তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২১-২৫

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে আহলে কিতাবগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না) এটি চরমপন্থা বা সীমালঙ্ঘনের প্রতি একটি নিষেধাজ্ঞা। আর ‘ঘুলু’ (বাড়াবাড়ি) অর্থ হলো নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করা। এখান থেকেই এসেছে—দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি পাওয়া, কোনো ব্যক্তি কোনো বিষয়ে বাড়াবাড়ি করা, এবং কিশোরীর শরীরের গোশত ও হাড় দ্রুত বৃদ্ধি পাওয়া যখন সে দ্রুত যৌবনে পদার্পণ করে তার সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে যায়। মুফাসসিরগণ এর দ্বারা ওই বিষয়কে বুঝিয়েছেন যা তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে ইহুদিদের বাড়াবাড়ি যার ফলে তারা মরিয়মের প্রতি অপবাদ দিয়েছিল, এবং খ্রিস্টানদের বাড়াবাড়ি যার ফলে তারা তাঁকে প্রভু বানিয়ে নিয়েছিল। সুতরাং অতিশয়তা (ইফরাত) এবং অবহেলা (তাফরিত)—সবই মন্দ ও কুফরি। এই কারণেই মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ বলেছেন: পুণ্য হলো দুটি মন্দের মধ্যবর্তী বিষয়। কবি বলেছেন:

তোমার পুরো পাওনা আদায় করে নাও এবং বিলম্ব করো না … আর ক্ষমা করো, কেননা কোনো উদার ব্যক্তিই কখনো পুরোপুরি উসুল করে না।

কোনো বিষয়েই বাড়াবাড়ি করো না বরং মধ্যপন্থা অবলম্বন করো … কেননা বিষয়ের উভয় প্রান্তই নিন্দনীয়।

অন্য একজন কবি বলেছেন:

তুমি বিষয়ের মধ্যপন্থা অবলম্বন করো, কারণ তাতেই রয়েছে … মুক্তি; আর তুমি অতি সহজ বা অতি দুর্গম কোনো পথই বেছে নিও না।

সহীহ বুখারীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (তোমরা আমার প্রশংসা করতে গিয়ে এমন অতিরঞ্জন করো না যেমন খ্রিস্টানরা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে করেছিল। বরং তোমরা বলো: তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল)। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আল্লাহর ব্যাপারে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলো না) অর্থাৎ তোমরা এ কথা বলো না যে, তাঁর কোনো শরিক বা সন্তান আছে। অতঃপর মহান আল্লাহ ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবস্থা ও তাঁর বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই মরিয়ম-পুত্র ঈসা মসীহ আল্লাহর রাসূল ও তাঁর কালিমা।" এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত: আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই মসীহ"; এখানে ‘মসীহ’ শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে পেশযুক্ত হয়েছে।

আর ‘ঈসা’ এবং ‘ইবনে মরিয়ম’ তার থেকে ‘বাদল’ বা অনুগামী শব্দ হিসেবে এসেছে। এটিও সম্ভব যে, ‘ইবনে মরিয়ম’ শব্দটি খবরের স্থলাভিষিক্ত হবে, তখন এর অর্থ হবে: নিশ্চয়ই মসীহ হচ্ছেন মরিয়মের পুত্র। "ঈসা ইবনে মরিয়ম" বলার মাধ্যমে আল্লাহ এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যে, যাকে তার মায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, সে কীভাবে ইলাহ হতে পারে? অথচ ইলাহ হওয়ার হক বা দাবি হলো অনাদি হওয়া, সৃষ্টি হওয়া নয়। আর "রাসূলুল্লাহ" হবে পরবর্তী খবর। দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে ইমরান-কন্যা মরিয়ম ব্যতীত অন্য কোনো মহিলার নাম স্পষ্ট করে উল্লেখ করেননি। তিনি তাঁর নাম প্রায় ত্রিশটি স্থানে উল্লেখ করেছেন।

এর পেছনে এক হিকমত রয়েছে যা জনৈক আলিম উল্লেখ করেছেন যে, রাজা-বাদশাহ ও সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গ...(১). লিদাত (একবচন: লিদাহ): সমবয়সী, অর্থাৎ যে তোমার সাথে জন্মগ্রহণ করেছে এবং লালিত-পালিত হয়েছে।(২). ইতরা: প্রশংসার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করা এবং তাতে মিথ্যার আশ্রয় নেওয়া।

বাংলা তাফসীর

তারা জনসমক্ষে তাদের স্বাধীন নারীদের (স্ত্রীদের) কথা উল্লেখ করে না এবং তাদের নামসমূহকে সাধারণ্যে প্রকাশ করে না, বরং স্ত্রীর পরিবর্তে তারা রূপকভাবে 'জীবনসঙ্গিনী', 'পরিবার' বা 'পরিজন' ইত্যাদি শব্দ ব্যবহার করে। কিন্তু যখন তারা দাসীদের কথা উল্লেখ করত, তখন তারা রূপক ব্যবহার করত না এবং তাদের নাম উল্লেখ বা স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করা থেকে বিরত থাকত না। সুতরাং নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মারইয়াম ও তাঁর পুত্রের ব্যাপারে যা বলার ছিল (অপবাদ বা অতিভক্তি) তা যখন বলল, তখন আল্লাহ তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করলেন। তিনি মাতৃত্ব বা দাসত্ব—যা তাঁর গুণ ছিল—সেগুলোর মাধ্যমে তাঁকে রূপকভাবে উল্লেখ করেননি, বরং দাসীদের বর্ণনার ক্ষেত্রে আরবদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী বক্তব্য পেশ করেছেন।

তৃতীয়ত: ঈসা আলাইহিস সালামের কোনো পিতা নেই—এই বিশ্বাস রাখা আবশ্যক। সুতরাং যখন বারবার মায়ের সম্পর্কের সাথে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়, তখন তা অন্তরসমূহকে সেই বিশ্বাসের কথা স্মরণ করিয়ে দেয় যা তার ওপর রাখা আবশ্যক, অর্থাৎ তাঁর কোনো পিতা না থাকার বিষয়টি এবং পবিত্র জননীকে ইয়াহুদিদের অপবাদ থেকে মুক্ত রাখার বিষয়টি, যাদের ওপর আল্লাহর লানত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাঁর কালিমা যা তিনি মারইয়ামের নিকট প্রেরণ করেছিলেন) অর্থাৎ তিনি ‘কুন’ (হও) কালিমার মাধ্যমে সৃজিত হয়েছেন। ফলে তিনি কোনো পিতা ছাড়াই একজন মানুষ হিসেবে অস্তিত্ব লাভ করেন।

আর আরবরা কোনো বস্তু যদি অন্য কিছু থেকে উৎপন্ন হয়, তবে তাকে সেই জিনিসের নামেই অভিহিত করে। কেউ কেউ বলেছেন: ‘তাঁর কালিমা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মারইয়াম আলাইহাস সালামের প্রতি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদ এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালামের জবানে তাঁর প্রতি প্রেরিত সংবাদ। আর তা হলো তাঁর এই বাণী: “যখন ফেরেশতারা বলেছিল, হে মারইয়াম! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে তাঁর পক্ষ থেকে একটি কালিমার সুসংবাদ দিচ্ছেন” [আলে ইমরান: ৪৫]। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ‘কালিমা’ অর্থ হলো নিদর্শন। মহান আল্লাহ বলেন: “এবং তিনি তাঁর রবের কালিমাসমূহকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিলেন” [আত-তাহরীম: ১২] এবং “আল্লাহর কালিমাসমূহ শেষ হবে না” [লুকমান: ২৭]।

ঈসা আলাইহিস সালামের চারটি নাম ছিল: মাসীহ, ঈসা, কালিমা এবং রূহ। কুরআন মাজিদে নেই এমন আরও কিছু নামও বলা হয়ে থাকে। আর ‘মারইয়ামের নিকট তা নিক্ষেপ করেছেন’ এর অর্থ হলো—তিনি মারইয়ামকে এর মাধ্যমে আদেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ)। এই বিষয়টিই নাসারাদের বিভ্রান্তিতে নিপতিত করেছে। তারা বলেছিল: ঈসা আল্লাহরই একটি অংশ; ফলে তারা মূর্খতা প্রকাশ করেছে এবং পথভ্রষ্ট হয়েছে। এর আটটি উত্তর রয়েছে: প্রথম—উবাই ইবনে কাব বলেছেন: আল্লাহ তাআলা যখন বনী আদমের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন তখন তাদের রূহসমূহ সৃষ্টি করেছিলেন।

এরপর তিনি সেগুলো আদমের পৃষ্ঠদেশে ফিরিয়ে দেন এবং ঈসা আলাইহিস সালামের রূহটি তাঁর কাছে রেখে দেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁকে সৃষ্টির ইচ্ছা করলেন, তখন সেই রূহটি মারইয়ামের কাছে পাঠালেন। আর তা থেকেই ঈসা আলাইহিস সালামের সৃষ্টি। একারণেই তিনি বলেছেন: ‘এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ’। কেউ কেউ বলেছেন: এই সম্বন্ধটি শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের জন্য, যদিও সকল রূহ তাঁরই সৃষ্টি। এটি তাঁর এই বাণীর মতো: “এবং আমার গৃহকে পবিত্র রাখো তওয়াফকারীদের জন্য” [হজ: ২৬]। আবার বলা হয়েছে: যার মাধ্যমে বিস্ময়কর বিষয়সমূহ প্রকাশ পায় তাকে ‘রূহ’ বলা হয় এবং তা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়।

তাই বলা হয়: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক রূহ, অর্থাৎ তাঁর এক সৃষ্টি; যেমন নেয়ামতের ক্ষেত্রে বলা হয় যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। ঈসা আলাইহিস সালাম জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করতেন এবং মৃতকে জীবিত করতেন, তাই তিনি এই নামের অধিকারী হয়েছেন। এবং বলা হয়েছে:(১). ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর উল্লেখ।(২). ‘ক’ পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।(৩). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ৮৮ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৪). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ২৩ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, ৭৬ পৃষ্ঠা।(৬). আল-বাহর গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘মারইয়ামের নিকট তা নিক্ষেপ করার’ অর্থ হলো—মারইয়ামের মধ্যে এই নতুন ঘটনাটি সৃষ্টি করা এবং তাঁর মাঝে তা সুসম্পন্ন করা।(৭).

দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ১১০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

জিবরাঈল আলাইহিস সালামের ফুৎকারের কারণে তাঁকে 'রূহ' বা আত্মা বলা হয়, আর এই ফুৎকারকেও 'রূহ' বলা হয়, কারণ এটি এমন এক বায়ু যা প্রাণ থেকে নির্গত হয়। কবি—যিনি হলেন যুর রুম্মাহ—বলেছেন:আমি তাকে বললাম, এটি তোমার কাছে তুলে ধরো এবং একে সজীব করো... তোমার ফুৎকারের সাহায্যে এবং এর জন্য পরিমিত ব্যবস্থা গ্রহণ করো।বর্ণিত আছে যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম মারিয়ামের জামার আস্তিনে ফুৎকার দিয়েছিলেন এবং আল্লাহর অনুমতিতে তিনি এর মাধ্যমে গর্ভবতী হয়েছিলেন। এই প্রেক্ষিতে "এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ" অংশটি "আলক্বাহা" (তিনি তা নিক্ষেপ করেছেন) পদের অন্তর্গত উহ্য সর্বনামের সাথে সংযোজিত হবে, যা মূলত আল্লাহর নাম।

তখন এর মর্মার্থ হবে: আল্লাহ এবং জিবরাঈল মারিয়ামের প্রতি সেই বাণী পৌঁছে দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: "তাঁর পক্ষ থেকে রূহ" অর্থাৎ তাঁর সৃষ্টি থেকে; যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সব তিনি তোমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন তাঁর পক্ষ থেকে" [আল-জাসিয়া: ১৩], অর্থাৎ তাঁর সৃষ্টি থেকে। আরও বলা হয়েছে: "তাঁর পক্ষ থেকে রূহ" অর্থ তাঁর পক্ষ থেকে রহমত বা করুণা। সুতরাং ঈসা ছিলেন তাঁর অনুসারীদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে এক রহমত। এ অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা শক্তিশালী করেছেন" [আল-মুজাদালাহ: ২২] অর্থাৎ রহমত দ্বারা।

এবং একটি পাঠভেদে রয়েছে: "ফারাওহুন ওয়া রাইহান" (অর্থাৎ প্রশান্তি ও সুগন্ধি)। আবার বলা হয়েছে: "এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ" অর্থ তাঁর পক্ষ থেকে একটি দলিল বা প্রমাণ। ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁর সম্প্রদায়ের জন্য এক অকাট্য প্রমাণ ও যুক্তি স্বরূপ ছিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনো) অর্থাৎ তোমরা বিশ্বাস স্থাপন করো যে, আল্লাহ একমাত্র ইলাহ, যিনি মসীহের স্রষ্টা ও তাঁর প্রেরণকারী; এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনো—যাদের অন্যতম হলেন ঈসা—তাই তাঁকে ইলাহ বানিও না। (এবং বলো না) আমাদের উপাস্য "তিন জন"—এটি আয-যাজ্জাজ থেকে বর্ণিত।

ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: ত্রিত্ববাদ দ্বারা তিনি আল্লাহ তাআলা, তাঁর সঙ্গিনী এবং তাঁর পুত্রকে বুঝিয়েছেন। আল-ফাররা এবং আবু উবাইদ বলেন: অর্থাৎ তোমরা বলো না যে তারা তিনজন; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারা অচিরেই বলবে, তারা ছিল তিনজন" [আল-কাহাফ: ২২]। আবু আলী বলেন: এর নিহিত অর্থ হলো, তোমরা বলো না যে তিনি তিনের তৃতীয়; এখানে মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) এবং মুযাফ (সম্বন্ধ পদ) উহ্য রাখা হয়েছে। খ্রিস্টানরা তাদের বিভিন্ন দল-উপদল থাকা সত্ত্বেও ত্রিত্ববাদের বিষয়ে একমত। তারা বলে: আল্লাহ এক জওহর (সত্তা) এবং তাঁর তিনটি অকনূম (মূলধারা) রয়েছে; তারা প্রতিটি অকনূমকে এক একজন ইলাহ মনে করে।

অকনূম বলতে তারা অস্তিত্ব, জীবন ও জ্ঞানকে বুঝায়। কখনো কখনো তারা অকনূমগুলোকে পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মা হিসেবে প্রকাশ করে; সেক্ষেত্রে পিতা বলতে অস্তিত্ব, পবিত্র আত্মা বলতে জীবন এবং পুত্র বলতে মসীহকে বুঝায়। এ বিষয়ে তাদের এমন কিছু বিভ্রান্তিকর কথাবার্তা রয়েছে যার বিস্তারিত আলোচনা ধর্মতত্ত্বের মূলনীতি (উসূলুদ্দীন) বিষয়ক কিতাবসমূহে রয়েছে। তাদের কথার সারমর্ম দাঁড়ায় এই যে, তারা ঈসাকে ইলাহ হিসেবে আঁকড়ে ধরার কারণ হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ঈসার মাধ্যমে তাঁর ইচ্ছা ও সংকল্প অনুযায়ী যে সকল অলৌকিক কার্যাবলী (মুজিযা) প্রকাশ করেছেন।

তারা বলে: আমরা জানি যে এই বিষয়গুলো মানুষের সাধ্যাতীত, সুতরাং যিনি এসবে সক্ষম তাঁকে অবশ্যই খোদায়ী গুণে গুণান্বিত হতে হবে। তাদের উত্তরে বলা হবে: যদি এটি তাঁর নিজস্ব সক্ষমতায় হতো এবং তিনি যদি এতে স্বয়ংসম্পূর্ণ হতেন...(১). তোমার রূহ দ্বারা: অর্থাৎ তোমার ফুৎকার দ্বারা। (আর তিনি সেটিকে পরিমিত আহার দিলেন): তিনি তাকে আগুনের মধ্যে ধীরে এবং সামান্য ফুৎকার দেওয়ার আদেশ দিচ্ছেন। আর তাতে অল্প অল্প করে কাঠ দেওয়ার কথা বলছেন।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৬০।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ৩০৮, ২৩২।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ৩০৮, ২৩২।(৫).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩২২।(৬). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' হতে।

বাংলা তাফসীর

শত্রুদের হাত থেকে নিজেকে রক্ষা করা এবং তাদের অনিষ্ট প্রতিহত করা তাঁর সামর্থ্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল—অথচ বিষয়টি তেমন ছিল না। যদি নাসারারা (খ্রিস্টানরা) এটি স্বীকার করে নেয়, তবে তাদের এই দাবি ও উক্তি অসার হয়ে যায় যে, তিনি স্বতন্ত্রভাবে সেই অলৌকিক কর্মগুলো করতেন। আর যদি তারা এটি স্বীকার না করে, তবে তাদের নিকট কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে সংঘটিত মহান বিষয়াদি দ্বারা তাদের এই দাবি খন্ডিত হয়; যেমন—লাঠিকে অজগরে রূপান্তর, সমুদ্র দ্বিধাবিভক্ত করা, উজ্জ্বল হাত, মান্ন ও সালওয়া এবং অন্যান্য বিষয়। অনুরূপভাবে অন্যান্য নবীদের হাতে যা প্রকাশিত হয়েছে তাও এর প্রমাণ।

যদি তারা এগুলো অস্বীকার করে, তবে তারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে যা প্রকাশিত হওয়ার দাবি করে, আমরাও তা অস্বীকার করব। ফলে তারা ঈসা (আ.)-এর ক্ষেত্রে এর কোনোটিই প্রমাণ করতে পারবে না। কেননা আমাদের নিকট তা প্রমাণের পথ হলো কুরআনের বর্ণনা, অথচ তারা কুরআনকে অস্বীকার করে এবং যিনি এটি নিয়ে এসেছেন তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। সুতরাং তারা মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন জনশ্রুতি) সংবাদের মাধ্যমেও তা প্রমাণ করতে সক্ষম নয়। বলা হয়ে থাকে যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে আসমানে উঠিয়ে নেওয়ার পর একাশি বছর পর্যন্ত নাসারারা ইসলামের দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল।

তারা কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করত এবং রমজান মাসে সিয়াম পালন করত। অবশেষে তাদের ও ইয়াহুদিদের মধ্যে যুদ্ধ বেধে যায়। ইয়াহুদিদের মধ্যে পল (বুলুস) নামক এক সাহসী ব্যক্তি ছিল, যে ঈসা (আ.)-এর একদল অনুসারীকে হত্যা করেছিল। সে বলল: "যদি সত্য ঈসার সাথেই থেকে থাকে, তবে আমরা কুফরি ও সত্য অস্বীকার করেছি এবং আমাদের ঠিকানা হবে জাহান্নাম। তারা জান্নাতে যাবে আর আমরা জাহান্নামে যাব—এতে তো আমাদেরই লোকসান। সুতরাং আমি তাদের ওপর কৌশল অবলম্বন করব এবং তাদের বিভ্রান্ত করব, যাতে তারাও জাহান্নামে প্রবেশ করে।" তার 'উকাব' নামক একটি ঘোড়া ছিল।

সে অনুশোচনা প্রকাশ করল এবং মাথায় ধুলোবালি মেখে নাসারাদের বলল: "আমি তোমাদের শত্রু পল। আকাশ থেকে আমাকে এই বলে সম্বোধন করা হয়েছে যে, খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করা ছাড়া তোমার কোনো তওবা নেই।" অতঃপর তারা তাকে গির্জার একটি কক্ষে প্রবেশ করিয়ে দিল। সে সেখানে এক বছর অবস্থান করল এবং দিন-রাত কক্ষ থেকে বের না হয়ে ইঞ্জিল শিক্ষা করল। এরপর সে বের হয়ে এসে বলল: "আকাশ থেকে আমাকে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তোমার তওবা কবুল করেছেন।" তখন তারা তাকে বিশ্বাস করল এবং তাকে ভালোবাসতে শুরু করল। এরপর সে বায়তুল মাকদিসের দিকে রওনা হলো এবং সেখানে নুসতুরাসকে নিজের স্থলাভিষিক্ত করল এবং তাকে শিক্ষা দিল যে, মারয়াম-তনয় ঈসা হলেন ইলাহ (ঈশ্বর)।

এরপর সে রোমের দিকে যাত্রা করল এবং সেখানে তাদের 'লাহুত' (দিব্যসত্তা) ও 'নাসুত' (মানবীয় সত্তা) সম্পর্কে শিক্ষা দিল। সে বলল: "ঈসা কোনো মানুষ ছিলেন না যে মানুষ রূপ ধারণ করবেন, আর কোনো শরীরও ছিলেন না যে শরীর ধারণ করবেন; বরং তিনি আল্লাহর পুত্র।" সে ইয়াকুব নামক এক ব্যক্তিকেও এই শিক্ষা দিল। এরপর সে 'মালিক' নামক এক ব্যক্তিকে ডেকে বলল: "ইলাহ অনাদি কাল থেকেই ছিলেন এবং ঈসাও সর্বদা থাকবেন।" যখন সে তাদের ওপর পূর্ণ কর্তৃত্ব লাভ করল, তখন সে এই তিনজনকে একে একে ডেকে বলল: "তুমিই আমার একান্ত প্রিয়ভাজন। আমি স্বপ্নে মসিহকে দেখেছি এবং তিনি আমার ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন।" সে তাদের প্রত্যেককে বলল: "আমি আগামীকাল নিজেকে জবেহ করব এবং নৈকট্য অর্জন করব..."(১).

'জিম' ও 'যা' পাণ্ডুলিপিতে 'মাফতুনুন' (বিভ্রান্ত) শব্দ রয়েছে।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে; তবে (আল-মিলাল ওয়ান নিহাল) গ্রন্থে রয়েছে—'মালকানিয়্যাহ' হলো সেই 'মালকা'-এর অনুসারী যে রোম সাম্রাজ্যে আত্মপ্রকাশ করেছিল এবং সেখানে আধিপত্য বিস্তার করেছিল। (সুবহুল আশা) গ্রন্থে রয়েছে—'মালকানিয়্যাহ' হলো 'মালকান'-এর অনুসারী যে রোম সাম্রাজ্যে আবির্ভূত হয়েছিল। সুতরাং তিনি 'মালকা' বা 'মালকান'। ১১৮ পৃষ্ঠায় মালকানিয়্যাহদের আলোচনা সামনে আসবে।

বাংলা তাফসীর

এর দ্বারা, সুতরাং আপনি মানুষকে আপনার ধর্মাদর্শের দিকে আহ্বান করুন। অতঃপর তিনি যবেহখানায় প্রবেশ করলেন এবং নিজেকে নিজে যবেহ করলেন। যখন তৃতীয় দিন হলো, তাদের প্রত্যেকেই মানুষকে নিজ নিজ ধর্মাদর্শের দিকে আহ্বান করল। ফলে তাদের প্রত্যেকের অনুসরণ করল এক একটি দল। এভাবে তারা পরস্পর মারামারি ও বিবাদে লিপ্ত হলো যা বর্তমান দিন পর্যন্ত অব্যাহত আছে। সুতরাং খ্রিস্টানদের তিনটি ফিরকাই (এভাবে উদ্ভূত)। বলা হয়ে থাকে যে, এটিই ছিল তাদের শিরকের কারণ, আর আল্লাহই ভালো জানেন। আমি মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমি তাদের মধ্যে কেয়ামত পর্যন্ত শত্রুতা ও বিদ্বেষ সঞ্চার করে দিলাম" [আল-মায়েদা: ১৪] এর অর্থ প্রসঙ্গে এই কাহিনী বর্ণনা করেছি এবং ইনশাআল্লাহ তা সামনে আসবে।

মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা বিরত হও, এটি তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে)। সিবওয়াইহ-এর মতে 'খাইরান' শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব হয়েছে; যেন তিনি বলেছেন: তোমরা এমন কিছু গ্রহণ করো যা তোমাদের জন্য কল্যাণকর। কারণ, তিনি যখন তাদের শিরক থেকে নিষেধ করেছেন, তখন তিনি তাদের জন্য যা কল্যাণকর তা গ্রহণ করারই আদেশ দিয়েছেন। সিবওয়াইহ বলেন: উহ্য ক্রিয়া যার প্রকাশ বর্জন করা হয়েছে তার কারণে মানসুব হওয়ার উদাহরণ হলো: "তোমরা বিরত হও, এটি তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে"। কারণ, যখন আপনি বলেন: 'তুমি এটি করো', তখন আপনি তাকে একটি অবস্থা থেকে বের করে অন্য একটি অবস্থায় প্রবেশ করাচ্ছেন।

তিনি আবৃত্তি করেছেন:তুমি তার সাথে মালিকের দু’টি সারহাহ বৃক্ষের নিকট সাক্ষাতের অঙ্গীকার করো … অথবা তাদের মধ্যবর্তী উঁচু ভূমি অধিকতর সহজ।আবু উবাইদাহর মত হলো: তোমরা বিরত হও, তাহলে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদ বলেন: এটি ভুল; কারণ তিনি এখানে শর্ত ও জাযা উভয়কে উহ্য ধরেছেন, আর এটি আরবদের বাকরীতিতে পাওয়া যায় না। আর আল-ফাররা-এর মত হলো, এটি একটি উহ্য মাসদারের বিশেষণ। আলী ইবনে সুলাইমান বলেন: এটি একটি জঘন্য ভুল; কারণ তখন এর অর্থ দাঁড়াবে: তোমরা এমনভাবে বিরত হও যা তোমাদের জন্য কল্যাণকর। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আল্লাহ একমাত্র ইলাহ)।

এটি মুবতাদা ও খবর, আর 'ওয়াহিদুন' শব্দটি এর সিফাত। এটিও সম্ভব যে 'ইলাহুন' শব্দটি আল্লাহর নামের বদল এবং 'ওয়াহিদুন' হলো তার খবর। এর মূল অর্থ হলো: নিশ্চয়ই মা'বুদ এক। (তিনি পবিত্র, তাঁর কোনো সন্তান হওয়া থেকে)। অর্থাৎ তাঁর সন্তান থাকা থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা হচ্ছে। যখন 'মিন' (হতে) অব্যয়টি বিলুপ্ত হয়েছে, তখন 'আন' (যে) শব্দটি নসবের স্থানে রয়েছে, যার অর্থ হলো: কীভাবে তাঁর সন্তান হতে পারে? মানুষের সন্তান তো তার সদৃশ হয়, অথচ আল্লাহর কোনো সদৃশ নেই। (আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই)। সুতরাং তাঁর কোনো শরীক নেই। ঈসা ও মারইয়াম আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তার অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের মধ্যে যা কিছু আছে তা সৃষ্টি।

সুতরাং ঈসা কীভাবে ইলাহ হতে পারেন অথচ তিনি সৃষ্ট! আর যদি সন্তান হওয়া বৈধ হয়, তবে তো অনেক সন্তান হওয়াও বৈধ হবে, যাতে করে যার মাধ্যমেই কোনো মোজেজা প্রকাশ পায় সে-ই তাঁর সন্তান হয়ে যায়। (আর কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট)। অর্থাৎ তাঁর বন্ধুদের জন্য। এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।(১). এই খণ্ডের ১১৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). পঙক্তিটি উমর ইবনে আবি রাবিআর; এবং (সারহাতা মালিক): একটি নির্দিষ্ট স্থানের নাম। দু’টি সারহাহ বৃক্ষ দ্বারা স্থানটি পরিচিত। আর রুবা: রাবওয়াহ-এর বহুবচন, যার অর্থ ভূমির উঁচু অংশ।(৩). সামীন কিতাবে রয়েছে: কারণ এর প্রাক্কলন হলো যদি তোমরা ঈমান আনো তবে ঈমান তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে।(৪).

'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে 'তানযীহুন' শব্দে।(৫). 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে।