তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১৬-২০

বাংলা তাফসীর

অতপর তিনি সিরিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন। এরপর লুত এবং তাঁর চাচা ইব্রাহিম; তারপর ইয়াকুব, যিনি ইসহাকের পুত্র ইসরাঈল; এরপর ইয়াকুবের পুত্র ইউসুফ; তারপর ইয়ওবাবের পুত্র শুআইব «১»; এরপর আবদুল্লাহর পুত্র হুদ; তারপর আসিফের পুত্র সালিহ; তারপর ইমরানের দুই পুত্র মুসা ও হারুন; তারপর আইয়ুব; এরপর খিজির—যিনি হলেন «২» খিজিরুন; এরপর ঈশার পুত্র দাউদ; তারপর দাউদের পুত্র সুলাইমান; এরপর মাত্তার পুত্র ইউনুস; তারপর ইলিয়াস «৩»; তারপর যুল-কিফল, যার নাম উওয়াইদিনা, তিনি ইয়াকুবের পুত্র ইয়াহুদার বংশোদ্ভূত। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: ইমরানের পুত্র মুসা এবং ঈসার মাতা ইমরানের কন্যা মরিয়মের মধ্যে এক হাজার সাতশত বছরের ব্যবধান ছিল এবং তাঁরা উভয়ে একই গোত্রের ছিলেন না «৪»; এরপর নবী মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)।

জুবাইর বলেন: কুরআনে বর্ণিত সকল নবীই ইব্রাহিমের বংশধর, কেবল ইদ্রিস, নূহ, লুত, হুদ ও সালিহ ছাড়া। আরবদের মধ্যে মাত্র পাঁচজন নবী ছিলেন: হুদ, সালিহ, ইসমাইল, শুআইব এবং মুহাম্মদ (আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) «৫»; তাঁদেরকে 'আরব' বলা হয় কারণ তাঁরা ছাড়া অন্য নবীরা আরবি ভাষায় কথা বলতেন না। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণ)—এটি সকল নবীকে অন্তর্ভুক্ত করে। এরপর তিনি বললেন: "আর আমি ইব্রাহিমের প্রতি ওহি পাঠিয়েছি"—এখানে তিনি সম্মান প্রদর্শনার্থে কতিপয় গোষ্ঠীকে নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসুলগণ এবং জিবরাঈল ও মিকাইল।" «৬» এরপর তিনি বললেন: (এবং ঈসা ও আইয়ুব); এখানে তিনি ঈসাকে তাঁর পূর্ববর্তী কতিপয় নবীর আগে উল্লেখ করেছেন, কারণ 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি ধারাক্রম রক্ষা করা অপরিহার্য করে না।

তাছাড়া, এতে ইহুদিদের প্রতিবাদস্বরূপ ঈসাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এই আয়াতে আমাদের নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যেহেতু মহান আল্লাহ নবীগণের বর্ণনায় তাঁকে অগ্রগণ্য করেছেন। এর অনুরূপ মহান আল্লাহর বাণী: "স্মরণ করো, যখন আমি নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম—আপনার কাছ থেকে এবং নূহের কাছ থেকে" [সূরা আল-আহজাব: ৭] আয়াতটি দ্রষ্টব্য। নূহ শব্দটি 'নাওহ' (বিলাপ) থেকে উদ্ভূত, আর 'আল-ইমরান' সূরার তফসিরের আলোচনায় এর বিস্তারিত বর্ণনা গত হয়েছে «৮»। এটি একটি অনারব নাম হওয়া সত্ত্বেও 'মুনসারিফ' (তানভীন গ্রহণকারী), কারণ এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট এবং হালকা।

পক্ষান্তরে ইব্রাহিম, ইসমাইল এবং [ইসহাক] «৯» হলো অনারব নাম এবং সুনির্দিষ্ট (মারেফা), বিধায় এগুলোতে তানভীন হয় না। অনুরূপভাবে ইয়াকুব, ঈসা ও মুসার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম; তবে ঈসা ও মুসার ক্ষেত্রে সম্ভব যে, এগুলোতে বিদ্যমান আলিফটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক (তানিছ), তাই মারেফা বা নাকেরা উভয় অবস্থাতেই এগুলোতে তানভীন হয় না। আর ইউনুস ও ইউসুফ সম্পর্কে হাসান (বসরি) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি নুন বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে 'ইউনিস' এবং অনুরূপভাবে 'ইউসিফ' পাঠ করতেন। তিনি এ দুটিকে 'আনাসা' ও 'আসাফা' শব্দমূল থেকে আগত মনে করতেন। এই নিয়ম অনুযায়ী নাম দুটিতে তানভীন হওয়া এবং হামজা যুক্ত হওয়া আবশ্যক এবং তাদের বহুবচন হবে 'ইয়াআনিস' ও 'ইয়াআসিফ'।

আর যারা হামজা ব্যবহার করতেন না, তাঁরা বলতেন: 'ইউয়ানিস'।(১). ইয়ওবাব: (নিচে দুই নুক্তাওয়ালা 'ইয়া' এবং এক নুক্তাওয়ালা 'বা' এর সমন্বয়ে) 'জাফর' ছন্দের ওজনে। (রূহুল মাআনি)।(২). পাণ্ডুলিপি 'ঝা'-তে আছে: এরপর খিজিরুন।(৩). পাণ্ডুলিপি 'ঝা'-তে আছে: এরপর ইলিয়াস, এরপর বাশির ইত্যাদি। তবে নবীদের মধ্যে বাশির নামে কেউ পরিচিত নন।(৪). আরব নবীদের মধ্যে হানজালা ইবনে সাফওয়ানের কথা উল্লেখ করা হয়, যিনি আসহাবুর রাস-এর কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন। আর খালিদ বিন সিনান আল-আবসি।(৫). আরব নবীদের মধ্যে হানজালা ইবনে সাফওয়ানের কথা উল্লেখ করা হয়, যিনি আসহাবুর রাস-এর কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন।

আর খালিদ বিন সিনান আল-আবসি।(৬). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৬৩ পৃষ্ঠা।(৭). দ্রষ্টব্য: ১৪তম খণ্ড, ১২৬ পৃষ্ঠা।(৮). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা।(৯). বর্ধিত অংশ নুহহাস-এর 'ইরাবুল কুরআন' থেকে সংগৃহীত। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এবং ইয়াওয়াশিফু। আবু যায়দ বর্ণনা করেছেন: ইউনাসা এবং ইউসাফা, যেখানে ‘নুন’ এবং ‘সিন’ বর্ণে ফাতহাহ রয়েছে। আল-মাহদাবী বলেন: মনে হয় ‘ইউনাসু’ মূলত একটি কর্তৃবাচক ক্রিয়া ছিল এবং ‘ইউনাসা’ ছিল একটি কর্মবাচক ক্রিয়া, অতঃপর এ দুটি নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি দাউদকে যাবুর প্রদান করেছি)। যাবুর হলো দাউদ আলাইহিস সালাম-এর কিতাব যা একশত পঞ্চাশটি সূরায় বিভক্ত ছিল। এতে কোনো আইনি বিধান বা হালাল-হারামের বর্ণনা ছিল না; বরং তা ছিল কেবল প্রজ্ঞা ও উপদেশমালা। ‘আয-যুবুর’ অর্থ হলো লিখনী। আর ‘যাবুর’ শব্দটি ‘মাযবুর’ অর্থাৎ লিখিত বস্তু অর্থে ব্যবহৃত, যেমনটি ‘রাসূল’ (প্রেরিত), ‘রাকুব’ (আরোহ্য) এবং ‘হালুব’ (দুগ্ধবতী পশু) শব্দগুলোর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

ইমাম হামযাহ ‘যাই’ বর্ণে দম্মাহ দিয়ে ‘যুবুরান’ পাঠ করেছেন, যা ‘যাবর’ শব্দের বহুবচন; যেমন ‘ফালসুন’ থেকে ‘ফুলুসুন’। আর ‘যাবর’ অর্থ হলো ‘মাযবুর’ (লিখিত), যেমন বলা হয়: ‘এই দিরহামটি আমিরের মুদ্রণ’ অর্থাৎ তার দ্বারা মুদ্রিত। এই শব্দটির মূল অর্থ হলো সুদৃঢ় করা। বলা হয়ে থাকে: ‘মাযবুরতুন’ কূপ, অর্থাৎ পাথর দিয়ে মজবুতভাবে বাঁধানো কূপ। আর কিতাবকে ‘যাবুর’ বলা হয় এর মধ্যকার দলিলের সুদৃঢ়তার কারণে। দাউদ আলাইহিস সালাম অত্যন্ত সুকণ্ঠের অধিকারী ছিলেন। তিনি যখন যাবুর তিলাওয়াত শুরু করতেন, তখন তাঁর সুমধুর কণ্ঠের কারণে মানুষ, জিন, পাখি এবং বন্যপ্রাণীরা তাঁর চারপাশে সমবেত হতো।

তিনি অত্যন্ত বিনয়ী ছিলেন এবং নিজ হাতের শ্রমে উপার্জিত খাদ্য গ্রহণ করতেন। আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু উসামাহ হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, দাউদ আলাইহিস সালাম যখন মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিতেন, তখন তাঁর হাতে খেজুর পাতার তৈরি ঝুড়ি থাকত। ভাষণ শেষ করে তিনি তা তাঁর পাশে থাকা কাউকে বিক্রির জন্য দিতেন। তিনি বর্ম তৈরি করতেন, যার বর্ণনা সামনে আসবে। হাদিসে এসেছে: (চোখের নীল বর্ণ সৌভাগ্যের প্রতীক) এবং দাউদ আলাইহিস সালাম নীল চোখের অধিকারী ছিলেন। ‌‌[সূরা নিসা (৪): আয়াত ১৬৪]এবং এমন অনেক রাসূল, যাঁদের কাহিনী আমি ইতিপূর্বে আপনার নিকট বর্ণনা করেছি এবং এমন অনেক রাসূল যাঁদের কাহিনী আপনার নিকট বর্ণনা করিনি।

আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (১৬৪)।মহান আল্লাহর বাণী: "এবং এমন অনেক রাসূল যাঁদের কাহিনী আমি ইতিপূর্বে আপনার নিকট বর্ণনা করেছি" অর্থাৎ মক্কায়। এখানে "রাসূলান" শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা মানসুব (নসবযুক্ত) হয়েছে, যার অর্থ হলো: এবং আমি বহু রাসূল প্রেরণ করেছি। কারণ "আমি নূহের নিকট ওহী পাঠিয়েছি" এর অর্থ হলো "আমি নূহকে প্রেরণ করেছি"। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন এক ক্রিয়া দ্বারা মানসুব হয়েছে যা "কাসাসনা-হুম" শব্দ দ্বারা নির্দেশিত, অর্থাৎ "এবং আমি বহু রাসূলের কাহিনী বর্ণনা করেছি"। এর উদাহরণ হিসেবে সিবওয়াইহি এই কবিতাটি পাঠ করেছেন:আমি এমন অবস্থায় উপনীত হয়েছি যে, না পারি অস্ত্র বহন করতে, আর না পারি উটের লাগাম ধরে রাখতে যদি সে অবাধ্য হয়ে পালিয়ে যেতে চায়।আমি একা চলাচলের সময় নেকড়েকে ভয় পাই, আর ভয় পাই ঝোড়ো হাওয়া ও বৃষ্টিকে।(১).

১১ খণ্ড, ৩৩০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এই পঙক্তিদ্বয় রাবি ইবনে জাবি আল-ফাজারীর, যিনি একজন দীর্ঘজীবী ব্যক্তি ছিলেন। তিনি এখানে তাঁর যৌবনের সমাপ্তি এবং শক্তি হ্রাসের বর্ণনা দিয়েছেন।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ আমি নেকড়ে বাঘের ভয় করি। আর উবাই (রা.)-এর পাঠরীতিতে "রাসূলুন" শব্দটি পেশযোগে পঠিত হয়েছে, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো "তাদের মধ্যে কিছু রাসূল রয়েছে"। এরপর বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর কিতাবে তাঁর নবীদের মধ্য থেকে কয়েকজনের নাম বর্ণনা করলেন এবং কয়েকজনের নাম উল্লেখ করলেন না, তখন যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে তাদের জন্য সেই সব নবীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হলো যাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি। ফলে ইহুদিরা বলল: মুহাম্মদ নবীদের কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু মূসার কথা উল্লেখ করেননি। তখন অবতীর্ণ হলো— "আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।" এখানে "তাকলিমান" শব্দটি একটি ক্রিয়ামূল (মাসদার), যার অর্থ হলো গুরুত্বারোপ করা।

এটি সেই সব লোকদের মতবাদের অসারতা প্রমাণ করে যারা বলে যে: আল্লাহ একটি বৃক্ষের মধ্যে নিজের জন্য কথা সৃষ্টি করেছিলেন এবং মূসা তা শুনেছিলেন; বরং এটি হলো সেই প্রকৃত কথা যার মাধ্যমে বক্তা প্রকৃতপক্ষে 'বক্তা' হিসেবে সাব্যস্ত হন। নাহহাস (র.) বলেন: ব্যাকরণবিদগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, আপনি যখন কোনো ক্রিয়াকে মাসদার দ্বারা তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদান করবেন, তখন তা আর রূপক থাকে না। আর কোনো কবির এই পংক্তিতে:হাউজটি পূর্ণ হয়ে গেল এবং বলল: আমার জন্য যথেষ্ট এ কথা বলা বৈধ নয় যে: "সে কথা বলেছে", তেমনি যখন বলা হয়েছে: "তাকলিমান", তখন এটি অবশ্যই সাধারণ বোধগম্য প্রকৃত কথার অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক।

ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ (র.) বলেন: মূসা (আ.) বলেছিলেন: "হে আমার প্রতিপালক! আপনি কেন আমাকে আপনার 'কালিম' (যার সাথে কথা বলা হয়) হিসেবে গ্রহণ করলেন?" তিনি সেই আমলটি জানতে চেয়েছিলেন যার মাধ্যমে আল্লাহ তাকে এই সৌভাগ্য দান করেছেন যেন তিনি তা অধিক পরিমাণে করতে পারেন। তখন আল্লাহ তাআলা তাকে বললেন: তোমার কি মনে আছে, যখন তোমার বকরির পাল থেকে একটি বাচ্ছা পালিয়ে গিয়েছিল এবং তুমি দিনের অনেকটা সময় সেটির পেছনে ছুটেছিলে আর এতে তুমি ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলে? এরপর যখন তুমি সেটিকে ধরলে, তখন তুমি সেটিকে চুম্বন করলে এবং বুকের সাথে জড়িয়ে ধরলে আর বললে: তুমি আমাকেও কষ্ট দিলে এবং নিজেকেও কষ্ট দিলে; কিন্তু তুমি তার ওপর রাগান্বিত হলে না।

সেই কারণেই আমি তোমাকে আমার কালিম হিসেবে গ্রহণ করেছি। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৬৫]সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রাসূলগণ, যেন রাসূলদের আগমনের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো যুক্তি অবশিষ্ট না থাকে। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (১৬৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রাসূলগণ) এটি "ঐসব রাসূল যাদের কথা আমি আপনার নিকট বর্ণনা করেছি" অংশের বদল হিসেবে নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে। আবার এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণেও নসব হতে পারে। অথবা একে 'হাল' হিসেবেও নসব প্রদান করা বৈধ, অর্থাৎ: যেভাবে আমি নূহ এবং তার পরবর্তী নবীদের কাছে ওহি পাঠিয়েছি রাসূল হিসেবে।

(যেন রাসূলদের পর আল্লাহর বিপক্ষে মানুষের কোনো যুক্তি না থাকে) ফলে তারা বলতে না পারে যে, আপনি আমাদের কাছে কোনো রাসূল পাঠাননি এবং আমাদের কাছে কোনো কিতাব অবতীর্ণ করেননি। পবিত্র কালামে রয়েছে: "আর আমি রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দেই না" [ইসরা: ১৫]। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি যদি এর পূর্বে তাদেরকে কোনো আযাব দিয়ে ধ্বংস করতাম, তবে তারা বলত: হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি কেন আমাদের কাছে কোনো রাসূল পাঠালেন না, তাহলে আমরা আপনার নিদর্শনগুলো অনুসরণ করতাম" [طه: ১৩৪]। এ সবকিছুর মধ্যে সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, বিবেক বা বুদ্ধির মাধ্যমে (শরয়ি বিধান ব্যতিরেকে) কোনো কিছু ওয়াজিব বা আবশ্যক হয় না।

কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নবীদের সংখ্যা ছিল বাইশ লক্ষ। আর মুকাতিল বলেন: নবীরা ছিলেন...(১). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৩০।(২). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৬৪।(৩). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: একশত।(৪). এই বর্ণনাটি 'আল-বাহর' এবং 'রুহুল মাআনি' গ্রন্থে কাব আল-আহবার-এর প্রতি নিসবত করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

দশ লক্ষ চার লক্ষ চব্বিশ হাজার। আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি আট হাজার নবীর পদাঙ্ক অনুসরণে প্রেরিত হয়েছি, যাদের মধ্যে চার হাজার ছিলেন বনী ইসরাঈল থেকে।" আবু লাইস আস-সামারকান্দি এটি তাঁর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি শু'বাহ, তিনি আবু ইসহাক, তিনি হারিস আল-আ'ওয়ার এবং তিনি আবু যার আল-গিফারি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! নবীদের সংখ্যা কত ছিল এবং রাসুলদের সংখ্যা কত ছিল? তিনি বললেন: "নবীদের সংখ্যা ছিল এক লক্ষ চব্বিশ হাজার, আর রাসুলদের সংখ্যা ছিল তিনশ তেরো জন।" আমি বলছি: এটিই এ বিষয়ে বর্ণিত সবচেয়ে বিশুদ্ধতম বর্ণনা, যা আল-আজুরি এবং আবু হাতিম আল-বুস্তি তাঁর আল-মুসনাদ আস-সহিহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৬৬]কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যা তিনি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন, তিনি তা তাঁর নিজ জ্ঞানে অবতীর্ণ করেছেন এবং ফেরেশতারাও সাক্ষ্য দিচ্ছে। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট (১৬৬)মহান আল্লাহর বাণী: "কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন" অংশটি মুবতাদা হিসেবে রাফ (পেশ) যুক্ত হয়েছে, আর আপনি চাইলে নুন বর্ণটিকে তাশদীদযুক্ত করে নসব (যবর) দিতে পারেন। এখানে বাক্যে একটি অংশ ঊহ্য রয়েছে যা পূর্বাপর আলোচনার দ্বারা বুঝা যায়, যেন কাফেররা বলেছিল: "হে মুহাম্মদ, আপনি যা বলছেন তাতে আমরা আপনার পক্ষে সাক্ষ্য দিচ্ছি না, তবে আপনার পক্ষে কে সাক্ষ্য দিবে?" তখন অবতীর্ণ হলো: "কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন।" আর "তাঁহার নিজ জ্ঞানে অবতীর্ণ করেছেন" এর অর্থ হলো—তিনি জানেন যে আপনি এটি আপনার প্রতি অবতীর্ণ হওয়ার যোগ্য।

এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা 'ইলম' বা জ্ঞানের গুণের মাধ্যমে জ্ঞানী। "এবং ফেরেশতারা সাক্ষ্য দিচ্ছে" - ফেরেশতাদের সাক্ষ্যের বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে কাফেরদের সাক্ষ্য অস্বীকারের বিপরীতে। "আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট" অর্থাৎ সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই পর্যাপ্ত, আর এখানে 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৬৭]নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দান করেছে, তারা সুদূর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত হয়েছে (১৬৭)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে) অর্থাৎ ইহুদিরা; অর্থাৎ তারা জুলুম করেছে।

(এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দান করেছে) অর্থাৎ রাসুল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ থেকে বাধা প্রদান করেছে তাদের এই উক্তির মাধ্যমে যে: "আমরা আমাদের কিতাবে তাঁর গুণাবলী খুঁজে পাচ্ছি না, নবুয়ত কেবল হারুন ও দাউদের বংশধরদের মধ্যে সীমাবদ্ধ এবং তাওরাতে বর্ণিত আছে যে মুসার শরিয়ত কখনো রহিত হবে না।" (তারা সুদূর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত হয়েছে) কারণ তারা কুফরি করেছে এবং সেই সাথে মানুষকে ইসলাম গ্রহণ থেকেও বিরত রেখেছে।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তাঁর গুণাবলীসমূহ।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৬৮ থেকে ১৬৯]নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে এবং জুলুম করেছে, আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করবেন না এবং তাদেরকে কোনো পথও দেখাবেন না (১৬৮), জাহান্নামের পথ ছাড়া; সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটা আল্লাহর পক্ষে অতি সহজ (১৬৯)।মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে এবং জুলুম করেছে) এর দ্বারা ইহুদিদের বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গুণাবলি গোপন করে তাঁর প্রতি জুলুম করেছে, কুফরি করার মাধ্যমে নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে এবং সত্য গোপন করার মাধ্যমে মানুষের প্রতি জুলুম করেছে।

(আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করবেন না) এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করে এবং তওবা করে না। ‌‌[সুরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৭০]হে মানুষ! তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট সত্যসহ রাসুল এসেছেন, সুতরাং তোমরা ঈমান আনো; এটি তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে। আর যদি তোমরা কুফরি করো, তবে আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (১৭০)।মহান আল্লাহর বাণী: (হে মানুষ!) এটি সকলের প্রতি সাধারণ সম্বোধন। (তোমাদের নিকট রাসুল এসেছেন) ১৭০ এখানে রাসুল বলতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বুঝিয়েছেন।

(সত্যসহ) অর্থাৎ কুরআনের সাথে। মতান্তরে: সত্য দ্বীনের সাথে। আবার বলা হয়েছে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'—এই সাক্ষ্যের সাথে। অন্য এক মতে, এখানে ‘বা’ অক্ষরটি সংক্রমণের জন্য এসেছে, অর্থাৎ তিনি তোমাদের কাছে এসেছেন এবং তাঁর সাথে সত্য রয়েছে; এমতাবস্থায় এটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে গণ্য। মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা ঈমান আনো; এটি তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে) ১৭০ এখানে বাক্যের মধ্যে একটি বিষয় উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো: 'তোমরা এমন কিছু গ্রহণ করো যা তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে'; এটি সিবওয়াইহ-এর অভিমত। আল-ফাররা-এর মতে, এটি একটি উহ্য মাসদারের বিশেষণ, অর্থাৎ 'তোমরা এমন ঈমান আনো যা তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে'।

আর আবু উবাইদাহ-এর মতে, এর অর্থ হলো 'যাতে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর হয়'। ‌‌[সুরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৭১]হে কিতাবধারীগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করো না এবং আল্লাহর সম্বন্ধে সত্য ছাড়া কিছু বলো না। মারইয়াম-পুত্র ঈসা মসীহ তো আল্লাহর রাসুল এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারইয়ামের নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ। অতএব তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলগণের ওপর ঈমান আনো এবং বলো না যে, 'তিন'। তোমরা নিবৃত্ত হও, এটি তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে। আল্লাহ তো কেবল এক ইলাহ; তাঁর সন্তান হবে—তিনি তা থেকে পবিত্র। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই।

আর কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট (১৭১)।