তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

বাংলা তাফসীর

আয়েশা (রা.) বর্ণিত সিকি (এক-চতুর্থাংশ) দিনার সংক্রান্ত হাদিসটি সহিহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত। আয়েশা (রা.) থেকে এর বর্ণনায় কোনো দ্বিমত নেই, তবে কেউ কেউ একে ‘মাওকুফ’ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু যাদের হিফজ (স্মরণশক্তি) ও আদালত (ন্যায়পরায়ণতা)-এর কারণে তাদের বক্তব্য অনুসরণ করা ওয়াজিব, তারা একে ‘মারফু’ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু উমর ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। এর ভিত্তিতে, চুরিকৃত মালের বাজারমূল্য যদি মূল্যায়নের ভিত্তিতে সিকি দিনার পরিমাণ হয়, তবে চোরের হাত কাটা হবে।

এটিই ইমাম ইসহাকের অভিমত। সুতরাং এই দুটি মূলনীতির ওপর অবিচল থাকুন, কারণ এ দুটিই এই অধ্যায়ের প্রধান স্তম্ভ এবং এ বিষয়ে বর্ণিত বক্তব্যের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ। ইমাম আবু হানিফা, তাঁর দুই সঙ্গী (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) এবং সুফিয়ান সাওরি বলেছেন: দশ দিরহাম (পরিমাপ অনুযায়ী) অথবা এক স্বর্ণ দিনার (মুদ্রা বা ওজন অনুযায়ী) পরিমাণ না হলে চোরের হাত কাটা যাবে না। আর যতক্ষণ পর্যন্ত না সে মালামাল নিয়ে মালিকের ঘর বা সংরক্ষিত স্থান থেকে বের হবে, ততক্ষণ হাত কাটা হবে না। তাদের দলিল হলো ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে ঢাল চুরির অপরাধে হাত কেটেছিলেন, তার মূল্য ছিল দশ দিরহাম।

আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে সময় ঢালটির মূল্য ছিল দশ দিরহাম। দারা কুতনি ও অন্যান্যরা এ দুটি বর্ণনা সংকলন করেছেন। এ বিষয়ে চতুর্থ আরেকটি মত রয়েছে; যা দারা কুতনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘পাঁচ দিরহামের কম চুরিতে হাত কাটা হবে না’। সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, ইবনে আবি লায়লা ও ইবনে শুবরুমাহ এই মত পোষণ করেছেন। আনাস ইবনে মালিক (রা.) বলেছেন: আবু বকর (রা.) পাঁচ দিরহাম মূল্যের একটি ঢাল চুরির অপরাধে হাত কেটেছিলেন। পঞ্চম মত: চার দিরহাম বা তার বেশি মূল্যের জন্য হাত কাটা হবে; এটি আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

ষষ্ঠ মত: এক দিরহাম বা তার বেশি মূল্যের জন্য হাত কাটা হবে; এটি উসমান আল-বাত্তি বলেছেন। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে যোবায়ের এক দিরহাম মূল্যের চুরির জন্য হাত কেটেছিলেন। সপ্তম মত: আয়াতের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী যে কোনো মূল্যবান জিনিসের জন্যই হাত কাটা হবে; এটি খাওয়ারিজদের মত। হাসান বসরী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যা তাঁর থেকে বর্ণিত তিনটি বর্ণনার একটি। দ্বিতীয় বর্ণনাটি উমর (রা.)-এর বর্ণনার অনুরূপ। তৃতীয় বর্ণনাটি কাতাদাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমরা যিয়াদের আমলে আলোচনা করছিলাম যে কতটুকু চুরিতে হাত কাটা হবে?

তখন আমাদের রায় দুই দিরহামের ওপর একমত হয়েছিল।’ এগুলো পরস্পর তুল্য বিভিন্ন মত, তবে এগুলোর মধ্যে সঠিক হলো সেটিই যা আমি আপনার সামনে প্রথমে উল্লেখ করেছি। যদি প্রশ্ন করা হয় যে: বুখারি, মুসলিম ও অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ সেই চোরকে অভিসম্পাত করেন, যে একটি ডিম চুরি করে আর তার হাত কাটা হয়, এবং একটি রশি চুরি করে আর তার হাত কাটা হয়)। এটি সামান্য বা বেশি সব কিছুতেই হাত কাটার ব্যাপারে আয়াতের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর উত্তর হলো, এটি মূলত সামান্য চুরির মাধ্যমে বড় চুরির পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য বলা হয়েছে।

যেমনটি নেক কাজে উৎসাহিত করার ক্ষেত্রে অতি সামান্য বিষয়কে বড় হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীতে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করবে, তা যদি চড়ুই পাখির বাসার মতোও ছোট হয়, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন)।(১). আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি ইবাদিয়াদের নিকট ‘মারফু’ হিসেবে সহিহ, যেমনটি মুসনাদুর রবী-তে রয়েছে। ঢাল সংক্রান্ত হাদিসটি আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকেও চার দিরহামের বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে, তবে আমল আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসের ওপরই।(২). পাণ্ডুলিপি ‘আ’ হতে।(৩).

মাফহাসুল ক্বাতাহ হলো জমিনের সেই গর্ত যেখানে পাখি ডিম পাড়ে ও বাচ্চা ফোটায়।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে যে, এটি অন্য এক দিক থেকে রূপক; আর তা হলো যখন সে সামান্য চুরিতে অভ্যস্ত হয়ে যায়, তখন সে অধিক চুরি করে এবং ফলস্বরূপ তার হাত কাটা হয়। এর চেয়ে উত্তম হলো আমাশ যা বলেছেন এবং বুখারী হাদীসের শেষে ব্যাখ্যার ন্যায় উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: তারা মনে করতেন যে এটি (ডিম) লোহার শিরস্ত্রাণ, আর দড়ি সম্পর্কে তাদের অভিমত ছিল যে এটি এমন প্রকারের যা কয়েক দিরহাম সমমূল্যের। আমি বলছি: যেমন নৌকার দড়ি এবং তদ্রূপ। আল্লাহই সম্যক অবগত। দ্বিতীয়- সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নিরাপদ স্থান (হিরজ) থেকে হদ কার্যকর হওয়ার মতো পরিমাণ সম্পদ বের না করা পর্যন্ত হাত কাটা যাবে না।

হাসান ইবনে আবিল হাসান বলেন: যদি কেউ ঘরের ভেতরে কাপড়চোপড় একত্রিত করে তবে তার হাত কাটা হবে। হাসান ইবনে আবিল হাসান থেকে অন্য একটি বর্ণনাও রয়েছে যা অন্যান্য আলেমদের মতের অনুরূপ, ফলে এটি একটি সঠিক ঐকমত্যে পরিণত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তৃতীয়- নিরাপদ স্থান হলো তা যা সাধারণত মানুষের সম্পদ সংরক্ষণের জন্য নির্ধারিত থাকে এবং প্রতিটি বস্তুর অবস্থাভেদে এটি ভিন্ন ভিন্ন হয়, যার বর্ণনা সামনে আসবে। ইবনুল মুনযির বলেন: এই অধ্যায়ে এমন কোনো অকাট্য বর্ণনা নেই যাতে আলেমদের মাঝে কোনো মতপার্থক্য নেই; বরং এটি আলেমদের ঐকমত্যের মতো। হাসান এবং আহলে জাহেরীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা নিরাপদ স্থানের শর্তারোপ করেননি।

মালেকের মুওয়াত্তায় আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি হুসাইন আল-মাক্কি থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ঝুলন্ত ফলে কোনো হাত কাটা নেই এবং পাহাড়ের চারণভূমিতে থাকা পশুর ক্ষেত্রেও নয়। তবে যখন সেগুলো খোঁয়াড় বা খলিহানে স্থানান্তরিত হয়, তখন ঢালের মূল্যের সমপরিমাণ হলে হাত কাটা হবে)। আবু উমর বলেন: এই হাদীসের মর্মার্থ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস এবং অন্যান্যদের হাদীস থেকে সংযুক্ত। আর এই আবদুল্লাহ সবার নিকট নির্ভরযোগ্য এবং ইমাম আহমাদ তাঁর প্রশংসা করতেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ঝুলন্ত ফল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (অভাবী ব্যক্তি যদি কাপড়ের কোঁচড়ে বা পাত্রে না ভরে কেবল প্রয়োজন মিটানোর জন্য কিছু খায় তবে তার কোনো অপরাধ নেই।

কিন্তু যে ব্যক্তি সেখান থেকে কিছু নিয়ে বের হয়ে যায় তার ওপর হাত কাটা ওয়াজিব। আর যে তার চেয়ে কম চুরি করবে তার ওপর দ্বিগুণ জরিমানা এবং শাস্তি কার্যকর হবে)। অন্য এক বর্ণনায় (শিক্ষামূলক চাবুক) কথাটি এসেছে (শাস্তি) এর স্থলে। ওলামায়ে কেরাম বলেন: পরবর্তীতে বেত্রাঘাত রহিত করে তার স্থলে হাত কাটার বিধান প্রবর্তিত হয়। আবু উমর বলেন: (দ্বিগুণ জরিমানা) সংক্রান্ত এই বক্তব্যটি রহিত। আমি কোনো ফকীহকে এটি গ্রহণ করতে দেখিনি, কেবল হাতেব ইবনে আবি বালতাআ-র ভৃত্যের আটা চুরির ঘটনায় উমর (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, যা মালেক বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা ব্যতীত।

আর অধিকাংশ ফকীহ সমপরিমাণ জরিমানার বিধানের ওপর প্রতিষ্ঠিত।(১). ঝুলন্ত ফল: গাছের ফল। পাহাড়ের পাহারাধীন বস্তু: যা পাহাড়ে পাহারা দেওয়া হয়। খলিহান: শস্য মাড়াইয়ের স্থান যেখানে গম মাড়াই করা হয়, আর কখনো এটি খেজুর ও আঙুর শুকানোর জায়গাকেও বোঝায়।(২). খুুবনাহ: পায়জামার কোঁচড়, অথবা এমন কোনো পাত্র যাতে কিছু বহন করা যায়, কিংবা বগলের নিচে বহন করা কোনো বস্তু।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "সুতরাং যে কেউ তোমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করে, তোমরাও তার ওপর অনুরূপ সীমালঙ্ঘন করো, যেরূপ সে তোমাদের ওপর করেছে" [১] [সূরা আল-বাকারাহ: ১৯৪]। আবু দাউদ (রহ.) সাফওয়ান ইবনে উমাইয়াহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে ঘুমাচ্ছিলাম, আমার ওপর একটি চাদর (খামিসাহ) [২] ছিল যার মূল্য ছিল ত্রিশ দিরহাম। এক ব্যক্তি এসে সেটি আমার কাছ থেকে ছিনিয়ে নিল। লোকটিকে ধরা হলো এবং তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে আসা হলো। তিনি তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন। সাফওয়ান বলেন: আমি তাঁর কাছে এসে বললাম, আপনি কি মাত্র ত্রিশ দিরহামের জন্য হাত কাটবেন?

আমি তার কাছে এটি বিক্রি করে দিচ্ছি এবং এর মূল্য পরিশোধে তাকে সময় দিচ্ছি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি তাকে আমার কাছে নিয়ে আসার আগেই কেন এমনটি করলে না?" তাত্ত্বিক পর্যালোচনায় দেখা যায় যে, সম্পদ সৃষ্টি করা হয়েছে মূলত সকল সৃষ্টির উপকারের জন্য প্রস্তুত হিসেবে। অতঃপর প্রাথমিক হিকমত এতে সেই বিশেষ অধিকারের ফয়সালা করেছে যা শরয়ি পরিভাষায় 'মালিকানা'। কিন্তু মানুষের লোভ-লালসা এর সঙ্গে যুক্ত থাকে এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষা এর চারপাশে ঘুরপাক খায়। ফলে অল্প সংখ্যক মানুষের ক্ষেত্রে এটি মনুষ্যত্ব ও দ্বীনদারির মাধ্যমে নিবৃত্ত থাকে এবং অধিকাংশের ক্ষেত্রে এটি রক্ষণাবেক্ষণ ও সুরক্ষার (হির্‌জ) মাধ্যমে নিবৃত্ত থাকে।

যখন মালিক তার সম্পদ সংরক্ষিত করে, তখন তাতে রক্ষণাবেক্ষণ ও সুরক্ষা উভয়ই একত্রিত হয়, যা একজন মানুষের পক্ষে সম্ভবপর সর্বোচ্চ পর্যায়। সুতরাং যখন এই উভয়টি লঙ্ঘিত হয়, তখন অপরাধটি জঘন্য হয়ে ওঠে এবং শাস্তিও কঠোর হয়। আর যদি কোনো একটি সুরক্ষা লঙ্ঘিত হয়, যেমন শুধু মালিকানা, তবে জরিমানা ও আদব (শাস্তি) আবশ্যক হয়।

চতুর্থ মাসআলা- যখন একদল লোক একত্রিত হয়ে সংরক্ষিত স্থান থেকে নিসাব পরিমাণ সম্পদ বের করার ক্ষেত্রে অংশগ্রহণ করে, তবে তা দুটির একটি থেকে খালি নয়: হয় তাদের মধ্যে কেউ এটি বের করতে সক্ষম ছিল, অথবা তারা একে অপরের সহযোগিতা ছাড়া সক্ষম ছিল না। যদি প্রথমটি হয় (অর্থাৎ প্রত্যেকেই সক্ষম ছিল), তবে আমাদের আলিমগণ এতে দুটি মত পোষণ করেছেন: প্রথমটি হলো, এতে হাত কাটা হবে। দ্বিতীয়টি হলো, হাত কাটা হবে না। ইমাম আবু হানিফা ও শাফিঈ (রহ.) এই দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। তাঁরা বলেন: চুরিতে অংশগ্রহণকারীদের হাত কাটা হবে না যতক্ষণ না প্রত্যেকের ভাগে নিসাব পরিমাণ সম্পদ পড়ে।

কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন [৩]: "চোরের হাত কাটা হবে না এক চতুর্থাংশ দিনার বা তদূর্ধ্ব পরিমাণ ছাড়া।" অথচ তাদের কেউই নিসাব পরিমাণ চুরি করেনি, তাই তাদের কারো হাত কাটা হবে না। অন্য বর্ণনায় হাত কাটার যুক্তিসঙ্গত দিক হলো এই যে, অপরাধে অংশগ্রহণ অপরাধের শাস্তিকে রহিত করে না, যেমন হত্যার ক্ষেত্রে অংশগ্রহণ। ইবনুল আরাবি বলেন: এ দুইয়ের মধ্যে কতই না ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক! কেননা আমরা একজন মানুষের প্রাণের বিনিময়ে অনেককে হত্যা করি কেবল জান-মালের সুরক্ষার স্বার্থে, যাতে শত্রুরা রক্তপাতে পরস্পরকে সহযোগিতা করতে না পারে।

তেমনিভাবে সম্পদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ। বিশেষ করে ইমাম শাফিঈ আমাদের সাথে একমত হয়েছেন যে, একদল লোক যদি একজনের হাত কাটায় অংশগ্রহণ করে, তবে সবার হাতই কাটা হবে; এ দুইয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। আর যদি দ্বিতীয় অবস্থা হয়—যা সহযোগিতা ছাড়া বের করা সম্ভব ছিল না—তবে আলিমদের ঐকমত্য অনুযায়ী তাদের সকলের হাত কাটা হবে। ইবনুল আরাবি এটি উল্লেখ করেছেন।

(১). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৫৪।
(২). খামিসাহ: রেশম ও পশমের তৈরি নকশাদার কাপড়। বলা হয়: কালো এবং নকশাদার না হলে তাকে খামিসাহ বলা হয় না।
(৩). 'আইন' এবং 'জীম' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম- যদি তারা চুরিতে অংশীদার হয় এভাবে যে, একজন সিঁধ কাটল এবং অন্যজন মাল বের করল, তবে তারা যদি পরস্পরের সহযোগী হয় তবে উভয়েরই হাত কাটা হবে। আর যদি তাদের প্রত্যেকে একে অপরের সাথে কোনো পূর্বচুক্তি ছাড়াই স্বতন্ত্রভাবে নিজ নিজ কাজ করে, যেমন একজন সিঁধ কাটার পর অন্যজন এসে মাল বের করে নিয়ে গেল, তবে তাদের কারোরই হাত কাটা হবে না। আর যদি তারা সিঁধ কাটায় একে অপরকে সাহায্য করে কিন্তু মাল বের করার কাজে একজন একাকী থাকে, তবে কেবল তার হাতই কাটা হবে। ইমাম শাফিঈ বলেন: হাত কাটা হবে না, কারণ এই ব্যক্তি সিঁধ কেটেছে কিন্তু চুরি করেনি, আর অন্যজন এমন এক সুরক্ষিত স্থান থেকে চুরি করেছে যার হেফাযত ও নিরাপত্তা ইতিপূর্বেই লঙ্ঘিত হয়েছে।

ইমাম আবু হানীফা বলেন: যদি সে সিঁধ কাটায় অংশগ্রহণ করে এবং ভেতরে প্রবেশ করে মাল গ্রহণ করে, তবে তার হাত কাটা হবে। সিঁধ কাটায় অংশীদার হওয়ার জন্য একই যন্ত্রের ওপর সমবেত হয়ে শক্তি প্রয়োগ করা শর্ত নয়, বরং পালাক্রমে আঘাত করার মাধ্যমেও অংশীদারিত্ব সাব্যস্ত হয়। ষষ্ঠ- যদি তাদের একজন ভেতরে প্রবেশ করে মাল সুরক্ষিত স্থানের দরজায় নিয়ে আসে এবং অন্যজন হাত বাড়িয়ে তা গ্রহণ করে, তবে তার (গ্রহণকারীর) হাত কাটা হবে এবং প্রথমজনকে শাস্তি প্রদান করা হবে। আশহাব বলেন: উভয়েরই হাত কাটা হবে। আর যদি সে মালটি সুরক্ষিত স্থানের বাইরে রেখে দেয়, তবে তার (রাখনেওয়ালার) হাত কাটা হবে, গ্রহণকারীর নয়।

আর যদি সে মালটি সিঁধের মাঝখানে রাখে এবং অন্যজন তা গ্রহণ করে আর সিঁধের অভ্যন্তরে তাদের উভয়ের হাত মিলিত হয়, তবে উভয়েরই হাত কাটা হবে। সপ্তম- কবর ও মসজিদও সুরক্ষিত স্থান হিসেবে গণ্য, তাই অধিকাংশ আলেমের মতে কফিন চোরের হাত কাটা হবে। ইমাম আবু হানীফা বলেন: তার হাত কাটা হবে না, কারণ সে এমন মাল চুরি করেছে যা সুরক্ষিত স্থানে নেই এবং যা বিনষ্ট হওয়ার সম্মুখীন, আর যার কোনো মালিক নেই; কারণ মৃত ব্যক্তি মালিকানার যোগ্য নয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে চুরি হিসেবেই অস্বীকার করেছেন, কারণ সেখানে কোনো বসবাসকারী নেই; আর চুরি তো কেবল সেখানেই হয় যেখানে মানুষের দৃষ্টি এড়িয়ে এবং সতর্কতা থেকে আত্মগোপন করে মাল নেওয়া হয়।

আর মা-ওয়ারাউন নাহার অঞ্চলের আলেমগণ চুরির এই হুকুম অস্বীকার করার বিষয়ের ওপরই নির্ভর করেছেন। জমহূর আলেমগণ বলেন: সে চোর, কারণ সে রাতকে পোশাক হিসেবে ব্যবহার করেছে এবং মানুষের দৃষ্টি এড়িয়েছে, আর এমন একটি সময়কে লক্ষ্য বানিয়েছে যখন কোনো দর্শক বা তদারকি করার কেউ নেই। সুতরাং এটি এমন পর্যায়ের, যেমন কেউ যদি ঈদের দিন মানুষ যখন ঈদগাহে যায় এবং শহর জনশূন্য হয়ে পড়ে তখন চুরি করে। আর কবর সুরক্ষিত স্থান নয় বলে তাদের যে দাবি, তা অসার; কারণ প্রত্যেক বস্তুর সুরক্ষা নির্ধারিত হয় তার সম্ভাব্য অবস্থা অনুযায়ী। আর মৃত ব্যক্তি মালিক হতে পারে না বলে তাদের যে উক্তি, তাও অসার; কারণ মৃতকে উলঙ্গ অবস্থায় রাখা জায়েয নেই, ফলে এই প্রয়োজনীয়তাই ফয়সালা করে দেয় যে কবর একটি সুরক্ষিত স্থান।

মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এ বিষয়ে সচেতন করেছেন: "আমি কি যমীনকে ধারণকারী (আশ্রয়স্থল) বানাইনি, জীবিত ও মৃতদের জন্য?" [আল-মুরসালাত: ২৫-২৬] যাতে জীবিতরা সেখানে বসবাস করতে পারে এবং মৃতদের দাফন করা যায়। আর এটি ধ্বংস বা বিনষ্ট হওয়ার সম্মুখীন বলে তাদের যে কথা, তা হচ্ছে এই যে, জীবিত ব্যক্তি যা পরিধান করে তাও তো ব্যবহারের মাধ্যমে বিনষ্ট ও জীর্ণ হওয়ার সম্মুখীন হয়, তবে পার্থিব দুটি অবস্থার একটি অন্যটির চেয়ে দ্রুততর ঘটে থাকে মাত্র। আবু দাউদ আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: "মানুষের মাঝে যখন এমন মৃত্যু (মহামারি) ছড়িয়ে পড়বে যে, একটি কবরের জায়গা একটি দাসের বিনিময়ে হবে, তখন তোমার অবস্থা কেমন হবে?" অর্থাৎ...(১).

'জ', 'হ', 'য' এবং 'ক' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'প্রত্যেক ব্যক্তি'।(২). দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৫৮।(৩). 'ক', 'জ' এবং 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।(৪). এখানে ঘর (আল-বাইত) বলতে কবর বোঝানো হয়েছে। আর 'ওয়াসিফ' হলো ভৃত্য, সে কিশোর হোক বা কিশোরী। এর অর্থ হলো, মৃত্যুর আধিক্য এত বেশি হবে যে, একটি কবরের জায়গা একজন গোলামের বিনিময়ে ক্রয় করতে হবে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

কবর সম্পর্কে। আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই সবচেয়ে ভালো জানেন। তিনি বললেন: (তোমার উচিত ধৈর্য ধারণ করা)। হাম্মাদ বলেন: এই দলিলের ভিত্তিতেই তাঁরা বলেন যে চোরের হাত কাটা হবে, কারণ সে মৃত ব্যক্তির ঘরে প্রবেশ করেছে। আর মসজিদের ব্যাপারে কথা হলো, যে ব্যক্তি মসজিদের চাটাই চুরি করবে তার হাত কাটা হবে—এটি ঈসা ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন—যদিও মসজিদের কোনো দরজা না থাকে, যদি সে তা সুরক্ষিত মনে করে। আর যদি সে দরজা চুরি করে, তবে সেক্ষেত্রেও তার হাত কাটা হবে। ইবনুল কাসিম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, যদি সে দিনের বেলা চাটাই চুরি করে তবে হাত কাটা হবে না, আর যদি রাতে দেয়াল টপকে এসে চুরি করে তবে হাত কাটা হবে।

সাহনুন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি চাটাইগুলো একটির সাথে অন্যটি সেলাই করা থাকে তবে হাত কাটা হবে, অন্যথায় কাটা হবে না। আসবাগ বলেন: মসজিদের চাটাই, প্রদীপসমূহ এবং মেঝের পাথর বা টাইলস চুরি করলে হাত কাটা হবে, ঠিক যেমনটি হয় যদি কেউ সংগোপনে মসজিদের দরজা বা এর ছাদের কাঠ কিংবা এর কড়ি (বিম) চুরি করে «১»। আশহাব 'কিতাবু মুহাম্মদ'-এ বলেছেন: মসজিদের চাটাই, প্রদীপ বা মেঝের পাথরের কোনো কিছু চুরিতে হাত কাটার বিধান নেই। অষ্টম মাসআলা: ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, হাত কাটার সাথে সাথে জরিমানা বা ক্ষতিপূরণ দিতে হবে কি না? ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই হাত কাটা এবং জরিমানা একত্রে হবে না, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "চোর পুরুষ এবং চোর নারী, তাদের উভয়ের হাত কেটে দাও তাদের কর্মের ফলস্বরূপ এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি হিসেবে।" আর তিনি এখানে জরিমানার কথা উল্লেখ করেননি।

ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: সে সচ্ছল হোক বা অসচ্ছল, তাকে চুরিকৃত মালের মূল্য পরিশোধ করতে হবে। এটি তার ওপর ঋণ হিসেবে থাকবে এবং যখন সে সচ্ছল হবে তখন তা পরিশোধ করবে। ইমাম আহমাদ ও ইসহাকেরও এটিই অভিমত। আর আমাদের ওলামায়ে কেরাম অর্থাৎ ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: যদি চুরিকৃত বস্তু বিদ্যমান থাকে তবে তা ফিরিয়ে দিতে হবে। আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে সে সচ্ছল হলে জরিমানা দিতে হবে, আর যদি অসচ্ছল হয় তবে তা ঋণ হিসেবে ধরা হবে না এবং তার ওপর কিছুই বর্তাবে না। ইমাম মালিক «২» ইমাম যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। শেখ আবু ইসহাক বলেন: এমনটিও বলা হয়েছে যে, সচ্ছল বা অসচ্ছল উভয় ক্ষেত্রেই হাত কাটার সাথে সাথে এটি ঋণ হিসেবে গণ্য হবে।

তিনি বলেন: এটি আমাদের মদিনাবাসী ওলামায়ে কেরামদের «৩» মধ্যে অনেকেরই অভিমত। এর বিশুদ্ধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে এই যে, এই দুটি হলো দুই ভিন্ন পাওনাদারের দুটি হক, তাই একটি অন্যটিকে রহিত করবে না; যেমনটি দিয়ত (রক্তপণ) ও কাফফারার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। অতঃপর তিনি বললেন: আমি এই মতটিই পোষণ করি। কাজী আবুল হাসান প্রসিদ্ধ মতের স্বপক্ষে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (যখন চোরের ওপর শাস্তি কার্যকর করা হবে, তখন তার ওপর আর কোনো জরিমানা থাকবে না)। তিনি তাঁর কিতাবে এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: জরিমানার বাধ্যবাধকতাও একটি শাস্তি এবং হাত কাটাও একটি শাস্তি, আর একই সাথে দুটি শাস্তি একত্রিত হতে পারে না। কাজী আব্দুল ওয়াহহাব এর ওপরই নির্ভর করেছেন। আর সঠিক মত হলো ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের অভিমত। শাফেয়ী বলেন: চোর যা চুরি করেছে তার জরিমানা তাকে দিতেই হবে, সে সচ্ছল হোক বা অসচ্ছল, তার হাত কাটা হোক বা না হোক। তেমনিভাবে ডাকাত বা পথরোধকারীর ক্ষেত্রেও একই বিধান। তিনি বলেন: এটি রহিত হবে না...(১). ঘরের 'জাইয' হলো সেই প্রধান কাঠ যা ঘরের ছাদের কাঠসমূহকে ধারণ করে। এর বহুবচন হলো আজউইযাহ, জুযান এবং জাওয়ায়িয।(২).

জ, হা, কাফ এবং আইন পাণ্ডুলিপিতে (মালিক) শব্দটি নেই।(৩). কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।