তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁর বাণী: (তারা কি জানে না যে, আল্লাহই তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন «১»)। এবং তাঁর বাণী: (আর আমি অবশ্যই সেই ব্যক্তির প্রতি পরম ক্ষমাশীল যে তওবা করে «২»)। সুতরাং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদান, যা তিনি নিজের ওপর অবধারিত করে নিয়েছেন, তা সেই বিষয়গুলো সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে। আকিদাগত মূলনীতি হলো এই যে, যুক্তিগতভাবে আল্লাহর ওপর কোনো কিছু আবশ্যক নয়; তবে শরয়ি প্রমাণের বাহ্যিক দিক তওবাকারীর তওবা কবুল হওয়াকেই নির্দেশ করে। আবু আল-মা'আলী এবং অন্যান্যগণ বলেছেন: এই বাহ্যিক প্রমাণগুলো কেবল প্রবল ধারণাই (গালিব-ই-যান) প্রদান করে, মহান আল্লাহর ওপর তওবা কবুলের বিষয়টিকে নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করে না।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই বিষয়ে আবু আল-মা'আলী ও অন্যদের সাথে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে। যদি আমরা এমন একজন ব্যক্তিকে কল্পনা করি যে পূর্ণ শর্তাবলি সহকারে খাঁটি তওবা (তওবায়ে নাসুহ) করেছে, তবে আবু আল-মা'আলী বলেন: তার তওবা কবুল হওয়া প্রবল ধারণার ওপর নির্ভরশীল। আর অন্যরা বলেন: মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তওবা কবুল হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত হবে, যেমনটি তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার পিতা (রহ.) এই মতের দিকেই ঝুঁকেছিলেন এবং একেই প্রাধান্য দিতেন, আর আমিও তাই বলি। মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অনেক বেশি দয়ালু যে, তিনি এই তওবাকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাঁর এই বাণীর মর্ম ক্ষুণ্ণ করবেন: (এবং তিনিই তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন) এবং আল্লাহর বাণী: (আর আমি অবশ্যই পরম ক্ষমাশীল)।

যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন জেনে রাখুন যে, "আল্লাহর ওপর" (আলাল্লাহ) কথাটির মাঝে একটি উহ্য অংশ রয়েছে এবং এটি তার বাহ্যিক অর্থে নয়; বরং এর অর্থ হলো আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর বান্দাদের প্রতি করুণার ওপর ভিত্তি করে তা আবশ্যক হওয়া। এটি মু'আয (রা.)-এর প্রতি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সেই বাণীর মতো: (তুমি কি জানো আল্লাহর নিকট বান্দার হক কী?) তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: (তাদের জান্নাতে প্রবেশ করানো)। এই সবকিছুর অর্থ হলো: তাঁর সত্য প্রতিশ্রুতি এবং সত্য বাণীর মাধ্যমে তাঁর অনুগ্রহ ও করুণার ভিত্তিতে তা সাব্যস্ত হওয়া।

এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি নিজের ওপর রহমত বা করুণাকে লিখে নিয়েছেন «৩») অর্থাৎ তিনি এর প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর বলা হয়েছে যে, এখানে 'আলা' (ওপর) শব্দটি 'ইন্দা' (নিকট) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং অর্থ একই; বাক্যটির গূঢ়ার্থ হলো: আল্লাহর নিকট। অর্থাৎ তিনি প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং তাঁর প্রতিশ্রুতির কোনো ব্যত্যয় হয় না যে, তিনি তওবা কবুল করবেন যখন তা সঠিক হওয়ার শর্তাবলি পূরণ করবে। আর শর্তগুলো হলো চারটি: অন্তরে অনুশোচনা করা, বর্তমান অবস্থা থেকে পাপাচার বর্জন করা, পুনরায় সেই পাপে লিপ্ত না হওয়ার দৃঢ় সংকল্প করা এবং তা অন্য কারোর জন্য নয় বরং একমাত্র আল্লাহর লজ্জায় বা ভয়ে হওয়া।

যদি এই শর্তগুলোর কোনো একটির ব্যত্যয় ঘটে, তবে তওবা সহিহ হবে না। তওবার শর্তাবলির মধ্যে আরও বলা হয়েছে: পাপ স্বীকার করা এবং প্রচুর পরিমাণে ইস্তিগফার করা। 'আল-ইমরান'-এ তওবার অনেক অর্থ ও বিধান ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে «৪»। আমার জানামতে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, তওবা কোনো 'হদ' বা নির্ধারিত দণ্ডকে রহিত করে না «৫»। এজন্যই আমাদের উলামাগণ বলেছেন: যখন চোর (পুরুষ বা নারী) এবং অপবাদদানকারী তওবা করে, অথচ তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তাদের ওপর নির্ধারিত দণ্ড কার্যকর করা হবে। আর বলা হয়েছে যে, 'আলা' এখানে 'মিন' (পক্ষ থেকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

অর্থাৎ তওবা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই সেই সমস্ত লোকদের জন্য... এটি আবু বকর বিন আবদুস বলেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন। সামনে 'সূরা আত-তাহরিম' «৬»-এ খাঁটি তওবা (তওবায়ে নাসুহ) এবং যে সব বিষয় থেকে তওবা করতে হয় সে সম্পর্কে আলোচনা আসবে।(১). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৫০ দেখুন।(২). খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৩১ দেখুন।(৩). খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৯৫ দেখুন।(৪). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৩০ দেখুন।(৫). খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৭৪ দেখুন, যেখানে এ বিষয়ে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে।(৬). খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৯৭ এবং তৎপরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দেখুন।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে)। এই আয়াতে এবং সূরা আল-আনআমে বর্ণিত: (যে তোমাদের মধ্যে অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করবে «১»), 'মন্দ' শব্দটি কুফরি এবং সকল পাপকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের অবাধ্য হয়, সে তার পাপাচার থেকে বিরত না হওয়া পর্যন্ত মূর্খ বা অজ্ঞ। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: নবী (সা.)-এর সাহাবীগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, প্রতিটি পাপাচারই হলো অজ্ঞতা (জাহালাত), তা ইচ্ছাকৃত হোক বা অনিচ্ছাকৃত। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, দাহহাক, মুজাহিদ এবং সুদ্দিও অনুরূপ কথা বলেছেন। দাহহাক এবং মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: এখানে 'অজ্ঞতা' বা 'জাহালাত' বলতে ইচ্ছাকৃত কাজকে বোঝানো হয়েছে।

ইকরিমা (রহ.) বলেন: দুনিয়ার সকল বিষয়ই 'জাহালাত' বা অজ্ঞতা; এর মাধ্যমে তিনি পার্থিব জগতের সেই সব বিষয়কে বুঝিয়েছেন যা আল্লাহর আনুগত্যের বহির্ভূত। এই উক্তিটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: (পার্থিব জীবন তো কেবল খেলাধুলা এবং তামাশা মাত্র «২»)। যাজ্জাজ (রহ.) বলেন: (অজ্ঞতাবশত) কথাটির অর্থ হলো চিরস্থায়ী স্বাদের পরিবর্তে ক্ষণস্থায়ী স্বাদকে বেছে নেওয়া। এবং বলা হয়েছে: (অজ্ঞতাবশত) অর্থাৎ তারা শাস্তির প্রকৃত স্বরূপ জানত না; ইবনে ফুরাক এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তার এই উক্তিটিকে দুর্বল বলা হয়েছে এবং এটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।

তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা শীঘ্রই তওবা করে)। ইবনে আব্বাস এবং সুদ্দি বলেন: এর অর্থ হলো অসুস্থতা এবং মৃত্যুর পূর্বে। দাহহাক থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: মৃত্যুর আগে যা কিছু আছে তা-ই হলো 'নিকটবর্তী' বা শীঘ্রই। আবু মিজলায, দাহহাক, ইকরিমা, ইবনে যাইদ এবং অন্যান্যেরা বলেছেন: ফেরেশতাদের স্বচক্ষে দেখার আগে এবং প্রাণ ওষ্ঠাগত হওয়ার মুহূর্তে (সাকরাতুল মউত «৩»), অর্থাৎ যখন মানুষ নিজের ওপর নিয়ন্ত্রণ হারায়, তার আগের সময়। মাহমুদ আল-ওয়াররাক চমৎকার বলেছেন:নিজের জন্য একটি কাঙ্ক্ষিত তওবা পেশ করো … মৃত্যুর আগে এবং জিহ্বা আড়ষ্ট হওয়ার আগেপ্রাণ ওষ্ঠাগত হওয়ার আগেই দ্রুত তওবা করো, কেননা তা … আল্লাহর অভিমুখী সৎকর্মশীলদের জন্য এক মহামূল্যবান সঞ্চয় ও সম্পদআমাদের উলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) বলেন: এই সময়েই তওবা করা সঠিক, কারণ তখনও আশা অবশিষ্ট থাকে এবং অনুশোচনা করা ও পাপ ত্যাগের সংকল্প করা সম্ভব হয়।

তিরমিযী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দার তওবা কবুল করেন যতক্ষণ না তার প্রাণ ওষ্ঠাগত হয়)। তিনি বলেন: এটি একটি হাসান গরীব হাদীস। 'মা লাম ইউগারগির' (যতক্ষণ ঘরঘরা শুরু না হয়) এর অর্থ হলো: যতক্ষণ না তার আত্মা কণ্ঠনালীতে পৌঁছায় এবং তা এমন বস্তুর মতো হয় যা নিয়ে গড়গড়া করা হয়। এটি আল-হারাবী বলেছেন।(১). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪৩৬ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১৬শ খণ্ড ২৫৭ পৃষ্ঠা, ৬ষ্ঠ খণ্ড ৪১৪ পৃষ্ঠা এবং ১৭শ খণ্ড ২৫৪ পৃষ্ঠা।(৩). 'আস-সাওক্ব' বলতে মৃত্যুযন্ত্রণা বা জান কবজ করার সময়কে বোঝানো হয়েছে, যেন তার আত্মা দেহ থেকে বেরিয়ে যাওয়ার জন্য চালিত হচ্ছে।(৪).

বলা হয়: বন্ধক আটকে যাওয়া (গালাক্ব), যখন তা ছাড়িয়ে নেওয়া সম্ভব হয় না। উদ্দেশ্য হলো: সুযোগ হারানোর আগেই দ্রুত তওবা করা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা পাপ করার পর বিলম্ব না করে এবং তা অব্যাহত না রেখে অনতিবিলম্বে তওবা করে। আর সুস্থ অবস্থায় তওবায় অগ্রণী হওয়া অধিক উত্তম এবং তা নেক আমল সম্পাদনের আশার সাথে অধিকতর সংগতিপূর্ণ। আর চূড়ান্ত দূরত্ব হলো মৃত্যু, যেমন কবি বলেছেন:আর আমার (কবরের) স্থান ছাড়া দূরত্বের স্থান আর কোথায় হতে পারে? সালিহ আল-মুররি হাসান (বসরি) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তার ভাইকে এমন কোনো পাপের কারণে লজ্জা দেয় যা থেকে সে আল্লাহর কাছে তওবা করেছে, আল্লাহ তাকেও সেই পাপে লিপ্ত করবেন। হাসান আরও বলেছেন: ইবলিস যখন (পৃথিবীতে) অবতরণ করল, তখন সে বলল: আপনার ইজ্জতের কসম!

আমি আদম সন্তানের দেহ থেকে প্রাণ বের না হওয়া পর্যন্ত তাদের ছেড়ে যাব না। আল্লাহ তাআলা বললেন: আমার ইজ্জতের কসম! আমি আদম সন্তানের জন্য তওবার দরজা বন্ধ করব না যতক্ষণ না তার প্রাণ কণ্ঠাগত হয়। চতুর্থ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তওবা তাদের জন্য নয়) মহান আল্লাহ এখানে তওবাকারীদের হুকুমে সেই ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করতে অস্বীকার করেছেন যার নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়েছে এবং যে চূড়ান্ত নিরাশাবস্থায় উপনীত হয়েছে; যেমন ফেরাউন যখন পানির গভীরে নিমজ্জনের কবলে পড়েছিল তখন তার প্রকাশ করা ঈমান কোনো উপকারে আসেনি। কারণ সেই সময়ের তওবা ফলপ্রসূ হয় না, কেননা তা শরয়ি বিধানের বাধ্যবাধকতা (তাকলিফ) অবসানের সময়।

ইবনে আব্বাস, ইবনে যায়েদ এবং অধিকাংশ মুফাসসির এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আর যারা কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, আখেরাতে তাদের কোনো তওবা নেই, আর মহান আল্লাহর এই বাণীতে তাদের দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: (তাদের জন্য আমি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত রেখেছি) যা হলো চিরস্থায়ী জাহান্নাম। আর যদি এই ইঙ্গিত সবার (পাপী মুমিন ও কাফের) জন্য হয়ে থাকে, তবে পাপাচারীদের ক্ষেত্রে তা হবে এমন শাস্তি যার কোনো স্থায়িত্ব নেই। এটি এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে যে, এখানে 'মন্দ কাজ' বলতে কুফরের চেয়ে নিম্নস্তরের পাপ বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ তওবা তাদের জন্য নয় যারা কুফর ছাড়া অন্যান্য মন্দ কাজ করে এবং মৃত্যুর সময় তওবা করে, আর না তাদের জন্য যারা কাফের অবস্থায় মারা যায় এবং কিয়ামতের দিন তওবা করে।

আরও বলা হয়েছে: এখানে 'মন্দ কাজ' বলতে কুফরকে বোঝানো হয়েছে; ফলে অর্থ হবে: তওবা সেই কাফেরদের জন্য নয় যারা মৃত্যুর সময় তওবা করে, আর না তাদের জন্য যারা কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। আবু আল-আলিয়া বলেন: আয়াতের প্রথম অংশ (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তওবা কবুল হওয়ার বিষয়টি...) মুমিনদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। আর দ্বিতীয় অংশ (আর তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে) মুনাফিকদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, অর্থাৎ যারা নিজেদের মন্দ কাজের ওপর অটল থাকে তাদের তওবা কবুল হবে না। (অবশেষে যখন তাদের কারও নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়) অর্থাৎ প্রাণ কণ্ঠাগত হওয়া, মুমূর্ষু দশা এবং মালাকুল মউতকে স্বচক্ষে দেখা।

(সে বলে: আমি এখন তওবা করছি) এমতাবস্থায় তার জন্য কোনো তওবা নেই। এরপর তিনি কাফেরদের তওবা সম্পর্কে উল্লেখ করে আল্লাহ তাআলা বলেন: (আর তাদের জন্যও নয় যারা কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে; তাদের জন্য আমি প্রস্তুত রেখেছি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি) অর্থাৎ যা অত্যন্ত বেদনাদায়ক ও চিরস্থায়ী। এ সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।(১). এটি মালিক ইবনুর রায়ব আল-মাযিনির একটি কবিতার পংক্তির শেষাংশ। এর প্রথমাংশ হলো:তারা বলে: তুমি দূরে যেয়ো না, অথচ তারা আমাকে দাফন করছে (২). আলিফ, বা, জিম, যাল, যা, ত্ব ও ইয়া পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। দাল পাণ্ডুলিপিতে আছে: আস-সাওক।

আর 'শারাক' (র-এর যবরসহ) অর্থ হলো: মৃত্যু যন্ত্রণায় মৃত ব্যক্তির লালা দিয়ে দম আটকে যাওয়া।(৩). দেখুন: ১ম খণ্ড, ১৯৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৯]হে মুমিনগণ! তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা বলপূর্বক নারীদের উত্তরাধিকার গ্রহণ করবে। এবং তোমরা তাদেরকে যা প্রদান করেছ তার কিয়দাংশ আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে তাদেরকে আটকে রেখো না; তবে যদি তারা প্রকাশ্য অশ্লীলতায় লিপ্ত হয় (তাহলে ভিন্ন কথা)। তোমরা তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো। অতঃপর যদি তোমরা তাদেরকে অপছন্দ করো, তবে হতে পারে যে তোমরা এমন কিছু অপছন্দ করছ যাতে আল্লাহ প্রচুর কল্যাণ নিহিত রেখেছেন। (১৯)এতে আটটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা বলপূর্বক নারীদের উত্তরাধিকার গ্রহণ করবে) এটি পূর্বোল্লিখিত স্ত্রীদের বিবরণের সাথে সংশ্লিষ্ট।

এর উদ্দেশ্য হলো তাদের ওপর থেকে জুলুম এবং তাদের ক্ষতিগ্রস্ত হওয়াকে প্রতিহত করা। আর এই সম্বোধন করা হয়েছে অভিভাবকদের প্রতি। এখানে 'আন' শব্দটি 'ইয়াহিললু' ক্রিয়ার 'রাফ' বা কর্তা হিসেবে রয়েছে, অর্থাৎ তোমাদের জন্য নারীদের উত্তরাধিকার হওয়া বৈধ নয়। আর 'কারহান' শব্দটি মাসদার যা এখানে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে বর্ণনা ও মুফাসসিরগণের উক্তির মাঝে ভিন্নতা রয়েছে। ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: (হে মুমিনগণ! তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা বলপূর্বক নারীদের উত্তরাধিকার গ্রহণ করবে এবং তোমরা তাদেরকে যা প্রদান করেছ তার কিয়দাংশ আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে তাদেরকে আটকে রেখো না) তিনি বলেন: জাহেলী যুগে যখন কোনো ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করত, তখন তার অভিভাবকরাই তার স্ত্রীর ব্যাপারে অধিক হকদার বলে গণ্য হতো।

যদি তাদের কেউ চাইত তবে তাকে বিয়ে করত, আর তারা চাইলে তাকে অন্যের সাথে বিয়ে দিয়ে দিত, আবার তারা চাইলে তাকে বিয়েও দিত না। তারা ওই মহিলার পরিবারের লোকদের তুলনায় তার ওপর বেশি অধিকার রাখত। ফলে এ ব্যাপারে এই আয়াতটি নাজিল হয়। আবু দাউদও সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন। যুহরী এবং আবু মিজলায বলেন: তাদের প্রথা ছিল যে, যখন কোনো ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করত, তখন তার অন্য স্ত্রীর সন্তান অথবা নিকটতম কোনো পুরুষ আত্মীয় ওই মহিলার ওপর একটি কাপড় নিক্ষেপ করত, ফলে সে তার নিজের ও তার অভিভাবকদের তুলনায় ওই মহিলার ওপর বেশি হকদার হয়ে যেত। সে চাইলে কোনো মোহরানা ছাড়াই তাকে বিয়ে করে নিত (মৃত ব্যক্তির দেওয়া মোহরানা ছাড়া), আবার চাইলে তাকে অন্যের কাছে বিয়ে দিয়ে মোহরানা গ্রহণ করত এবং মহিলাকে কিছুই দিত না।

আর চাইলে তাকে আটকে রাখত যাতে সে মৃত স্বামীর নিকট থেকে প্রাপ্ত উত্তরাধিকারের বিনিময়ে মুক্তি লাভ করে অথবা সে মৃত্যুবরণ করলে সে নিজেই তার উত্তরাধিকারী হয়। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: (হে মুমিনগণ! তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা বলপূর্বক নারীদের উত্তরাধিকার গ্রহণ করবে)। সুতরাং এর অর্থ হবে: তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা তাদের মৃত স্বামীদের থেকে উত্তরাধিকার হিসেবে তাদের প্রাপ্ত হবে এবং নিজেরা তাদের স্বামী হয়ে যাবে। বলা হয়েছে যে: যদি উত্তরাধিকারী ব্যক্তি আগে গিয়ে তার ওপর কাপড় নিক্ষেপ করত তবে সে তার ওপর বেশি হকদার হতো, আর যদি মহিলা তার আগে নিজের পরিবারের কাছে চলে যেতে সক্ষম হতো তবে সে নিজের ব্যাপারে নিজেই হকদার হতো—এটি সুদ্দী (রহ.) বলেছেন।

আরও বলা হয়েছে যে: কোনো ব্যক্তির কাছে বৃদ্ধা স্ত্রী থাকত অথচ তার মন যুবতী নারীর প্রতি আগ্রহী হতো, কিন্তু সে ওই বৃদ্ধার সম্পদের লোভে তাকে তালাক দেওয়া অপছন্দ করত। ফলে সে তাকে আটকে রাখত এবং তার নিকটবর্তী হতো না, যতক্ষণ না মহিলাটি তার সম্পদ দিয়ে মুক্তি লাভ করত অথবা সে মারা গেলে স্বামী তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হতো। অতঃপর এই আয়াতটি নাজিল হয়। এবং স্বামীকে আদেশ দেওয়া হয়েছে যে, যদি সে তার সঙ্গ অপছন্দ করে তবে যেন তাকে তালাক দিয়ে দেয় এবং বলপূর্বক তাকে আটকে না রাখে। আর এটিই হলো আল্লাহর বাণী-

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: (তোমাদের জন্য নারীদের জোরপূর্বক উত্তরাধিকার হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়)। এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো জাহিলিয়াত যুগে তারা যে রীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল তা বিলুপ্ত করা, এবং নারীদের যেন সম্পদের মতো গণ্য না করা হয় যারা পুরুষদের থেকে উত্তরাধিকার হিসেবে প্রাপ্ত হয় যেমনটি সম্পদ হয়ে থাকে। আর (কারহান) শব্দটি ‘ক্বাফ’ বর্ণে ‘যম্মাহ’ দিয়ে হামজা ও কিসায়ীর কিরাআত অনুযায়ী পঠিত হয়েছে, এবং অবশিষ্টগণ ‘ফাতহাহ’ দিয়ে পড়েছেন, আর এই উভয়টিই দুটি ভাষাগত রূপ। কুতায়বী বলেছেন: ‘কারহা’ (ফাতহাহ যোগে) অর্থ হলো জবরদস্তি করা, আর ‘কুরহা’ (যম্মাহ যোগে) অর্থ হলো কষ্ট।

বলা হয়ে থাকে: তুমি এটি স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় করো, অর্থাৎ সন্তুষ্ট চিত্তে অথবা বাধ্য হয়ে। এই সম্বোধনটি অভিভাবকদের প্রতি। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি নারীদের স্বামীদের উদ্দেশ্যে, যখন তারা উত্তরাধিকার লাভের আশায় অথবা তাদের মোহরানার কিছু অংশ মুক্তিপণ হিসেবে নিয়ে নেওয়ার উদ্দেশ্যে দুর্ব্যবহারের মাধ্যমে তাদের অবরুদ্ধ করে রাখে, আর এটিই অধিকতর সঠিক। ইবনে আতিয়্যাহ এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (যদি না তারা কোনো প্রকাশ্য অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়)। উম্মতের ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী যদি নারী অশ্লীলতায় লিপ্ত হয় তবে অভিভাবকের জন্য তাকে আটকে রাখা বৈধ নয় যাতে সে তার সম্পদ আত্মসাৎ করতে পারে, বরং এটি কেবল স্বামীর জন্য প্রযোজ্য, যার বিস্তারিত বর্ণনা পরবর্তী মাসআলায় আসবে।

দ্বিতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা তাদের অবরুদ্ধ করো না)। ‘আদল’ (অবরুদ্ধ করা বা বাধা দেওয়া)-এর অর্থ এবং এটি যে ‘নিষেধ করা’ তা ইতিপূর্বে (সূরা আল-বাকারায় [১]) অতিক্রান্ত হয়েছে। (যদি না তারা কোনো প্রকাশ্য অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়) এখানে ‘অশ্লীলতা’ (ফাহিশাহ)-এর অর্থ নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। হাসান বসরী বলেছেন: এটি হলো ব্যভিচার। আর যদি কোনো কুমারী নারী ব্যভিচার করে তবে তাকে একশ বেত্রাঘাত করা হবে এবং এক বছরের জন্য নির্বাসিত করা হবে, এবং সে তার স্বামীর কাছ থেকে যা গ্রহণ করেছিল তা ফেরত দিবে। আবু কিলাবা বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তির স্ত্রী ব্যভিচার করে তবে তাকে কষ্ট দেওয়া এবং তার ওপর কঠোরতা করা দোষের কিছু নয় যাতে সে বিনিময় প্রদান করে তার থেকে নিষ্কৃতি পায়।

সুদ্দী বলেছেন: যদি তারা এরূপ করে তবে তোমরা তাদের মোহরানা গ্রহণ করো। ইবনে সীরীন এবং আবু কিলাবা বলেছেন: কোনো ব্যক্তির জন্য তার স্ত্রীর কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করা বৈধ নয় যতক্ষণ না সে তাকে অন্য কোনো পুরুষের সাথে লিপ্ত অবস্থায় পায়। মহান আল্লাহ বলেছেন: (যদি না তারা কোনো প্রকাশ্য অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়)। ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, যাহহাক এবং কাতাদা বলেছেন: এই আয়াতে বর্ণিত প্রকাশ্য অশ্লীলতা হলো ঘৃণা এবং অবাধ্যতা। তারা বলেছেন: যদি স্ত্রী অবাধ্য হয় তবে স্বামীর জন্য তার সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ হবে, আর এটিই ইমাম মালিকের মাযহাব। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: তবে আমি এই আয়াতের অশ্লীলতার বিষয়ে ইমাম মালিকের কোনো সুনির্দিষ্ট উদ্ধৃতি জানি না।

একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন: অশ্লীলতা হলো কটু ভাষা প্রয়োগ এবং আচরণ ও কাজে দুর্ব্যবহার করা, যা অবাধ্যতারই নামান্তর। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ অবাধ্য স্ত্রীর কাছ থেকে খুলা তালাকের পদ্ধতিতে সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন, তবে তারা মনে করেন যে, এটি যেন তাকে যা দেওয়া হয়েছে তার অতিরিক্ত না হয়, মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর নির্ভর করে: (যাতে তোমরা তাদের যা প্রদান করেছ তার কিছু অংশ নিয়ে নিতে পারো)। ইমাম মালিক এবং আলেমদের একটি দল বলেছেন: স্বামীর জন্য অবাধ্য স্ত্রীর মালিকানাধীন সবকিছুই গ্রহণ করা বৈধ। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ব্যভিচার স্বামীর নিকট অবাধ্যতা এবং কষ্টের চেয়েও অধিক গুরুতর, আর এর প্রতিটিই এমন অশ্লীলতা যা সম্পদ গ্রহণ করাকে বৈধ করে।

আবু উমর বলেছেন: ইবনে সীরীন এবং আবু কিলাবার বক্তব্য...(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫৯।