তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

বাংলা তাফসীর

বান্দাদের যা কিছু সে বিনষ্ট করেছে তার জন্য নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) আল্লাহর প্রাপ্য। আমাদের ওলামায়ে কেরাম যে হাদীস ('যদি সে অসচ্ছল হয়') দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তা দ্বারা কুফাবাসীরাও দলিল পেশ করেছেন এবং এটিই ইমাম তাবারীর অভিমত। তবে এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই। এটি ইমাম নাসায়ী ও দারা কুতনী আব্দুর রহমান ইবনে আওফ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উমর বলেন: এটি শক্তিশালী হাদীস নয় এবং এর মাধ্যমে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি একটি বাতিল হাদীস। ইমাম তাবারী বলেন: কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) হলো, সে যা বিনষ্ট করেছে তার সমপরিমাণ ক্ষতিপূরণ প্রদান করা তার ওপর আবশ্যক।

কিন্তু এই বিষয়ে আছর (বর্ণনা) বিদ্যমান থাকায় আমরা কিয়াস বর্জন করেছি। আবু উমর বলেন: দুর্বল আছরের কারণে কিয়াস ত্যাগ করা বৈধ নয়, কারণ দুর্বল বর্ণনা কোনো বিধান সাব্যস্ত করে না। নবম মাসআলা- যে ব্যক্তি চোরের কাছ থেকে সম্পদ চুরি করেছে তার হাত কাটার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: তার হাত কাটা হবে। ইমাম শাফেয়ী বলেন: হাত কাটা হবে না, কারণ সে প্রকৃত মালিকের কাছ থেকে এবং সুরক্ষিত স্থান (হির্‌জ) থেকে চুরি করেনি। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: সম্পদের ওপর প্রকৃত মালিকের অধিকার ও মর্যাদা এখনো বিদ্যমান, তা ছিন্ন হয়ে যায়নি।

চোরের হাত এখানে আমানতদারের হাতের মতো; যেমন কোনো জবরদখলকারীর (গাসিব) কাছ থেকে যদি সম্পদ চুরি হয় তবে সেই চোরের হাত কাটা হয়। যদি বলা হয়: আপনারা চোরের হেফাজতকে কোনো হেফাজত হিসেবে গণ্য করবেন না; তবে আমরা বলব: হেফাজত ও মালিকানা উভয়ই বহাল আছে এবং মালিকানা বাতিল হয়ে যায়নি যে তারা আমাদেরকে হেফাজত বাতিল করার কথা বলবে। দশম মাসআলা- হাত কাটার পর যদি কেউ একই বস্তু পুনরায় চুরি করে, তবে সে বিষয়ে ইমামগণ মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ ফকীহ বলেন: তার হাত কাটা হবে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: হাত কাটা হবে না। তবে কুরআনের সাধারণ নির্দেশ তার হাত কাটাকে আবশ্যক করে এবং এটি তাঁর বক্তব্যকে খণ্ডন করে।

ইমাম আবু হানিফা আরও বলেন: চোর যদি হাত কাটার পূর্বে চুরিকৃত বস্তুটি ক্রয় বা দানের মাধ্যমে মালিক হয়ে যায়, তবে তার হাত কাটা হবে না। অথচ মহান আল্লাহ বলছেন: "চোর পুরুষ এবং চোর নারী, উভয়ের হাত কেটে দাও।" সুতরাং যখন আল্লাহর হকের কারণে হাত কাটা ওয়াজিব হয়ে যায়, তখন কোনো কিছুই তা রহিত করতে পারে না। একাদশ মাসআলা- জুমহুর (অধিকাংশ) ক্বারী "ওয়াস সারিকু" (চোর) শব্দটিকে রফা (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন। সিবওয়াইহি বলেন: এর অর্থ হলো, তোমাদের ওপর যা কিছু ফরজ করা হয়েছে তার অন্তর্ভুক্ত হলো চোর পুরুষ ও চোর নারী। আরও বলা হয়েছে: উভয়ের ক্ষেত্রে রফা হওয়াটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হওয়ার কারণে এবং "ফাক্বতউ আইদিয়াহুমা" (তাদের হাত কেটে দাও) হলো খবর (বিধেয়)।

এখানে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা হয়নি, কারণ যদি নির্দিষ্ট কাউকে বোঝানো হতো তবে নসব (যবর) হওয়া আবশ্যক হতো। যেমন আপনি বলেন: "জাইদান ইদ্বরিবহু" (জায়েদকে প্রহার করো)। বরং এটি আপনার এই কথার মতো: "যে চুরি করবে তার হাত কেটে দাও।" আয-যাজ্জাজ বলেন: এই অভিমতটিই মনোনীত। উভয় শব্দকে নসব (যবর) দিয়েও পাঠ করা হয়েছে, যার অর্থ দাঁড়ায় "তোমরা চোর পুরুষ ও চোর নারীর হাত কেটে দাও।" এটি ইমাম সিবওয়াইহির পছন্দনীয় মত, কারণ আদেশের ক্ষেত্রে ক্রিয়াটিই অগ্রগণ্য। ইমাম সিবওয়াইহি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী নসব হওয়াই নিয়ম, যেমন আপনি বলেন: "জাইদান ইদ্বরিবহু" (জায়েদকে প্রহার করো), কিন্তু...

বাংলা তাফসীর

সাধারণ ক্বারীগণ রফ (পেশ) দিয়ে পড়তেই অভিমত দিয়েছেন, অর্থাৎ অধিকাংশ ও প্রধান ক্বারীগণ। ফলে সিবওয়াইহি চোর (শ্রেণিবাচক শব্দ)-কে একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত করেছেন। ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন— "আর পুরুষ চোর এবং নারী চোরদের হাত কেটে দাও।" যা সাধারণ জামাআতের ক্বিরাআতকে শক্তিশালী করে। 'সরিক্ব' এবং 'সরিক্বাহ' (উভয় ক্ষেত্রে 'রা' বর্ণে যের সহযোগে) হচ্ছে অপহৃত বস্তুর নাম, আর 'সারাক্বা-ইয়াসরিক্বু' এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল হলো 'সারাক্বান' ('রা' বর্ণে যবর সহযোগে)। আল-জাওহারী এটি বর্ণনা করেছেন। এই শব্দের মূল উৎস হলো দৃষ্টির অগোচরে সংগোপনে কোনো কিছু গ্রহণ করা।

এ থেকেই 'আড়ি পেতে শোনা' এবং 'চোরে চাহনি' শব্দদ্বয় এসেছে। ইবনে আরাফাহ বলেন: আরবদের পরিভাষায় 'সারিফ' বা চোর সেই ব্যক্তি, যে সংগোপনে কোনো সংরক্ষিত স্থানে (হিরয) প্রবেশ করে সেখান থেকে এমন কিছু গ্রহণ করে যা তার নিজের নয়। যদি সে প্রকাশ্য কোনো স্থান থেকে কিছু গ্রহণ করে, তবে সে হলো তসরুফকারী, ছিনতাইকারী, লুণ্ঠনকারী অথবা মুহতারিস (১)। আর যদি সে যা হস্তগত করেছে তা নিয়ে বাধা প্রদান করে বা প্রতিরোধ গড়ে তোলে (২), তবে সে হলো জবরদখলকারী (গাসিব)। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে— "সবচেয়ে নিকৃষ্ট চুরি হলো সেই ব্যক্তির চুরি, যে নিজের সালাত চুরি করে।" সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল!

সে কীভাবে সালাত চুরি করে? তিনি বললেন: "সে রুকু ও সিজদা পূর্ণ করে না।" মুয়াত্তা ও অন্যান্য গ্রন্থে এটি সংকলিত হয়েছে। সুতরাং তিনি তাকে চোর হিসেবে নামকরণ করেছেন যদিও আভিধানিক ব্যুৎপত্তির বিচারে সে চোর নয় (৩), কারণ এতে সাধারণত দৃষ্টির অন্তরালে কাজ করার বিষয়টি অনুপস্থিত থাকে।

দ্বাদশ মাসআলা— আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতএব তোমরা কেটে ফেলো।" এখানে কাটার অর্থ হলো অঙ্গহানি বা বিচ্ছিন্ন করা। আর এটি ততক্ষণ আবশ্যক হবে না যতক্ষণ না চোর, অপহৃত বস্তু, চুরির স্থান এবং চুরির পদ্ধতির ক্ষেত্রে বিবেচিত কতিপয় বৈশিষ্ট্যের সমাবেশ ঘটে। চোরের ক্ষেত্রে পাঁচটি গুণ থাকা আবশ্যক, যথা: সাবালকত্ব, সুস্থ মস্তিষ্ক, চুরিকৃত মালের মালিক না হওয়া এবং তার ওপর মনিবের কর্তৃত্ব না থাকা। সুতরাং গোলাম যদি তার মনিবের মাল চুরি করে তবে তার হাত কাটা হবে না। অনুরূপভাবে মনিব যদি তার গোলামের মাল গ্রহণ করে তবে কোনো অবস্থাতেই হাত কাটা হবে না, কেননা গোলাম ও তার সম্পদ সবই তার মনিবের।

দাসের মাল গ্রহণের দায়ে কাউকে দণ্ডিত করা হয়নি কারণ সে মূলত নিজের মালই গ্রহণ করেছে। আর গোলামের হাত কাটার বিধান রহিত হয়েছে সাহাবীগণের ইজমা এবং খলীফার (৪) এই উক্তির ভিত্তিতে: "তোমাদের দাস তোমাদের আসবাবপত্র চুরি করেছে।" দারাকুতনী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "পলাতক দাস যখন চুরি করে তার ওপর হাত কাটার বিধান নেই এবং জিম্মির ওপরও নেই।" তিনি বলেছেন: ফাহদ বিন সুলাইমান ছাড়া অন্য কেউ হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি, বরং এটি মাওকুফ হওয়াই সঠিক (৫)। ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন সে চুরি করে...(১).

মুহতারিস হলো সেই ব্যক্তি যে পাহাড়ের আড়ালে থাকা পশু চুরি করে।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন' হতে।(৩). পাণ্ডুলিপি 'জীম' হতে।(৪). খলীফা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)—চোরটি ছিল আবদুল্লাহ বিন আমর আল-হাদরামীর একজন দাস, যে তার স্ত্রীর একটি আয়না চুরি করেছিল যার মূল্য ছিল ষাট দিরহাম।(৫). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' হতে।

বাংলা তাফসীর

ক্রীতদাস, তাকে বিক্রি করে দাও যদিও তার মূল্য এক নাশ হয়। (এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে আবু উসামা, আবু আওয়ানা, উমর ইবনে আবি সালামা ও আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণিত। ইবনে মাজাহ বলেন: জুবায়রা ইবনুল মুগাল্লিস, হাজ্জাজ ইবনে তামিিম, মায়মুন ইবনে মিহরান ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করা হয়েছে যে, খুমুস-এর (রাষ্ট্রীয় সম্পদের এক পঞ্চমাংশ) মালিকানাধীন একজন ক্রীতদাস খুমুস থেকেই চুরি করেছিল। তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত করা হলে তিনি তার হাত কাটেননি। তিনি বললেন: "আল্লাহর সম্পদ, তার একাংশ অন্য অংশ চুরি করেছে।" তবে জুবায়রা ইবনুল মুগাল্লিস একজন পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী, এটি আবু জুরআ আর-রাজি বলেছেন)।

শিশু ও পাগলের ওপর হাত কাটার দণ্ড নেই। তবে জিম্মি, চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম এবং নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি নিয়ে প্রবেশকারী শত্রু অমুসলিমের ওপর তা প্রযোজ্য হবে। আর চুরিকৃত বস্তুর ক্ষেত্রে যা বিবেচনা করা হয় তা হলো চারটি বৈশিষ্ট্য: সেগুলো হলো নিসাব—যা নিয়ে পূর্বে আলোচনা হয়েছে—এবং বস্তুটি এমন হওয়া যা সম্পদ হিসেবে গণ্য, মালিকানাধীন এবং যা বিক্রি করা বৈধ। যদি তা এমন হয় যা সম্পদ হিসেবে গণ্য নয় এবং যার বিক্রয় বৈধ নয়—যেমন মদ ও শুকর—তবে সর্বসম্মতিক্রমে তাতে হাত কাটা হবে না; তবে ইমাম মালিক ও ইবনুল কাসেমের মতে স্বাধীন ছোট শিশুর ক্ষেত্রে ভিন্নমত রয়েছে।

বলা হয়েছে: তার ক্ষেত্রে হাত কাটা যাবে না এবং এটিই ইমাম শাফেয়ি ও ইমাম আবু হানিফার মত, কারণ স্বাধীন মানুষ সম্পদ নয়। আমাদের ওলামাগণ বলেন: মানুষ হলো শ্রেষ্ঠতম সম্পদ, আর মালের সত্তার কারণে চোরের হাত কাটা হয় না। বরং মালের প্রতি মানুষের মনের আসক্তির কারণে হাত কাটা হয়, আর স্বাধীন মানুষের প্রতি আসক্তি ক্রীতদাসের প্রতি আসক্তির চেয়েও বেশি। আর যদি বস্তুটি এমন হয় যার মালিকানা বৈধ কিন্তু বিক্রি করা বৈধ নয়—যেমন পালনের অনুমতি আছে এমন কুকুর এবং কোরবানির পশুর গোশত—তবে এ বিষয়ে ইবনুল কাসেম ও আশহাবের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল কাসেম বলেন: কুকুর চুরি করলে হাত কাটা হবে না।

আশহাব বলেন: এটি ঐ কুকুরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা পালন নিষিদ্ধ, কিন্তু যা পালনের অনুমতি আছে তা চুরি করলে হাত কাটা হবে। তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি কোরবানির পশুর গোশত বা চামড়া চুরি করবে, যদি তার মূল্য তিন দিরহাম হয় তবে তার হাত কাটা হবে। ইবনে হাবিব বলেন, আসবাগ বলেছেন: জবেহ করার আগে কোরবানির পশু চুরি করলে হাত কাটা যাবে, কিন্তু জবেহ করার পর চুরি করলে হাত কাটা যাবে না। আর যদি বস্তুটি এমন হয় যার মূল উপাদান রাখা এবং বিক্রি করা বৈধ, কিন্তু তা দিয়ে এমন কিছু তৈরি করা হয়েছে যা ব্যবহার করা বৈধ নয়—যেমন তম্বুর এবং অন্যান্য বাদ্যযন্ত্র যথা বাঁশি, উদ এবং অনুরূপ খেল-তামাশার সরঞ্জাম—তবে দেখতে হবে: যদি বাদ্যযন্ত্রের আকৃতি নষ্ট করার পর এবং এর নির্ধারিত উপযোগিতা বিলীন হওয়ার পর তার অবশিষ্টাংশের মূল্য এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার বেশি হয়, তবে হাত কাটা যাবে।

স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্র যা ব্যবহার করা নাজায়েজ এবং যা ভেঙে ফেলার নির্দেশ রয়েছে, সেগুলোর ক্ষেত্রেও একই বিধান; অর্থাৎ এতে থাকা স্বর্ণ বা রৌপ্যের মূল্য বিচার করা হবে, এর কারুকার্য নয়। একইভাবে স্বর্ণ বা রৌপ্যের তৈরি ক্রুশ এবং অপবিত্র তেল—যদি অপবিত্র থাকা অবস্থায় এর মূল্য নিসাব পরিমাণ হয়, তবে তাতে হাত কাটা যাবে। তৃতীয় বৈশিষ্ট্য হলো: চুরিকৃত বস্তুতে চোরের কোনো মালিকানা না থাকা, যেমন কেউ নিজের বন্ধক রাখা বস্তু চুরি করলে...(১). আন-নাশ: (নুন বর্ণে জবর ও শীন বর্ণে তাশদীদ সহ) এর অর্থ বিশ দিরহাম। এটি যে কোনো জিনিসের অর্ধেককেও বোঝায়; এখানে উদ্দেশ্য হলো অর্ধেক মূল্যে হলেও বিক্রি করে দেওয়া।

বাংলা তাফসীর

অথবা যা সে ভাড়া নিয়েছে, এবং মালিকানার কোনো সংশয় নেই। আমাদের আলিমগণ এবং অন্যদের মাঝে মালিকানার সংশয় বিবেচনায় নেওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি ঘটে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে গনিমতের মাল বা বায়তুল মাল থেকে চুরি করে, কারণ তাতে তার একটি অংশ রয়েছে। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁর কাছে এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে খুমুস (গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ) থেকে একটি শিরস্ত্রাণ (মিগফার) চুরি করেছিল। তিনি তার হাত কাটার নির্দেশ দেননি এবং বললেন: "এতে তার অংশ রয়েছে।" বায়তুল মালের ক্ষেত্রে জুমহুর আলিমদের মাযহাব এটাই। আর কেউ কেউ বলেছেন: চুরির আয়াতের সাধারণ শব্দের ওপর ভিত্তি করে তার হাত কাটা ওয়াজিব হবে।

আর (শর্ত হলো) বস্তুটি এমন হতে হবে যা চুরি করা বিধিসম্মত, যেমন অপ্রাপ্তবয়স্ক দাস বা অনারব প্রাপ্তবয়স্ক দাস; কেননা যা চুরি করা বিধিসম্মত নয়, যেমন বাকপটু প্রাপ্তবয়স্ক দাস, তার ক্ষেত্রে হাত কাটা হবে না। আর যে স্থান থেকে চুরি করা হয়েছে সে স্থানের ক্ষেত্রে একটি বৈশিষ্ট্যই ধর্তব্য, আর তা হলো উক্ত বস্তুর জন্য উপযুক্ত 'হিরজ' (নিরাপদ সংরক্ষণস্থল) হওয়া। এ বিষয়ে সারকথা হলো, প্রত্যেক জিনিসের জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থান থাকে, সুতরাং সেই স্থানটিই তার হিরজ। আর যে জিনিসের সাথে পাহারাদার থাকে, তার পাহারাদারই তার হিরজ। অতএব ঘরবাড়ি, আবাসস্থল ও দোকানপাট তার ভেতরের জিনিসের জন্য হিরজ, চাই তার মালিক সেখানে উপস্থিত থাকুক বা অনুপস্থিত।

একইভাবে বায়তুল মাল হলো মুসলিম জামাতের জন্য হিরজ, আর চোর তাতে কোনো কিছুর অধিকার রাখে না, যদিও চুরির পূর্বে সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যাদের ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) সম্পদ প্রদান করতে পারেন। কেননা প্রত্যেক মুসলিমের হক কেবল ইমামের প্রদানের মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়। আপনি কি দেখেন না যে, ইমামের জন্য জনস্বার্থের কোনো একটি খাতে সমস্ত অর্থ ব্যয় করা বৈধ এবং তিনি তা সাধারণ মানুষের মাঝে বণ্টন না-ও করতে পারেন, অথবা কোনো এক শহরে বণ্টন করতে পারেন কিন্তু অন্য শহরে নয়, কিংবা একদলকে দিতে পারেন কিন্তু অন্য দলকে নয়। সুতরাং অনুমিতভাবে এই চোর এমন ব্যক্তি হতে পারে যার এতে কোনো হক নেই।

তদ্রূপ গনিমতের মালও দুই অবস্থার বাইরে নয়: হয় তা বণ্টনের মাধ্যমে নির্ধারিত হবে, যা বায়তুল মালের ক্ষেত্রে আমরা উল্লেখ করেছি; অথবা যুদ্ধে উপস্থিত ব্যক্তিদের গ্রহণের মাধ্যমেই নির্ধারিত হবে। সেক্ষেত্রে সে যতটুকু চুরি করেছে তার পরিমাণ দেখতে হবে; যদি তা তার হকের অতিরিক্ত হয় তবে হাত কাটা হবে, অন্যথায় কাটা হবে না। চতুর্দশ: পশুর পিঠ হলো তার ওপর বহনকৃত মালের জন্য হিরজ। দোকানের সামনের আঙিনা সেখানে বিক্রির উদ্দেশ্যে রাখা মালের জন্য হিরজ, যদিও সেখানে কোনো দোকানঘর না থাকে, তার সাথে পাহারাদার থাকুক বা না থাকুক, কিংবা তা রাতে চুরি হোক বা দিনে।

একইভাবে বাজারে বকরি বাঁধার স্থান, চাই তা বাঁধা থাকুক বা না থাকুক। পশুরা তাদের আস্তাবলে সুরক্ষিত, তাদের সাথে পাহারাদার থাকুক বা না থাকুক। তবে পশুটি যদি মসজিদের দরজায় বা বাজারে থাকে তবে তা সুরক্ষিত নয়, যদি না তার সাথে কোনো পাহারাদার থাকে। আর যে ব্যক্তি তার আঙিনায় পশু বাঁধে অথবা কোনো স্থানকে তার পশুর আস্তাবল হিসেবে গ্রহণ করে, তবে তা উক্ত পশুর জন্য হিরজ। নৌকা বা জাহাজ তার ভেতরের মালামালের জন্য হিরজ, চাই তা মুক্ত অবস্থায় থাকুক বা নোঙর করা। আর যদি স্বয়ং নৌকাটিই চুরি হয়, তবে তা পশুর ন্যায়; যদি তা মুক্ত অবস্থায় থাকে তবে তা সুরক্ষিত নয়, আর যদি মালিক তা কোনো স্থানে বেঁধে রাখে এবং নোঙর করে রাখে তবে তার সেই বাঁধনই হলো হিরজ।(১).

আল-মিগফার (মীম বর্ণে কাসরা সহ): মাথার মাপে তৈরি লোহার কড়া দিয়ে বোনা বর্মবিশেষ যা টুপির নিচে পরা হয়।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(৩). সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে ত্রয়োদশ অনুচ্ছেদের উল্লেখ নেই, কেবল 'কাফ' পাণ্ডুলিপি ছাড়া, পুনরায় সেখানে উনবিংশ অনুচ্ছেদটি বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

অনুরূপভাবে, বস্তুটি যেখানেই থাকুক না কেন, যদি তার সাথে কেউ থাকে তবে তা সংরক্ষিত হিসেবে গণ্য হবে। যেমন মসজিদের দরজায় পাহারাদারসহ থাকা কোনো পশু। তবে ভ্রমণের সময় তারা যদি জাহাজে করে কোনো স্থানে অবতরণ করে এবং সেটি বেঁধে রাখে, তবে সেটি তার জন্য একটি সুরক্ষিত স্থান হিসেবে গণ্য হবে, চাই তার মালিক সাথে থাকুক বা না থাকুক। পঞ্চদশ: এক বাড়িতে বসবাসকারী ব্যক্তিরা—যেমন সরাইখানা যেখানে প্রত্যেক ব্যক্তি আলাদা আলাদা কামরায় বাস করে—তাদের কেউ যদি তার সঙ্গীর কামরা থেকে কোনো কিছু চুরি করে এবং চুরি করা মাল নিয়ে বাড়ির আঙিনায় চলে আসে, তবে তার হাত কাটা হবে; যদিও সে সেই মাল নিয়ে নিজ কামরায় প্রবেশ না করে কিংবা বাড়ি থেকে বের হয়ে না যায়—এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।

আবার এতেও কোনো মতভেদ নেই যে, তাদের কেউ যদি বাড়ির আঙিনা থেকে কোনো কিছু চুরি করে, তবে তার হাত কাটা হবে না; যদিও সে তা নিজ কামরায় নিয়ে যায় অথবা বাড়ি থেকে বের করে নিয়ে যায়। কারণ এর আঙিনা ক্রয়-বিক্রয়ের জন্য সবার জন্য উন্মুক্ত। তবে যদি তা আস্তাবলে থাকা কোনো পশু বা অনুরূপ কোনো মাল হয় (তবে ভিন্ন কথা)। ষোড়শ: সন্তানের সম্পদ চুরির কারণে পিতা-মাতার হাত কাটা হবে না। কারণ নবী করীম আলাইহিস সালাম বলেছেন: "তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার।" তবে পিতা-মাতার সম্পদ চুরির কারণে সন্তানের হাত কাটা হবে, কারণ এতে তার কোনো মালিকানার সংশয় নেই।

কেউ কেউ বলেছেন: হাত কাটা হবে না—এটি ইবনুল ওয়াহাব ও আশহাবের মত। কারণ সাধারণত সন্তান তার পিতার সম্পদে অবাধ অধিকার ভোগ করে থাকে। আপনি কি দেখেন না যে, মনিবের সম্পদ চুরির কারণে দাসের হাত কাটা হয় না? সুতরাং পিতার সম্পদ চুরির কারণে সন্তানের হাত কাটা না হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। আর দাদাদের ব্যাপারে ফকীহগণ দ্বিমত করেছেন। মালিক ও ইবনুল কাসিম বলেছেন: হাত কাটা হবে না। আশহাব বলেছেন: হাত কাটা হবে। ইমাম মালিকের মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ তিনিও একজন পিতা। ইমাম মালিক বলেন: আমার নিকট অধিক পছন্দনীয় হলো এই যে, দাদা ও নানাদের হাত কাটা হবে না, যদিও তাদের ভরণপোষণ ওয়াজিব না হয়।

ইবনুল কাসিম ও আশহাব বলেন: এই দুজন ছাড়া অন্য আত্মীয়দের ক্ষেত্রে হাত কাটা হবে। ইবনুল কাসিম বলেন: যে ব্যক্তি ক্ষুধার তাড়নায় চুরি করেছে, তার হাত কাটা হবে না। ইমাম আবু হানিফা বলেন: মাহরাম আত্মীয়দের—যেমন ফুফু, খালা, বোন ও অন্যদের—সম্পদ চুরিতে কোনো হাত কাটা নেই; এটিই সাওরির অভিমত। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আহমদ ও ইসহাক বলেন: এদের মধ্য থেকে কেউ চুরি করলে তার হাত কাটা হবে। আবু সাওর বলেন: যে চোরই এমন পরিমাণ সম্পদ চুরি করবে যাতে হাত কাটা ওয়াজিব হয়, তার হাত কাটা হবে; যদি না কোনো বিষয়ে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেন, তবে সেই ঐকমত্যকে মেনে নেওয়া হবে।

আল্লাহই ভালো জানেন। সপ্তদশ: কুরআন মাজীদ (মুসহাফ) চুরির ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী, আবু ইউসুফ ও আবু সাওর বলেন: যদি এর মূল্য হাত কাটার নির্ধারিত পরিমাণ হয় তবে হাত কাটা হবে। ইবনুল কাসিমও একই কথা বলেছেন। ইমাম নুমান বলেন: মুসহাফ চুরির কারণে হাত কাটা হবে না। ইবনুল মুনযির বলেন: মুসহাফ চুরির কারণে হাত কাটা হবে। আর সেই গাঁটকাটা বা পকেটমার যে আস্তিন চিরে অর্থ চুরি করে, তার ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। একদল ফকীহ বলেছেন: আস্তিনের ভেতর থেকে হোক বা বাইরে থেকে, যে কাটবে তার হাত কাটা হবে; এটি ইমাম মালিকের অভিমত।(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ।(২).

আল-তাররার: যে ব্যক্তি মানুষের আস্তিন চিরে তার ভেতরের বস্তু নিয়ে নেয়; এটি 'আল-তার' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ কাটা বা চেরা। [ ..... ]