি পূর্ববর্তী পঙ্ক্তির সাথে সংযুক্ত।

বাংলা তাফসীর

যর্থাথই এটি সত্য যে, তারা বিবাহ করবে না … যতদিন তারা দুনিয়াতে বেঁচে থাকবে এবং তাদেরকে বিবাহ দেওয়া হবে নাযেহেতু তারা পুরোপুরিভাবে নারীও নয় … আবার পুরুষদের দলেও অন্তর্ভুক্ত নয়এই কাব্যে আমি যা কিছু উল্লেখ করেছি … ইলমের অধিকারী শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ তা বলেছেনতাদের মধ্য থেকে একদল এই বিষয়ে আলোচনা করতে অসম্মতি জানিয়েছেন … তবে এতে তাদের প্রতি কোনো নিন্দা করা সমীচীন নয়এর বর্ণনায় যে চরম কদর্যতা … এবং এর বাহ্যিক বীভৎসতা পরিলক্ষিত হয় তার কারণেএর অস্পষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে … পছন্দনীয় ইমাম আলীর ফয়সালাতা হলো, যদি তার পাজরের হাড় কম হয় … তবে তাকে পুরুষদের অনুগামী করা সমীচীনমিরাস, বিবাহ এবং ইহরামের ক্ষেত্রে … হজ্জ, নামাজ এবং অন্যান্য আহকামের ক্ষেত্রেআর যদি পুরুষদের তুলনায় একটি পাজরের হাড় বেশি হয় … তবে সে নারী জাতির অন্তর্ভুক্তকেননা নারীদের একটি অতিরিক্ত পাজরের হাড় রয়েছে … পুরুষদের তুলনায়, একে একটি ফায়দা হিসেবে মনে রাখুনযেহেতু অতীতে আদম থেকে একটি হাড় কম করা হয়েছিল … হাওয়াকে সৃষ্টির জন্য, আর এই কথাটি সত্যরাসূলুল্লাহ যা বলেছেন তার মধ্যে এর সপক্ষে … —আমাদের প্রভু তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— দলিল বিদ্যমানআবু আল-ওয়ালিদ ইবনে রুশদ বলেন: খুনসা মুশকিল (অস্পষ্ট লিঙ্গধারী) স্বামী বা স্ত্রী হতে পারে না, এবং পিতা বা মাতা হতে পারে না।

বলা হয়ে থাকে যে, এমন ব্যক্তির অস্তিত্ব পাওয়া গেছে যার গর্ভজাত সন্তান রয়েছে আবার তার ঔরসজাত সন্তানও রয়েছে। ইবনে রুশদ বলেন: যদি এটি সত্য হয়, তবে সে তার ঔরসজাত সন্তানের পক্ষ থেকে পিতার পূর্ণ মিরাস পাবে এবং তার গর্ভজাত সন্তানের পক্ষ থেকে মাতার পূর্ণ মিরাস পাবে। তবে এটি অবাস্তব বিষয়, আল্লাহই ভালো জানেন। সুনানে দারাকুতনীতে আবু হানি ওমর ইবনে বশীর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমের আশ-শা'বীকে এমন এক নবজাতক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে পুরুষও নয় আবার নারীও নয়, যার পুরুষাঙ্গ বা স্ত্রীঅঙ্গ নেই, বরং তার নাভি দিয়ে প্রস্রাব-পায়খানার মতো নির্গত হয়।

আমেরকে তার মিরাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: পুরুষের অর্ধেক অংশ এবং নারীর অর্ধেক অংশ পাবে। ত্রয়োদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তার মাতা-পিতার জন্য) অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির মাতা-পিতার জন্য। এটি অনুল্লিখিত প্রসঙ্গের দিকে ইশারা (সর্বনাম), এবং আলোচনার প্রেক্ষাপট এটি নির্দেশ করায় তা বৈধ হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: (অবশেষে তা পর্দার আড়ালে ঢাকা পড়ল) এবং (নিশ্চয়ই আমি এটি নাযিল করেছি কদরের রাতে)। এবং (এক ষষ্ঠাংশ) শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে রাফ'আ (পেশ) হয়েছে, আর এর পূর্ববর্তী অংশ তার খবর। অনুরূপভাবে (এক তৃতীয়াংশ) এবং (এক ষষ্ঠাংশ)।

একইভাবে (যা সে রেখে গেছে তার অর্ধেক) এবং (তোমাদের জন্য এক চতুর্থাংশ)। একইভাবে (তাদের জন্য এক চতুর্থাংশ) এবং (তাদের জন্য এক অষ্টমাংশ) এবং একইভাবে।(১). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ১৯২ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ২০তম খণ্ড, ১২৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

(তাদের প্রত্যেকের জন্য ষষ্ঠাংশ)। ‘আবাওয়ান’ (পিতা-মাতা) শব্দটি ‘আল-আব’ (পিতা) এবং ‘আল-আবাহ’ (মাতা) শব্দের দ্বিবচন। মাতার ক্ষেত্রে ‘আবাহ’ বলার পরিবর্তে ‘উম্ম’ শব্দ ব্যবহার করেই কাজ চালানো হয়েছে। আরবদের মধ্যে এমন রীতি আছে যে, তারা দুটি ভিন্ন বিষয়কে অভিন্ন বিষয়ের ন্যায় গণ্য করে; এক্ষেত্রে লঘুতা কিংবা প্রসিদ্ধির কারণে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়। এটি বেশ কিছু সুপ্রসিদ্ধ শব্দের ক্ষেত্রে শ্রুত হয়েছে, যেমন তারা পিতা ও মাতাকে একত্রে বলেন: ‘আবাওয়ান’ (দুই পিতা)। সূর্য ও চন্দ্রকে বলেন: ‘আল-কামারাইন’ (দুই চাঁদ)। দিবা ও রাত্রিকে বলেন: ‘আল-মালাওয়ান’।

অনুরূপভাবে আবু বকর ও উমর (রা.)-কে একত্রে বলা হয় ‘আল-উমারাইন’ (দুই উমর)। তারা পুংলিঙ্গ শব্দের লঘুতার কারণে চন্দ্রকে সূর্যের ওপর প্রাধান্য দিয়েছে এবং উমর (রা.)-এর শাসনামল দীর্ঘ ও অত্যন্ত প্রসিদ্ধ হওয়ায় আবু বকর (রা.)-এর ওপর উমর (রা.)-কে প্রাধান্য দিয়েছে। আর যারা দাবি করে যে, ‘উমারাইন’ দ্বারা উমর ইবনুল খাত্তাব ও উমর ইবনে আবদুল আজিজকে বোঝানো হয়েছে, তাদের কথা অসার; কারণ উমর ইবনে আবদুল আজিজকে দেখার অনেক আগেই তারা ‘উমারাইন’ শব্দটি উচ্চারণ করত—একথা ইবনুল শাজানি বলেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তার পিতা-মাতার জন্য) —এতে ঊর্ধ্বস্থ পিতৃপুরুষগণ (দাদাগণ) সেভাবে অন্তর্ভুক্ত নন যেভাবে নিম্নস্থ সন্তানগণ (নাতি-পুতি) আল্লাহর বাণী (তোমাদের সন্তানদের জন্য) এর অন্তর্ভুক্ত।

কারণ (তার পিতা-মাতার জন্য) শব্দটি দ্বিবচন যা ব্যাপকতা ও বহুবচন হওয়ার সম্ভাবনা রাখে না, যা (তোমাদের সন্তানদের জন্য) শব্দের বিপরীত। এর সঠিকত্বের প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তার কোন সন্তান না থাকে এবং তার উত্তরাধিকারী হয় তার পিতা-মাতা, তবে তার মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ)। অথচ উচ্চস্থ মাতা হলেন দাদী/নানী, আর সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) অনুযায়ী তার জন্য এক-তৃতীয়াংশ নির্ধারিত নয়। সুতরাং এই শব্দ থেকে দাদী/নানী বহির্ভূত হওয়া অকাট্য, তবে দাদার অন্তর্ভুক্তির বিষয়টি মতভেদপূর্ণ। যারা বলেছেন দাদা পিতার স্থলাভিষিক্ত এবং দাদার উপস্থিতিতে ভ্রাতৃগণ বঞ্চিত হবে, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু বকর আল-সিদ্দিক (রা.)।

তাঁর জীবদ্দশায় সাহাবীগণের মধ্য থেকে কেউ এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেননি। তবে তাঁর ইন্তেকালের পর এ নিয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়। যারা দাদাকে পিতার সমতুল্য মনে করেন তারা হলেন ইবনে আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর, আয়েশা, মুয়াজ ইবনে জাবাল, উবাই ইবনে কাব, আবু দারদা ও আবু হুরায়রা (রা.)। তাঁরা সকলেই পিতার অনুপস্থিতিতে দাদাকে হুবহু পিতার ন্যায় গণ্য করেন এবং দাদার উপস্থিতিতে সকল ভাইকে উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করেন, ফলে দাদার সাথে তারা কিছুই পায় না। আতা, তাউস, হাসান ও কাতাদাহও একই মত দিয়েছেন। ইমাম আবু হানিফা, আবু সাওর ও ইসহাকও এই মত গ্রহণ করেছেন।

তাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের পিতা ইবরাহিমের মিল্লাত), (হে বনী আদম), এবং নবী (সা.)-এর বাণী: (হে বনী ইসমাঈল! তোমরা তীর নিক্ষেপ করো, কারণ তোমাদের পিতা তীরন্দাজ ছিলেন)। অন্যদিকে আলী ইবনে আবি তালিব, জায়েদ ও ইবনে মাসউদ (রা.) ভাইদের সাথে দাদাকে উত্তরাধিকারী করার মত পোষণ করেছেন। সহোদর বা বৈমাত্রেয় ভাইদের সাথে দাদার অংশ এক-তৃতীয়াংশের কম হবে না, তবে অংশীদারদের (যাবিল ফুরুজ) উপস্থিতিতে জায়েদ (রা.)-এর মতানুসারে দাদার অংশ ষষ্ঠাংশের কম হবে না। এটিই ইমাম মালিক, আওজাই, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ ও শাফিঈর অভিমত। আলী (রা.) অংশীদার ও অন্যান্যদের উপস্থিতিতে দাদাকে ভ্রাতৃগণের সাথে ষষ্ঠাংশ পর্যন্ত শরিক করতেন এবং ষষ্ঠাংশের কম দিতেন না।

এটি ইবনে আবি লায়লা ও একটি দলের অভিমত। আর ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, দাদা মিরাস পাবেন না...(১). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: প্রমাণ করে।(২). দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, ৯৯ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ১৮২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

পিতার সাথে এবং নিশ্চয়ই পুত্র তার পিতাকে বঞ্চিত করে। এবং তারা দাদাকে সকল ক্ষেত্রে পিতার স্থলাভিষিক্ত করেছেন বঞ্চিত করা ও মিরাসের (উত্তরাধিকারের) ক্ষেত্রে, যখন মৃত ব্যক্তি তার চেয়ে নিকটবর্তী কোনো পিতাকে (পিতা) রেখে না যান। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, দাদা ভ্রাতুষ্পুত্রদের উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করেন; তবে শাবী কর্তৃক আলী (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত ব্যতিরেক, যেখানে তিনি ভ্রাতুষ্পুত্রদের অংশ বণ্টনের ক্ষেত্রে ভাইদের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। জমহুরের মতের স্বপক্ষে দলিল হলো—সে এমন একজন পুরুষ যে তার বোনকে আসাবায় পরিণত করে না, তাই সে দাদার সাথে অংশীদার হবে না; যেমনটি চাচা ও চাচাতো ভাইয়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

শাবী বলেন: ইসলামে প্রথম দাদা হিসেবে উত্তরাধিকার লাভ করেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)। আসিম ইবনে উমরের এক পুত্র মারা গেল এবং সে দুই ভাইকে রেখে গেল। এমতাবস্থায় উমর (রা.) একাই সেই সম্পদ গ্রহণ করতে চাইলেন। এ বিষয়ে তিনি আলী ও জায়েদ (রা.)-এর সাথে পরামর্শ করলেন। তাঁরা উভয়েই তাঁর সামনে একটি উদাহরণ পেশ করলেন। তখন উমর (রা.) বললেন: যদি তোমাদের দুইজনের মতৈক্য না হতো, তবে আমি মনে করতাম না যে সে আমার পুত্র হবে অথচ আমি তার পিতা হবো না। দারা কুতনী জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, একদিন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর কাছে আসার অনুমতি চাইলেন।

তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। তখন জায়েদ (রা.)-এর মাথা এক দাসীর কোলে ছিল যে তাঁর চুল আঁচড়ে দিচ্ছিল। তিনি মাথা সরিয়ে নিলেন। উমর (রা.) তাঁকে বললেন: তাকে চুল আঁচড়াতে দাও। তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি যদি আমাকে ডেকে পাঠাতেন তবে আমিই আপনার কাছে আসতাম। উমর (রা.) বললেন: প্রয়োজনটি আমারই; আমি আপনার কাছে এসেছি দাদার (উত্তরাধিকারের) বিষয়টি পর্যালোচনার জন্য। জায়েদ (রা.) বললেন: না, আল্লাহর কসম! (১) এ বিষয়ে আপনি কী বলেন? উমর (রা.) বললেন: এটি কোনো ওহী নয় যে এতে আমরা হ্রাস-বৃদ্ধি করতে পারব না। এটি কেবল আপনার একটি অভিমত (২)। যদি আমি দেখি যে আপনার অভিমত আমার সাথে মিলছে, তবে আমি তা অনুসরণ করব; অন্যথায় আপনার ওপর কোনো দায় থাকবে না।

জায়েদ (রা.) অসম্মতি জানালেন। ফলে উমর (রা.) রাগান্বিত হয়ে প্রস্থান করলেন এবং বললেন: আমি আপনার কাছে এসেছিলাম এই ভেবে যে আপনি আমার প্রয়োজনটি পূরণ করবেন। অতঃপর তিনি পুনরায় সেই সময়ে আসলেন যে সময়ে প্রথমবার এসেছিলেন। তিনি তাকে অনুরোধ করতে থাকলেন যতক্ষণ না জায়েদ (রা.) বললেন: আমি আপনার জন্য এ বিষয়ে লিখে দেব। এরপর তিনি উটের জিনের কাঠের টুকরোতে (৩) তা লিখলেন এবং একটি উদাহরণ দিলেন। উদাহরণটি হলো: একটি গাছ যা একটি কাণ্ডের ওপর জন্মেছে। সেখান থেকে একটি শাখা বের হলো, তারপর সেই শাখা থেকে আরেকটি উপশাখা বের হলো। কাণ্ডটি শাখাকে পানি সরবরাহ করে।

আপনি যদি প্রথম শাখাটি কেটে দেন তবে পানি কাণ্ডে ফিরে আসে, আর যদি দ্বিতীয়টি কেটে দেন তবে পানি প্রথমটিতে ফিরে আসে। তিনি তা নিয়ে আসলেন এবং উমর (রা.) মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তারপর সেই জিনের কাঠের টুকরোটি তাদের সামনে পাঠ করলেন এবং বললেন: জায়েদ ইবনে সাবিত দাদার অংশ সম্পর্কে একটি বক্তব্য দিয়েছেন এবং আমি তা কার্যকর করেছি। বর্ণনাকারী বলেন: উমর (রা.)-ই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি দাদার অবস্থানে ছিলেন; তিনি তাঁর পৌত্রের সমস্ত সম্পদ ভাইদের বাদ দিয়ে নিজে নিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তা বণ্টন করে দিলেন।(১).

তাঁর উক্তি: "না, আল্লাহর কসম!" অর্থাৎ এই মাসআলায় যে বক্তব্যটি বাঞ্ছনীয়, তা আপনার বর্ণনার মতো নয়।(২). তাঁর উক্তি: "এটি ওহী নয়।" অর্থাৎ কুরআন থেকে কোনো অকাট্য বিধান নেই যে এর বিরোধিতা করা বা এতে হ্রাস-বৃদ্ধি করা হারাম হবে। আর "এটি কেবল আপনার অভিমত" এর অর্থ হলো আপনি আপনার বিচারবুদ্ধি দিয়ে এটি বলছেন এবং আমি আমার বিচারবুদ্ধি দিয়ে বলছি। (শারহু সুনানিদ দারা কুতনী থেকে)।(৩). আল-কাতব (ক্বাফ বর্ণে কাসরা এবং তা বর্ণে সুকুন যোগে): এর অর্থ হলো নাড়িভুঁড়ি বা অন্ত্র।

বাংলা তাফসীর

চতুর্দশ মাসআলা- আর দাদীর ক্ষেত্রে আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মৃতের যদি মা না থাকে তবে দাদী ষষ্ঠাংশ (ছয় ভাগের এক ভাগ) পাবে। তাঁরা এ বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মা তাঁর নিজের মা এবং বাবার মাকে উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করবেন। তাঁরা আরও একমত হয়েছেন যে, বাবা নানীর উত্তরাধিকারকে বঞ্চিত করেন না। দাদীর ছেলে (অর্থাৎ মৃতের বাবা) জীবিত থাকা অবস্থায় দাদী উত্তরাধিকার পাবে কি না এ বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: দাদীর ছেলে জীবিত থাকলে তিনি উত্তরাধিকার পাবেন না। এটি যায়িদ ইবনে সাবিত, উসমান ও আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

মালিক, সাওরী, আওযায়ী, আবু সাওর ও আসহাবে রায়ও এই মত পোষণ করেছেন। অন্য একদল বলেছেন: দাদী তার ছেলের উপস্থিতিতেও উত্তরাধিকার পাবেন। এটি উমর, ইবনে মাসউদ, উসমান, আলী ও আবু মুসা আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং শুরাইহ, জাবির ইবনে যায়িদ, উবাইদুল্লাহ ইবনে হাসান, শারীক, আহমাদ, ইসহাক ও ইবনুল মুনযিরও এই মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি (ইবনুল মুনযির) বলেছেন: যেমন দাদাকে কেবল বাবা ব্যতীত অন্য কেউ বঞ্চিত করতে পারে না, তেমনি দাদীকেও কেবল মা ব্যতীত অন্য কেউ বঞ্চিত করতে পারে না। ইমাম তিরমিযী আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ছেলের উপস্থিতিতে দাদীর উত্তরাধিকার সম্পর্কে বলেন: তিনি ছিলেন প্রথম দাদী যাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ছেলের বর্তমানে ষষ্ঠাংশ প্রদান করেছিলেন।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। পঞ্চদশ মাসআলা- দাদীদের উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: কেবল দুইজন দাদী উত্তরাধিকার পাবেন—মায়ের মা ও বাবার মা এবং তাঁদের মাগণ। আবু সাওর ইমাম শাফিঈ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাবিঈগণের একটি দলও এই মত দিয়েছেন। যদি তাঁদের কোনো একজন একাকী হন তবে তিনি ষষ্ঠাংশ পাবেন, আর যদি উভয়ই থাকেন এবং তাঁদের নৈকট্য সমান হয় তবে ষষ্ঠাংশ তাঁদের মাঝে বণ্টিত হবে। একইভাবে যদি তাঁরা সংখ্যায় অধিক হন এবং স্তরের দিক থেকে সমান হন, তবে এটি সর্বসম্মত। যদি মায়ের দিকের দাদী নিকটবর্তী হন তবে কেবল তিনিই ষষ্ঠাংশ পাবেন, অন্য কেউ নয়।

আর যদি বাবার দিকের দাদী নিকটবর্তী হন, তবে ষষ্ঠাংশ তাঁর এবং মায়ের দিকের নানীর মাঝে বণ্টিত হবে, যদিও নানী দূরবর্তী হন। মায়ের দিক থেকে কেবল একজন দাদীই উত্তরাধিকারী হন। আর নানার মা কোনো অবস্থাতেই উত্তরাধিকার লাভ করবেন না। এটি যায়িদ ইবনে সাবিতের মাযহাব এবং এটিই তাঁর থেকে বর্ণিত সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য মত। আর এটি ইমাম মালিক ও মদিনাবাসীদের বক্তব্য। কেউ কেউ বলেছেন: সকল দাদীই মূলত মায়ের স্থলাভিষিক্ত, সুতরাং যখন তাঁরা একত্রিত হবে তখন তাঁদের মধ্যে যিনি নিকটবর্তী তিনিই ষষ্ঠাংশ পাওয়ার অধিক হকদার হবেন। যেমন দাদাগণ একত্রিত হলে যিনি মৃত ব্যক্তির নিকটবর্তী তিনি উত্তরাধিকারের অধিক হকদার হন; একইভাবে পুত্র, ভাই, ভ্রাতুষ্পুত্র ও চাচাতো ভাইদের ক্ষেত্রেও যখন তাঁরা একত্রিত হয় তখন নিকটবর্তীজনই উত্তরাধিকারের অধিক হকদার হয়।

মায়েদের (দাদীদের) ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। ইবনুল মুনযির বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক এবং আমি এই মতটিই গ্রহণ করছি। ইমাম আওযায়ী তিনজন দাদীকে উত্তরাধিকার দিতেন: একজন মায়ের দিক থেকে এবং দুইজন বাবার দিক থেকে। এটি আহমাদ ইবনে হাম্বলেরও মত, ইমাম দারা কুতনী এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে এর বিপরীতটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তিনজন দাদীকে উত্তরাধিকার দিতেন: দুইজন মায়ের পক্ষ থেকে...(১). 'বা' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর ষষ্ঠাংশ।